讀后感不僅限于文學作品，還可以對其他類型的書籍如科普讀物、歷史書籍等進行總結和思考。以下是一些熱門電影的觀影感想，讓我們一起來看看大家的看法和心得。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇一
學歷是一個人文化內涵的體現。人人都努力著，想有一個好的學歷，有一個好的工作。可是當今社會，本科，研究生，海歸……比比皆是，要想在這些能力都大同小異的人中脫穎而出，取得一份不錯的工作，無疑是難上加難。因此，人品起著非常關鍵的作用。
人品，并不是我們平常認為的”運氣“,顧名思義，它的意思是”人的品格“.每一個人的品格，都是自己的一張名片，而職場中稀缺而珍貴的，正是那一張張優秀的”名片“.
下面這些是人品重要的體現：
1.有一次，天鵝，魚和蝦一起想拉動一輛裝東西的貨車。三個家伙套上車索，拼命用力拉，可車子還是拉不動。車上裝的東西不算重，只是天鵝拼命向云里沖，蝦盡是向后退，魚直向水里拉。造成這種結果的原因就是他們不合作，合作不是自己出了力就足夠了，你還要將團隊放在最重要的位置，處處去適應團隊，而不是繼續我行我素，讓團隊來遷就你。不拖團隊的后腿，多為別人想想，換位思考而不是一味的抱怨。此乃”合作“.
3.我國著名畫家齊白石90歲的時候，仍然堅持每天畫5張畫。一天，他過生日，客人到他家玩的很晚才走，等大家都走了，齊白石又拿出筆墨作畫。家里人紛紛勸他明天再畫，他說：”今日事今日畢，明天還有明天的事呢。“工作時，應講究效率，像齊白石那樣不拖延，永遠不把今天的事情留到明天。合理利用固定的時間，用較少的時間給公司帶來更多的利益。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”要學會強迫自己天天讀書，不要把今天的工作擱到明天。今天丟棄的東西，明天怎么也補不上了。“努力完成每一天的工作，不給未來的自己留下遺憾。此乃注重效率。
4.山田本一是日本著名的馬拉松運動員。他曾在1984年和1987年的國際馬拉松比賽中奪冠。記者問他為什么，他說：”每次比賽之前，我都要乘車把比賽的路線仔細看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比如第一個標志是銀行；第二個標志是一棵古怪的大樹；第三個標志是一座高樓……這樣一直畫到賽程的結束。比賽開始后，我就以百米的速度奮力向第一個目標沖去，到達第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標奔去。四十多公里的賽程，被我分解成幾個小目標跑起來就輕松多了。開始我把我的目標定在終點線的旗幟上，結果當我跑了十幾公里的時候就疲憊不堪了因為我被前面那段遙遠的路程嚇到了。“子曰：”人無遠慮，必有近憂。“《禮記中庸》亦云：”凡事預則立，不預則廢。“工作時，應該為自己設立長遠目標，進行工作規劃。為了實現這個長遠目標，員工可以制定近期目標和當日計劃。這些簡單而能直接實現的小目標，進過化整為零，就可以變成一個大目標讓不可能成為可能。此乃”結果導向“.
這些簡短而有力的小故事體現了一些優秀的人品，這些人品，如：忠誠、敬業、負責……都是員工最需要的品質。能力不合格的人不一定是次品，而人品不合格的人就是危險品。人品決定著整個組織與個人的方向和前途！
資本主義讀后感（匯總15篇）篇二
女性被壓榨和剝削不僅僅是男權制度在操作，背后還有看不到的資本力量在助推，就像左手右手擰毛巾一樣，誰也脫不開干系。按照這個說法，那資本主義就是靠吞噬弱勢者的利益不斷壯大自己，它是這方面的行家啊！
到底怎么才能真正慢慢讓女權走向成熟，書里寫得也很詳細了，只能說任道重遠，但是知道“敵對力量”就容易化解多了。
要工作，要事業，要報酬…不要再被道德綁架，不要再隨便犧牲…不說了，看書去了，一定要變強，壞人太多了。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇三
資本主義，它一出生就帶著嗜血的本性登上歷史舞臺，以摧枯拉朽之勢主導著當前的經濟格局和命脈，它是歷史沿襲而成的終極產物。
毋庸置疑，是資本主義讓世界經濟走向如今這副局面，是資本主義加速了世界的繁榮昌盛，為什么資本主義幾乎是必然的呢，大概是因為它最符合人性吧。
人性是趨利避害的，貪婪成性的，永不知足的，而這正是資本的嗜血本性。但是，資本所所展現的都是人性的“惡”的一面，資本是冷血的，沒有情懷，沒有憐憫，更不懂向善。而本書則是站在中庸的立場上探討了資本主義的可能性和出路，它不是生硬的擯棄，廢除和二元對立，而是給予指引，完善和感化。告訴我們如何讓資本主義變得親近可人，面目和善，通情達理一些。由此讓這個在資本主義陰影籠罩下的世界，變得更加公平，美好，不那么令人絕望一些。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇四
第二課資本主義進入了帝國主義階段教案設計示例一。
需要掌握的知識：19世紀晚期科學技術的新發展：新能源（電力、石油）的發展和利用；新機器和新交通工具（內燃機、汽車、飛機）的創制，新的信息傳遞工具（電話、無線電報）的發明；主要資本主義國家的經濟發展狀況及其原因；壟斷組織的形成；主要資本主義國家進入帝國主義階段。
通過啟發學生思考科學技術新發展對生產的促進作用，培養學生的分析能力。通過引導學生分析資本主義各國經濟發展不平衡的原因，培養學生綜合分析和比較、概括能力。
通過講述科學技術的新成就及其作用，使學生認識科學技術是生產力。通過分析使學生理解壟斷產生的原因，認識壟斷是帝國主義的基本特征。
教學設計示例。
重點：科學技術的新發展；主要資本主義國家經濟發展狀況。
難點：壟斷是帝國主義的基本特征。
教學過程。
（導入新課）提問：工業革命有哪些成果？學生回答后教師引出第二次科技革命。
一、科學技術的新發展（板書）。
1870年以后，科學技術的發展又進入了一個突飛猛進的時期，人們稱其為第二次工業革命或第二次科技革命。其中具有科技史上劃時代意義的成果是電作為新能源的發展和利用，它使人類由“蒸汽時代”跨入“電氣時代”。
第二次科技革命主要表現在三個方面：（參考板書設計）。
1.能源的發展和利用：電力、石油。
2.新機器和新交通工具的創制：內燃機、汽車、飛機。
3.新信息傳遞工具的發明：有線電報、電話、無線電通訊設備。
學生閱讀教材結合所學知識完成表格：
第二次工業革命主要成果表。
科學家。
成果。
國別。
西門子。
電燈。
汽車。
迪塞爾。
飛機試飛成功。
有線電報。
意大利。
有線電話。
諾貝爾。
二、主要資本主義國家經濟發展狀況（板書）。
1.利用課件展示主要資本主義國家經濟發展狀況。
2.經濟發展不平衡的原因（板書）。
資本主義各國的經濟是在資本主義發展不平衡規律支配下增長的。造成各國經濟發展狀況不同的主要原因有哪些呢？我們就課本上提到的六個國家來作具體分析。（引導學生展開分析、討論，教師歸納）美、德經濟發展快的相同原因是：兩國都是新興資本主義國家；科技進步走在世界前列，更多地采用新技術、新設備，起點高，發展快。這兩個國家又各自有著特殊的條件，請大家讀小字并作出歸納。（學生答，略）。
英、法相對落后的共同原因是技術裝備落后和資本大量輸出。（解釋資本輸出的概念，用投影打出示意圖《英國的資本輸出情況》《法國資本輸出與國內投資比較》），那么英、法兩國的`資本家為什么舍近求遠，把大量資本投到國外呢？請同學們讀小字并注意英、法兩國的不同情況。
日本經濟崛起最突出的原因是靠戰爭。（引導學生結合學過的甲午中日戰爭情況分析，教師歸納）軍需訂貨、戰爭賠款、海外市場的開拓把日本經濟驅動至高速發展的軌道。此外，引進先進技術、剝削廉價勞動力也大大提高了勞動生產率和資本積累增長率。相比之下，與日本同時起步的俄國雖然經濟也有較快發展，但農奴制殘余對經濟的制約比較大（具體解釋），俄國在經濟和技術上依然是個落后國家。
以上我們分析了主要資本主義國家經濟發展不平衡的原因。請同學們再進一步思考一個問題，影響經濟發展最重要的因素有哪幾方面呢？（引導學生討論，教師歸納：制度、政策方面；科技進步程度；資金、勞動力與市場；……）。
三、歐美的壟斷組織（板書）。
1.壟斷組織的形成（板書）。
什么叫壟斷組織？它的形式有卡特爾、辛迪加、托拉斯等，同學們可能聽說過美孚石油公司，它是美國第一家托拉斯，請大家閱讀小字部分，看看這個壟斷組織是怎么形成的，為什么說它“壟斷”。（學生回答略，教師指出）生產和資本的高度集中，產生了壟斷。壟斷組織的出現又促進了大工業的發展，在某種程度上適應了生產力發展的需要。
2.壟斷是帝國主義的基本特征。
這個問題我們在政治課社會發展史中已學過，請大家回憶一下。（學生敘述略）壟斷組織隨著實力的膨脹，在國內越來越多地干預、控制國家的政治、經濟生活，并跨出國界，積極向外擴張，出現了國際性壟斷組織，從經濟上瓜分世界。為了追逐壟斷利潤和爭奪世界霸權，壟斷資本家操縱國家使用武力侵犯他國利益，成為世界不得安寧的根源。列寧說：“壟斷是帝國主義的基本特征”。（利用課件，顯示知識的內在聯系）。
小結：本節課主要內容是第二次科技革命的出現，極大地推動生產力的發展，由于生產和資本的高度集中，產生了壟斷組織，接著主要資本主義國家先后進入帝國主義階段，最終促成資本主義世界體系形成。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇五
之所以選讀這本書，是因為我的課程中有一門是“西方社會思想史”，授課老師麥思杰也有要求我們讀韋伯的這本《新教倫理與資本主義精神》。
他向我們介紹說？這是一本經典的著作，歷經百年仍然經久不衰，這是因為韋伯對資本主義是怎樣產生的這個問題進行了深刻地研究和探討，給予世人啟發和提示。
我們知道，社會的發展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問題。韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，這一動因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等__的新教教義的邏輯和心理的眼里所產生的“世俗禁欲主義精神”。
__的禁欲精神就是讓教徒更加注重來世、成為上帝的選民，因此他們賺錢但是并不亂花錢，他們把錢用去投資，所以慢慢產生了資本主義。資本主義不僅僅是在西方的近代才產生，而在古代的東方就有出現，只是沒有象西方這樣發展得這么發達。資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。
因此西方在工業生產中運用了先進的科學技術，而東方沒有將科技用于生產力中，所以資本主義發展比較快。
韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因為我們承認經濟因素具有根本的重要性。這兩者是相互促進的。韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從__禁欲主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。韋伯同時還指出，資本主義精神的產生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經濟制度也并不是宗教改革的產物。
同時，韋伯還指出，作為__的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這就是我讀到現在的心得，雖然我還沒有把書完全看完，可我找了一些資料了解了本書的基本要義。畢竟這些古典的書如果不接借助其他資料的話，是很難對作者的思想有一個完整的了解的。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇六
近來常能聽見有人開玩笑道：”我又失敗了，全怪人品不好。“或者說：”運氣好，人品爆發了。“看來已經有人意識到了人品好壞與事業成敗的關系。然而不幸的是，人們對人品的理解還停留在運氣層面，仿佛人品之好壞與生俱來，難以更改。雖說”江山易改本性難移。“但我想說，人品是可以塑造的。
既然人品并非與生俱來，那么必有其源頭。為了獲得人品，我們便需找到源頭。從外部世界來看，我認為人品可以來自教育和環境。
先說教育，人獲得知識和修養的主要途徑。從古代看，你可以說科舉考試束縛思想，但它作為教育工具，畢竟讓中華文化昌盛了近千年。往現代看，教育是改變命運的途徑，人品往往實在受教育的同時提升。
再說環境，孟母三遷，說的便是環境對人品發展的影響。近朱者赤，近墨者黑，事實便是雞窩里飛不出鳳凰。環境對人品的塑造至關重要。
但僅有教育、環境這些外界條件遠遠不夠。社會中不乏”有文化的流氓“和”抱不上的阿斗“.”有文化的流氓“指的是那些人缺少修養道德之人品。”抱不上的`阿斗“指的是那些人缺少積極上進之人品。兩者的共同點是，他們都有良好的外界環境，卻因自己的心里因素而成為敗筆。所以說到底，人品還是要依賴人內在的對上進的渴望。要由內而外成為一個優秀的人。這樣即使教育與環境有所欠缺，也可以成為一個有人品的人。
而在日常生活中，在茫茫人海中，作為偌大世界的普通一員，我們應該怎樣展現自己的人品呢？我答：真、善、美。這些是最基礎卻最能體現人品的品質。真，即誠信、忠誠、鉆研等等。有了真，便相當于有了事業上的人品。善，即善良、同情、寬容等等。有了善便相當于有了人際上的人品。而美是對這兩者的概括，對人品好，靈魂美的人的贊頌。塑造人品，便是塑造這些人類的優秀品質，去獲得由內而來的美。
回到文章開頭，我提到有人說：”我又失敗了，人品不好。“現在我們可以告訴他了，接受教育，改善環境，修養性情，這才是人品的來源，成功之保障，而不是運氣。（高中組）。
05。
學歷、人品孰輕孰重？
鄭州62歲環衛工，食指上方被老太用掃帚棍毆打出大包事件引起關注，一石激起千層浪，網絡上再度引發關于社會公德的討論。
據了解：當時打人老太坐在健身器材上，環衛工人用掃帚打掃器材下面的衛生，因為器材下面是水泥地面，不是太臟，只是有少許樹葉。環衛工在這打掃衛生，引起老太不滿，稱影響自己鍛煉身體，隨即老太便對環衛工人辱罵，環衛工人并沒還嘴。環衛工人看下面還有一個樹葉，就用掃帚鉤了一下，將最后一片樹葉鉤了出來，這一行為徹底激怒了老太，于是用手奪過環衛工人的掃帚用腳踩斷，并用力向環衛工人的手上和腿上敲去。環衛工見況跑開，老太拿著掃帚追趕，后被其他市民攔下。
環衛工人被人們贊譽為”城市黃玫瑰“、”馬路天使“和”城市美容師“,主要負責街道衛生保潔工作。他們工作環境惡劣，時有釀成慘劇。他們工資待遇低，福利待遇差，每月工資一般在一千元左右。他們工作時間長，工作量大，每日平均工作時間在8小時以上，且沒有休息天和節假日。他們以中老年為主，累了沒有地方歇腳，渴了沒有水喝。為了保持公眾環境的干凈整潔，他們早出晚歸，風雨無阻，寒來暑往。他們理應受到尊敬，我們也應愛護環境，注意公共衛生。然而，在一部分人身上，亂扔垃圾，被勸阻，不以為恥辱，還噴糞辱罵，動粗毆打。
環衛管理員趙國民在長沙賀龍體育場南門前勸一個掛胸牌的人不要亂丟飯盒，被一個一米八幾的人從后面追過來打倒在地，當場昏倒。河南鄧州市57歲環衛工彭付振因勸阻亂倒垃圾被市衛生局一名官員毆打，造成身體多處軟組織受傷。武漢環衛工周昌年制止一遛狗婦女讓狗鬧市街頭隨地便溺，被破口大罵”連狗都不如“.烏魯木齊環衛工小亞工作時因勸阻兩名市民不要亂扔垃圾，遭到對方推搡、辱罵、吐口水，且恬不知恥叫喊”我就亂扔了，怎么著？“廣州海珠區環衛工阿姨因一把爛雨傘被打骨折……近幾年，環衛工被打事件屢見不鮮。
調查報告顯示，目前我國環衛工人隊伍的文化程度普遍較低，絕大部分只上過小學，上過初中的很少，甚至有的連小學都沒上過。但是環衛工為流浪漢買鞋襪，稱：”看到不管太冷漠。“環衛工人王桂英如一日堅守崗位。福泉環衛工人王繼蘭，一位每月工資只有千余元的環衛工人在拾到1200余元現金歸還失主后，說：”不是我的勞動所得，我堅決不能拿“……他們在用自己微小的力量，溫暖冰冷的城市。
時傳祥可謂是環衛工人的先驅。他竭盡全力帶領環衛工人為市民服務，提出”寧愿臟一人，換來萬家凈“的口號。他被評為勞動模范，在1959年全國群英會上受到國家主席劉少奇的接見。
從理論上說，人人都是平等的，勞動最偉大。但是在丑陋庸俗的觀念里，環衛工社會地位低下，他們及其勞動根本沒有得不到尊重。那些”掛胸牌“的、”遛狗“的、”開車“的，都從事著比環衛工”高貴“的職業，讀的書比環衛工多，文化比環衛工高，只是心靈比環衛工丑陋，人品比環衛工低下。（高中組）。
06。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇七
在如今這個社會中，一個人的學歷顯得越來越重要。有很多人會說，沒有那一張文憑你就什么都不是。也有很多人寒窗苦讀數十載也只是為了今后自己的學歷可以別人漂亮一些。可是我想說，能力很重要，可有一樣東西比能力更重要，那就是人品。身體不好是廢品，思想卻不好是毒品。而所謂學歷也并不是看你從哪所大學畢業，拿的是什么學位。人品才是一個人最高的學歷。
二十一世紀缺的不是人才而是人品。根據國家統計局發布的最新教育統計，2014年在校大學生有2468.1萬人，其中研究生就有179.4萬。當今社會，有才華有能力的人到處都是，但才能與人品一樣優秀的人卻鮮有。獨立性的缺乏，道德的喪失，意志的薄弱，以及被動的工作態度都會是使理想的工作環境變得遙不可及。
一個人能力施展的基礎是他的人格和道德品質。能力是一把雙刃劍：如果掌握在品德高尚的人手中，它將會給團隊創造出無數的價值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它就有可能會成為組織前進的阻礙。有許多人才濟濟的單位，也面臨著動力不足、內耗嚴重乃至慘遭淘汰的結局。
我覺得要比能力更重要的，也是一個成功人士應該擁有的6種品格：
1、忠誠。站在公司的立場上思考問題，忠心維護公司的利益，在誘惑面前經得住考驗。很多時候忠誠要遠勝于小聰明。
2、主動。不要事事等人交待，從”要我做“,到”我要做“,主動做一些”分外“事，先做后說。高要求：要求一步，做到三步。其次，拖延是對惰性的縱容，一旦形成習慣，它就會消磨人的意志，使人失去信心。
3、敬業。敬業精神是對自己所選擇職業的高度認同和接受，同時也是社會責任感的具體化，因而是意一種發自內心的持久的動力，而不是一時的激情，它是一種職業素質，是一種做人做事的境界。
4、合作。團隊提前，自我退后，滴水融入大海，個人融入團隊，服從總體安排，遵守紀律才能證戰斗力；不當團隊的”短板“,多為別人考慮，讓能力在團隊中被放大。
5、謙虛。永遠跟上企業的步伐，以空杯心態去學習、去汲取，擠時間充電，發展自己的”比較優勢“,挑戰自我。才高不自傲，克服”大材小用"的心理，不擺架子耍資格；給人一分尊敬，努力做到名實相符，成績只是起點，榮譽可作動力。
6、感恩。對于生活心存感恩之心，你就不會有太多的抱怨。想想是誰成就了今天的你？公司給了你工作，工作給你學習和成長的機會，同事給予你配合，客戶幫助你創造業績，對手讓你看到距離，批評者讓你趨向完美。
人品是一個人最高的學歷，能力合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險品。沒有人會愿意重用一個成績合格但人品有問題的危險人物。我們在擁有能力的同時也要有過硬的人品才能真正走向成功。
文檔為doc格式。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇八
當以生產和再生產、市場和非市場、資本等視角去看待女性問題時，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權主義要扛起馬克思的大旗。后來，作者還特意開出一章專門分辨到底是馬克思的女權，還是女權的馬克思。當然，后者占據上風。
對家務勞動的性質之爭觸及到了一個本質性問題：市場和家庭的邊界。當我們把家務勞動歸入市場之內，認為它產生了使用價值，甚至可作為商品來討價還價時，市場便侵入家庭這一歷來被視作私人領域的范圍；若把家務勞動排除在市場之外，也就是把它排除在了生產性勞動之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無疑問，好不容易被承認的家務勞動便沒有了立足之地。
面對這一二元性問題，作者求和，采中庸立場，給出“市場和家庭不是隔絕獨立的，而是互相依存的”這一結論。然后我們就看到，以資本主義社會一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態是怎樣和資本主義（也就是市場）相互結合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統，最根本的一點就是弗洛伊德理論中所說的建立在性統治上的父權制。男性在性、生育和生產等方面都對女性占有統治地位，而女性自身的資源產出與分配都得聽命于男性。這是傳統家庭在面對資本浪潮來襲時的先天性特點。
資本市場和父權制家庭很容易形成一種同構。比如，家庭作為一個生產單位，作為勞動力產出的終端源源不斷地供應市場，而女性在家庭中的附屬地位也會讓其在市場中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達成的規范和權威會以性和世代的形式不均等地進行權力分配。說白了，這相當于文化現象在不同文化情境中的嫁接，但沒變的一點是：弱的還弱，強的繼續強，并且經過一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛為名的勞動，情感綁架等等。
家庭作為一個共同生產單位的性質被強烈消解，原本隸屬于女性的特有活動（育兒和家務）轉移到家庭之外。如果要以功能學派的思維來理解，這里必然出現一個功能替代的問題——女性走了，誰來代替女性做家務？當然，家務僅僅是一個家庭必須解決的問題之一，除此之外，還有育兒、養老等等。（其實我們能在這里感覺到家庭發生變遷的某些先兆和動力）
作者在中文版的序言中總結了全世界解決上述問題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優越的歐洲福利國家）；一種，從市場購買廉價勞動服務（菲傭為典型代表）；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔（中國城鄉社會，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當年輕女性從家務中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇九
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當今社會中，絕大多數人們都生活在物質化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權力通過物質化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責任一樣。
從19世紀中期開始，社會主義學者如蒲魯東、李撲克內西、馬克思等，和資本主義學者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關于資本主義論述從時間上做了區分：馬克思關注工業化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業化之前，并且是把資本主義的含義從經濟、社會制度拓展到一種文化精神。這個區分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關于資本主義不同形態描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學術洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強勢回歸，成為公共討論和社會科學的熱門話題。”資本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業家和企業這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿易開發。這些關于中國的商業資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據。另一方面，作者沒有把企業家和企業組織列入資本主義的概念，但把有關于企業、企業家和資本家之間的這個聯系，通過資本主義發展過程中的經理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細介紹，這對進行企業家精神研究的工作有很大啟發。
第三個特點在于本書簡潔清晰的結構。先從資本、資本家到資本主義的概念進行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關于資本主義經典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關于資本主義定義的原則。根據此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業資本主義發展，以及1500年到1800年期間歐洲商業資本主義的興起，做了詳細的論述，使讀者對大工業資本主義的產生基礎，有一個充分了解。“本書呈現了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態作了區分，尤其關注商業資本主義、種植園資本主義、工業資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創新與進步的引擎，也是帶來危機、剝削和異化的源頭。在資本主義發展史上，西方占據了中心地位。與此同時，本書也詳細勾勒出它在全球范圍內的分布與擴張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運進行探討。”對于這本書的內容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我帶入了哲學的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我帶入到一片新的的思想領地。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十
為了完成讀書任務，一本薄薄的小冊子一直放在背包里，地鐵時間、午休時間、等娃時間都拿出來看看。零星時間閱讀固然可以保證閱讀速度，但是記憶不夠連貫，沒有辦法記筆記，因而無法形成系統的深入思考。加之政治經濟學基礎薄弱，因此只能從文本層面進行理解。
《帝國主義是資本主義的最高階段》這本小冊子，由列寧寫于19，19第一次出版。首先，本書通篇體現了很強的邏輯性。全書采用層進式的論證模式，一共十章，前六章集中論述了當時資本主義形成和發展的5個新特征，即：生產和資本的高度集中造成了在經濟生活中起決定作用的壟斷組織（第一章）；銀行資本和工業資本融合為金融資本并在此基礎上形成了金融寡頭（第二章、第三章）；資本輸出與商品輸出不同并具有特別重要的意義（第四章）；瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經形成（第五章）；資本主義列強已經把世界上的領土瓜分完畢（第六章）。從第七章開始進入對帝國主義本身的分析，其中：第七章根據前六章的層層分析對帝國主義進行了定義――帝國主義是資本主義的特殊階段即壟斷階段。第八章進一步揭露了帝國主義的特性――寄生性和腐朽性，主要論據是壟斷阻礙科技進步，食利階層脫離生產，甚至使工人階段中分化出特權階層（機會主義者）。第九章則是有針對性地評論或是批評了當時對帝國主義一些不徹底的、妥協的觀點，批評的同時進一步強調帝國主義的性質。有了前九章的鋪墊，第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企業變得十分龐大”,有計劃地組織原料供應、有步驟地組織生產、有計劃地分配，那么就已經形成了社會的生產化，與私有經濟的外殼不相適應，這一外殼終究不可避免地被消滅“.由此，帝國主義不僅僅是資本主義的特殊階段，而且是最高階段，是最后階段（垂死的資本主義）。這是大的邏輯結構，在每一章節內部也同樣論證結構嚴密，每一個立論或駁論都十分精彩，有論點、有論證、有論據，有整體、有個案，有數據、有分析，歸繆法、反證法等等論證方式不一而足，值得仔細品讀。因此這是一次雖然有些難度但仍感舒適的閱讀體驗。
其二，本書仍具有很強的現實意義。今年好剛是本書首版1，但是其中對于金融資本與工業資本的融合、金融寡頭形成方面的論說仍然可以望見當前的影子。例如在”銀行和銀行的.新作用“一章中提到金融資本的形成及對工商業的影響：”隨著資本的集中和銀行周圍額的增加，銀行的作用根本改變了。分散的資本家合成了一個集體的資本家。……極少數壟斷者就控制整個資本主義的工商業業務，……以至最后完全決定他們的命運、他們的收入，奪去他們的資本或者使他們有可能迅速而大量地增加資本等。“.在”金融資本和金融寡頭“一章中提到金融資本對整體社會的影響：”集中在少數人手里并且享有實際壟斷權的金融資本，由于創辦企業、發行有價證券、辦理公債等等而獲得大量的、越來越多的利潤，鞏固了金融寡頭的統治，替壟斷者向整個社會征收貢賦“,作者還特別提出”拿發展得很快的大城市近郊的土地來做投機生意，也是金融資本的一種特別盈利的業務“.在”資本輸出“一章，則進一步擴展到金融資本的國際影響：”只要資本主義還是資本主義，過剩的資本……，會輸出國外，輸出到落后的國家去，以提高利潤。在這些落后國家里，利潤通常才是很高的，因數那里資本少、地價比較賤，工資低、原料比較便宜。"。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十一
從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復雜、全新的生活方式。從經濟學的角度來定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競爭；顧客為了達到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來的好處就是社會不斷創新，為顧客提供物美價廉的商品。這本書蘊含豐富的理論知識，給我帶來很多全新的思考，讓人受益匪淺。
資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的三明治、偏僻而風景秀麗地區的高檔酒店……與此同時，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅動力就在于以相對低廉的價格提供更具吸引力的產品。對于消費者來說，肯定是一件讓人開心的事，但是生產者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當“生產者”的角色。經濟生產率越高，就業情況就會越嚴峻和不穩定，我們就會變得更加惶恐焦慮，這確實超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現在更舒適。尤其是在十九世紀，世界發生著巨大的變化，人類開始興建住房、鐵路等，讓經濟得到快速發展。以前根本就不存在“工作”這個詞，現在卻有大量的就業機會。所以很多人很想回到從前平靜的'生活，但這是不可能的事情了。
就當今社會而言，資本主義對于我們的生活的影響和意義就在于，人物會將對自己的價值判斷、對生活的基本態度，與未來的職業發展緊密相連。我們腦海中經常閃現這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會取得更大的成就，更高的薪水，過更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因為那些獎品一直在眼前晃蕩，舒服的商務艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發圖強，努力從競爭中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬全之策是不存在的。因為我們總是要在事業和家庭中選擇一個或側重于一個，這確實令人痛苦。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十二
《資本主義無資本》一書分析當今經濟中無形資產的重要性，與有形資產相比的特點以及如何加強無形資產的投資。實例不多，數據分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點新穎清晰，討論其中三點，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權，三是領導力。
書中說“因為城市存在溢出性，人口密集的地方人們交流，獲取，抄襲彼此創意的機會要大得多。紐約的商業復雜性使不同產業間的創意和機會都有正溢出和協同增效效應。”
城市化效應享有溢價加成，北上深廣杭的昂貴房價是人口，資源，企業，交通，醫療，教育，政策，環境以及未來發展的全部加成。有形資產是建筑物，數字上的使用面積。無形資產是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無形資產價值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產的漲價，價格漲得更高的是無形資產。市場上看不見的手的力量強大過政策調控。人聚群而生，人氣屬于協同增效效應，旺地旺鋪旺風水，雖無形卻能價化。溢價原因一是人們愿意為超出標準價的期望未來付出額外金錢，二是資產競爭中的抬價哄搶。溢價存在即合理。
書中說“擁有上市公司股權的經理更注重滿足當年盈利目標，減少研發投資，增加收益。”《從0到1》中說“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權而不是現金工作，表明他愿意長期致力于增加公司的價值。股票雖然不是激勵員工的最佳方法，卻是創始人使公司保持團結一致的最好方法。”
股權激勵有利有弊，當經理人不再關注季度報表，年損益表，立足長遠規劃時，企業更有發展前途。職業經理人只適合管理普通的中小型企業，強大有特色的企業一定有一個掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業品牌的價值，領導力與企業同時獲得協同增效效應。離開這個掌門，企業估價會降低；離開這個企業，掌門人價值也難以全面發揮。
美國估值$100億的公司沒有專利就會被嘲笑，中國很多$100億的互聯網公司沒有專利，沒有核心競爭力，這是事實。中國是山寨國，也是事實。但是嘲笑中國的國家哪一個沒有靠山寨走過創業初期的路？德國抄襲英法，美國抄襲英國，日本抄襲德國。先發展工業，做出規模；再進行貿易，賺取資金開拓市場；最后有基礎有資本再來研發技術。我國有巨大的人口紅利，外圍有值得學習借鑒的技術經濟經驗，發展速度自然會讓他國眼紅。先抄作業再超車。現在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會是發明家思維。工業――貿易――技術一路前行。
最后，《資本主義無資本》沒有細化無形資產的分類，比起互聯網，娛樂業的發展速度和規模毫不遜色，書中并未提及。韓國產業化的演藝制造帶領他們走出了的東亞金融危機。合約苛刻，訓練嚴格，淘汰慘烈的批量“實習生”生產制度造就了一批聽話刻苦的明星。其他國家的演藝界是娛樂，韓國的是生產。制造業中機器代替人力。娛樂業中人力可以用機器化制造來培訓。這個產業價值的人力加成一定會越來越高。期待韓國演藝的后續發展。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十三
1.在蘇聯人民的心目中，在世界所有向往社會主義的有識之士的心目中，無不期望蘇聯早日取得一個又一個資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯早日建成社會主義甚至共產主義。
2.在資本主義社會里，漁翁得利的事情是時有發生的。
3.盡避這一理論不曾也不打算動搖傳統自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
4.當然，大多數歐洲人將危機歸咎于不受約束的英美資本主義，不料卻發現，歐洲本土機構也統統沆瀣一氣。
5.他向他們諄諄告誡資本主義就要滅亡的必然命運，之后就向他們提供廉價貸款和風險投資以“恢復”生產。
6.在這種情況下，各資本主義國家開始思考自由放任主義能否適應壟斷的資本主義的發展，與此同時，各國政府為了解決危機帶來的問題，開始打破經濟生活和政治生活的絕對界限，介入到經濟生活中去。
7.在資本主義國家里,沒錢活不了;有了錢也可能招到橫禍,釀成象齒焚身的悲劇。
8.資本主義生產打破了自給自足的自然經濟，人與人之間的社會聯系大大加強。
9.如果資本主義制度被留下來任意蔓延，那么我們的世界將會被饑餓、疾病、貧困、環境災難以及戰爭搞得千瘡百孔。
10.為了目的不擇手段是資產階級的發家史，是資本主義制度創立過程最基本的運行機制，中國的新自由主義學派想得到社會的廣泛認同，對西方經濟學恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。
11.大聲疾呼反對奧班“資本主義銀行”，并且想要那些布魯塞爾的匈牙利人承擔經濟衰退和經濟疲軟成本。
12.珀普金認為，農民在進行經濟決策時，同樣受市場支配，他們猶如資本主義的公司一樣，瞻前顧后，權衡長期和短期的收益，最后作出利益的最大化的選擇。
13.在資本主義經濟中，私人資本不愿或無力承擔在落后地區大規模興辦制造業，特別是新興產業的風險，再加上當時自由放任的傳統經濟思想仍束縛政府干預社會經濟生活的能力，因此和平時期政府不大可能直接投資于某一地區的生產領域。
14.可越南也很難算是自由市場資本主義的完美典范，卻是協定個談判成員國之一。
15.作為美國財長，他一直是美國式資本主義的首席布道者，為自由放任主義的“粗暴之愛”提供咨詢服務。
16.但在這些問題背后，他們面臨著一個更加深刻的選擇：要么奉行近幾十年來推動世界發展的消費驅動型資本主義，要么深吸一口氣，改弦易轍，尋找到一條可持續的新路。
17.在中國，權貴資本主義更加根深蒂固。
18.新經濟政策仍然是資本主義性質的政策，資本主義制度之間的和平共處，在歷史上不乏先例。
19.資本家彼此之間爾虞我詐，是資本主義的本質所決定的。
20.愛情原來是資本主義，資本決定相聚，無產決定分離。
21.再看香港大學郎咸平教授的言論。這個世界似乎很奇怪，我已經徹底糊涂了，到底誰是資本主義社會的教授，誰是社會主義社會的教授。
22.股東資本主義的反對者們認為該制度是一種寡廉鮮恥的制度。
23.市場一葉知秋，市場最清楚如何把資本主義藉著交易一文不值的廢紙變成老鼠會。
24.在資本主義生長的最初階段，以海盜似的冒險投機精神聚斂財富，從而創造出天方夜譚似的經濟奇跡比比皆是，昨日還一貧如洗，今日即腰纏萬貫的爆發戶屢見不鮮。
25.在剛開始時資本主義是革命性的嗎?工業革命帶來了社會革命嗎?答案是否定的。至少我是這樣看的。資本主義從一生下來就和野蠻鎮壓密切聯系在一起的，而且很快它就取得國家暴力機器和政黨組織。
26.需求不足和生產過剩是資本主義經濟的剝削制度和積累導致兩極分化和人民大眾有支持能力需求不足帶來的不治之癥，通過周期性經濟危機的爆發來解決。
27.資本主義制度和社會主義制度,從根本上講二者是水火不相容的。
28.反資本主義者其實是本末倒置了。
29.它再也不是里根經濟政策或者自由放任的資本主義。
30.資本主義制度下的被壓迫人民生活在一個和我們截然不同的世界里。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十四
所謂“資本主義”是指資本主導社會經濟和政治的意義。資本主義并沒有準確定義，不同的經濟學家也對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經濟學或經濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產資料都歸個人所有，并借助雇傭勞動的手段以生產工具創造價值，價值分為四個部分，稅金，租金，勞動價值，和企業家才能。在這種制度里，商品和服務借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由個人進行，生產和銷售主要由公司和工商業控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動。
資本主義（capitalism）是資本為個人所有的經濟制度，這種以資本為主體的制度是尊重資本和財產為個人所有，任何人都不得非法侵占，這就是私有制的含義，私有制是資本主義最重要最主要的內容，沒有私有制就不能叫資本主義。
資本主義是要求不同資本對不同資源發揮的各自作用和價值來推動社會發展的。這一發展模式形成了權貴和資本家雇傭工人和白領進行成產的情況，當代社會資本主義公司的股份制實行，公司的股份被分配到了大眾手中，這樣資本不斷的社會化，這一情況也不斷發展和改進的。
詞源。
“capital”一詞來源于對動物及人的買賣及占有，“capital”源于拉丁詞語“capitalis”，“capitalis”則源于原始印歐語的“kaput”－－意思是“只”，“只”是一種在遠古年代的歐洲測量財富的方式：一個人擁有越多“只”牛和人，那么此人也就越富有。“chattel”（意思是商品，動物或奴隸）和“cattle”（牛）這兩個字也是從“kaput”衍生而來的。
在許多語言中，貨幣的名稱以及某些經濟學里所用的術語至今仍然保存著它們與動物買賣及原始貿易在詞匯上的聯系，譬如“fee”（費）是從高地古德語中的“faihu”（牛，錢）一詞衍生而來，“rupee”（盧比）是從梵文中的“rupya”（銀）一詞衍生而來，“buck”（一塊錢）原指一種鹿皮，“pecuniary”（金錢的）是從拉丁文中的“pecu”（一個人的牛群及羊群）一詞衍生而來，“stock”（股票）是從英文中的“livestock”（牲口）一詞衍生而來，“peso”（比索）是從梵文中的“pashu”（牛）一詞衍生而來，等等。“kapitalist”一詞在1848年馬克思和恩格斯所發表的《共產黨宣言》里第一次出現，不過，宣言里并沒有出現后來德語里與“capitalism”同義的“kapitalismus”一詞。第一個使用“capitalism”一詞的是英國小說家威廉?梅克匹斯?薩克雷（williammakepeacethackeray），他以此表示大量資本的所有權，而非一種生產制度。
變化。
辭典里對于資本主義的定義總是不斷改變。例如，19出版的《世紀辭典》（centurydictionary）對于資本主義的定義是：擁有資本或財產的國家；和對于資本的占有。眾多資本集中在少數人的手上；以及，對于大量或聯合的資本的權力或影響力。至于當代的定義，或許是因為受到了19世紀的哲學和意識形態爭論的影響，則將其定義為一種“經濟制度”（如同宋巴特和偉伯使用的）。例如梅里厄姆―韋伯斯特詞典里對資本主義的定義是：“一個由個人或公司擁有資本財產的經濟系統，經由個人的決定進行投資而非經由國家的控制，以及價格、生產、銷售產品主要都由自由市場所決定。”不過，英國1987年版的《牛津英語辭典》將其定義為：“占有資本的狀況；資本家的身分；擁護資本家存在的制度。”這與美國辭典的定義差異也或許是因為意識形態和詞源解釋不同而造成的。
基本特征。
經濟上，以私營經濟為主，沒有政府干預或者政府干預很少。政治上，資產階級政黨掌權，或實行資本主義的民主政治制度。生產力高度發展，社會富裕，鼓勵自由的市場經濟，政府對經濟的干預盡量少。商品生產發展到很高的階段，成為社會生產普遍的和統治的形式，勞動力變成了商品。資本家占有生產資料，用雇傭勞動的方式剝削工人階級，生產的目的是創造利潤（用馬克思的表達式：生產的目的是攫取工人創造的剩余價值）。以使用機器的大生產為特征，生產社會化同資本主義的私人占有之間的矛盾構成資本主義社會的基本矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發展的始終，它在經濟上具體表現為個別企業生產有組織和整個社會生產的無政府狀態的矛盾，在政治上表現為資產階級和無產階級的矛盾。資本主義的發展經歷兩大階段――自由競爭的資本主義和壟斷資本主義。與資本主義生產關系的統治形式相適應，資本主義以前的各種上層建筑被資產階級的上層建筑所代替，產生了資產階級的國家政權、法律制度和思想體系，形成包括資本主義生產方式和與它相適應的上層建筑的社會制度。根據馬克思所說，資本主義是以資本家占有生產資料和剝削雇傭勞動為基礎的社會制度。資本主義的標志之一：經濟自由度指數在經濟研究上有時也會使用頗具爭議性的經濟自由度指數。兩個最著名的指數之一是由華爾街日報和美國傳統基金會所發布的，另一個是由加拿大的弗雷澤研究所（fraserinstitute）所發布的。兩個指數都試圖測量每個國家的經濟自由度，主要是以法規、政府干預程度、私人財產權利、和貿易自由為主。經濟自由度指數“經濟自由”定義為“人民對于產品和服務的生產、銷售、和消費不受政府的強迫和約束”（這也被稱為自由放任）。他們以一些獨立組織如聯合國的資料來計算每個國家在不同項目上的分數，例如政府規模、稅賦比率、財產權利的安全性、自由貿易的程度、以及市場管制的程度。許多發布的資料也被其他獨立的智囊機構用作研究資本主義與貧窮之間的關系。弗雷澤研究所主張實行資本主義越徹底的國家有著更高的國民所得、最貧窮的10%人口也有更高的所得、更高的平均壽命、更高的識字率、更低的嬰兒必死率、更多使用水資源的機會、和較少的腐敗現象。而資本主義國家和非資本主義國家間最貧窮的10%人口所占有的總收入比率也是相同的。一些人則強調資本主義里信用制度的重要性，尤其是小額貸款所發揮的功能。資產階級與無產階級對立的原因：資本家制定的制度主要是維護資本家自身的利益；而社會主義是由無產階級統治，無產階級制定的制度也主要是代表著無產階級的利益；資產階級的利益與無產階級的利益顯然是存在對立的，但資本主義與社會主義并非對立的。而在乎于執行的人怎么去做。資本即是社會，社會即是資本。最終目的都只有一個。
歷史。
理論產生。
大多數被稱為資本主義的理論家都是在18世紀、19世紀、和20世紀出現的，例如在工業革命和歐洲的`帝國主義時期（例如斯密、李嘉圖），和大蕭條時期（如凱恩斯）和冷戰時期（如哈耶克、佛利民）。這些理論家定義資本主義為一種資本由私營的個體們（有時也被稱為“資本家”）擁有的制度，而經濟的決策和決定是由市場進行－亦即借由販賣者和購買者之間透過協議所進行的貿易；借著市場的智慧和企業家精神，以及由法律保護的財產權和契約制度來運作。這些理論家也試著解釋為何資本主義能產生比由政府介入的經濟更大的經濟成長。（參見經濟學、政治哲學、自由放任）芬蘭國會議員安德斯?屈德紐斯（anderschydenius）在1765年出版了thenationalgain一書，成為第一個提倡貿易和產業自由以及自由主義原則的人，后的1776年亞當?斯密出版了國富論一書。
1867年皮埃爾―約瑟夫?普魯東（pierre―josephproudhon）使用了“資本家”一詞來稱呼資本的所有人。不過，第一個使用“資本主義”一詞來形容生產制度的是德國經濟學家維納?宋巴特（wernersombart），于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚馬克斯?韋伯也在19的《新教倫理與資本主義精神》（dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus）使用這一詞。對于資本主義的概念也隨著時間而不斷改變，也隨著政治觀點和分析方式而有所差異。亞當?斯密所支持的經濟自由主義專注于人類私利所扮演的的啟蒙角色（“看不見的手”），以及特定的在增加資本聚集效率上所扮演的角色。
一些資本主義的擁護者（如米爾頓?佛利民、艾茵?蘭德、和阿倫?格林斯潘）都強調自由市場所扮演的角色，他們相信自由市場能提升個體間的合作、創新、經濟成長、以及自由。一些人（如社會學家伊曼紐爾?沃勒斯坦（immanuelwallerstein））認為資本主義的樞紐在于一個能讓產品和服務于市場進行貿易的經濟制度，而資本產品屬于非國家的實體所有，在全球的規模之上運作。對其他人而言（如卡爾?馬克思），資本主義則被定義為一種在歷史上前所未見的社會關系，導致了勞工市場的產生，大多數人為了生活而必須出賣他們的勞力。奧地利經濟學派的經濟學家則主張，由于經濟自行組織的現象，沒有經過政府計劃和指引的經濟將會有更優越的效率。許多人將資本主義作為市場經濟的同義詞。
產生。
資本主義生產關系產生于封建社會內部。封建社會經濟結構的解體使資本主義的要素得到解放。14、15世紀，地中海沿岸的某些城市（例如威尼斯）已經稀疏地出現了資本主義生產關系的萌芽，但是資本主義時代是從16世紀才開始的。在封建社會末期，商品經濟的發展，促進了封建社會自然經濟的解體，引起小商品生產者的兩極分化。資本的原始積累加速了這種分化，資本主義生產方式產生的基本條件是：一方面，產生大批失去生產資料而不得不出賣自己勞動力的無產者；另一方面，巨額的貨幣和生產資料集中在少數人手里轉化為資本。所謂資本原始積累，就是強制地使勞動者同他們的生產資料分離的歷史過程，而對農民土地的剝奪是全部過程的基礎。其產生的途徑有兩個：一是從小商品經濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉化而成。自給自足的自然經濟被破壞，大量農民和手工業者破產，從而既給資本主義提供了自由勞動力，又給它造成了商品市場。剝奪農民和手工業者的歷史在不同國家帶有不同的特點，經歷不同的階段。勞動力轉化為商品和生產資料轉化為資本，標志著簡單商品生產向資本主義生產的過渡，也標志著對勞動者的剝削形式的變換，即由封建剝削變成資本主義剝削。資本原始積累還包括對殖民地的侵占和掠奪，以及其他利用國家權力的暴力手段。
發展。
資本主義生產方式同封建制度的地方特權、等級制度和人身依附是相矛盾的。隨著資本主義的發展，資產階級的經濟、政治力量不斷壯大，為各國的資產階級革命準備了條件。荷蘭在16世紀末，英國在17世紀中葉，法國在18世紀末，德國及其他一些國家在19世紀中葉，先后爆發資產階級革命，變革了封建制度，從而為資本主義生產方式取代封建的生產方式掃清了道路。
資本主義經濟是經過工業革命，由工場手工業過渡到機器大工業以后最終確立的。15世紀末的地理大發現以及隨之而來的殖民地的開拓，使銷售市場擴大了許多倍，加速了手工業向工場手工業的轉化。資本主義工場手工業由于在工場內部實行勞動分工，比資本主義初期實行簡單協作的手工業，大大地提高了勞動生產率。到18世紀，在英國等先進的資本主義國家里，國內市場與世界市場的迅速擴大，越來越同工場手工業的狹隘的技術基礎發生矛盾。資本家為了在競爭中獲取更多的利潤，要求進一步改進生產技術。在這種情況下發生了工業革命。工業革命誕生的機器大工業，標志著資本主義生產的物質技術基礎已經建立。資產階級和無產階級兩大對抗階級成為資本主義社會基本的階級結構。科學技術的不斷進步和應用于生產，促進了生產力迅速發展，使資本主義生產關系擴展到一切生產部門，同時也使無產階級和資產階級的對抗進一步發展。資本主義的產生和發展，在各個國家具有共同的規律并帶來類似的后果，但是各個國家由于具體的歷史條件不同，也具有各自的特點。
社會化生產和資本主義所有制之間的矛盾還表現為個別企業生產的組織性和整個社會生產的無政府狀態之間的對立。簡單商品生產已經包含著社會生產無政府狀態的萌芽，資本主義生產方式把這種無政府狀態推向極端。大工業和世界市場的形成使資本家之間的斗爭具有普遍性和空前激烈性。資本家為了占有更多的剩余價值，同時也在競爭規律的支配下，竭力應用科學技術的成果，不斷改進機器，加強自己企業中社會化生產所具有的組織性，其結果是不斷加劇整個社會生產的無政府狀態。資本主義大工業巨大的擴張遇到了資本主義占有所造成的市場相對狹小的限制，社會化生產所必需的客觀比例遇到了整個社會生產無政府狀態的破壞，沖突便成為不可避免。1825年以來，資本主義經濟危機周期性地爆發，就是這種沖突的突出表現。在危機中，資本主義生產方式的全部機構在自己創造的生產力的壓力下失靈了。周期性經濟危機表明，社會生產力以日益增長的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產力的性質。生產力的這種反抗，迫使資本家階級不得不在資本關系內部可能的限度內，部分地承認生產力的社會性質。由資本集中而產生的股份公司、壟斷組織以及國家占有就是這種趨勢的表現。19世紀末、20世紀初，資本主義從自由競爭階段過渡到它的最高階段，即壟斷資本主義階段。
經濟特色。
再生產。
擁護者和批評者們都同意資本主義擁有以下的特色：私營部分、私人所有權、自由企業、利潤、財富的不平等分配、競爭、自我組織、市場（包括勞工市場）的存在、以及追求私人利益。
至于由政府大量干預經濟―包括由國家掌控生產工具的所有權―混合一些自由市場特色的經濟制度通常稱為混合經濟，而不是資本主義[3]。如果政府干預的程度遠遠高過私人的決策部分，那么這種經濟則被稱為中央集權。一些人如米爾頓?佛利民則反對任何政府對經濟進行的干預。依照一些定義方式，所有的發達國家都屬于資本主義制度，或者是根基于資本主義上的混合經濟制度。一些人則認為全世界已經結合為一個全球化的資本主義制度，甚至是那些仍拒絕資本主義的國家，也都在一個全球性的資本主義經濟里運作。
私人所有。
資本主義的必要特征是以法規制度來確立和保護私人的財產，尤其是對生產資料的私人所有權。私人財產權在早期的法律制度便已存在，例如古羅馬，但對于這些權利的保護則較為困難，因為當時羅馬便沒有警察存在。羅馬和一些早期的制度經常逼迫弱者付費給有權勢的庇護人或貴族以換取保護。擁護者們主張，穩固的財產和法律制度使資本主義能促成：最大的獨立性；更清楚而確實的所有權；統一并整合全國的財產法規和財產資訊；借由懲罰貿易中的詐騙行為來提升信任；借由更正式而復雜的所有權書面契約，將能更輕易的分擔風險和公司中的所有權；借由更多借貸的擔保項目，新的投資計劃將更容易借貸資金；更容易獲得可信度更高的借債信用歷史和財產價值的情報；強化財產所有權契約文件的代替性、標準性、和可移動性，替全國性的市場架構鋪路，并能使個人和公司實體更輕易的轉移財產。而這些全都能促進經濟的成長。
與社會主義相較，資本主義堅持私人財產的個人所有權，特別是生產工具的私人所有權。資本主義的支持者經常強調，在生產工具不受政府控制的情況下，將能最大化經濟的生產力。路德維希?馮?米塞斯主張“在歷史上，生產工具的私有化程度，是和人類從動物狀況進化至現代文明的發展一致的”。在現代，每個國家里的生產工具多多少少都有一部分歸政府所有，不過，只有絕大部分的所有權都歸私人擁有的經濟體系才能被視為資本主義。
私人企業。
在資本主義經濟里，絕大多數的生產能力都屬于以追求利益為目標的公司組織所有。這包括了一些早期經濟系統存在的組織如獨資企業和合伙公司。在資本主義體制里的非利益組織則包括合作社、存款互助社、和公社。
資本主義制度更獨特的組織是法人，可以用作利益和非利益的用途。這種實體在法律上能如同自然人一般承擔法律責任，這也替公司的股東創造了獨特的優點，使股東只需承擔有限責任。
特定形式的法人則由股東所有，股東在市場上買賣他們的股票。股票也將公司的所有權轉化為可貿易的商品―所有權的權利被分割為股票的單位，使它們更容易被買賣。這樣的股票貿易首先于17世紀的歐洲出現，并從那時開始逐漸擴張和發展。當公司的所有權由許多股東分攤時，股東們通常能依據其持有之股份投票行使公司內部的權力。在更廣泛的程度上，生產能力的控制權是屬于公司的股東們。在法律的限制和公司的財務能力內，每個公司的股東鹿特丹的一間銀行。在資本主義經濟里，銀行扮演著買賣貨幣和提供資本的角色。
股東能決定要如何使用生產能力。在更大的公司里，公司的權力架構通常有一套等級制度或者管理的科層制度。
重要的是，公司的股東能取得公司所產生的利潤或收益，有時候是借由股份紅利的制度，有時候則是借由以更高的價位來售出他們所持有的股票。他們也能將這些利潤再次進行投資，進一步擴展公司的利潤和價值。他們也可以將公司變賣，賣出所有配備、土地、和其他資產，并分攤變賣所得的資金。賣出生產能力的所有權通常都是最大化的價格或是凈現值法的價格，以預估中未來公司能產生的利潤為基準。因此利潤的刺激將能促使公司的股東行使他們的權力以促進公司的生產能力。不同的股東也對這種刺激有不同的程度―有些人會販賣他們所持有的比率，有些人則試著增加他們所持有的價值。無論如何，這種利潤的刺激總是存在著，許多人也將其視為是資本主義經濟能繁榮成長的主要因素。同時資本主義的批評者則認為這種給予公司股東的利潤太大，并使股東能夠名正言順地獲得勞工生產的所得，一些人則認為這種利潤刺激只能鼓勵股東去創造利潤―而并不一定會對社會產生正面影響。一些人則指出，股東們為了獲取利潤，必須滿足其他人的需要才能使他們愿意付費。而且，盡管在資本主義體制里非利潤的組織和公社也都能合法的進行生產，但人們通常都傾向于購買追求利潤的公司所生產的產品和服務。
當一個公司創立時，最初的所有人通常會提供一些金錢（資本）來購買或借貸一些生產的工具。舉例而言，公司會先購買或借貸一塊土地或一棟房屋，購買機械并雇用勞工（勞動力），或者由資本家自行提供勞動力。而勞工生產的產品則成為資本家的財產（在這里“資本家”一詞指的是擁有資本的人，而不是支持資本主義的人）并且由勞工替資本家販賣產品，或者由資本家自行販賣，販賣所得的資金也屬資本家所有。資本家則向勞工支付勞動的酬勞，和支付其他的成本，并保留其余的資金作為利潤。這些利潤可以用作許多方面，資本家可以此消費，或將其進一步投資在研發新產品或新技術上，或者以此擴張商業的版圖，以追求更多利潤。如果需要更多資金來擴展事業，資本家則會向他人借貸資金，并以信用保證會償還本金和利息。
私利利潤。
艾茵?蘭德的客觀主義哲學認為一個人生命中的道德目標便是將追求個人的利益。
個人對私利的追求是資本主義不可或缺的成分。在這樣的經濟制度里，“擁有土地和資本的物主們，以及他們所雇用的勞工們，都能自由使用他們的資源和勞動力進行生產以追求最大的利潤。”許多理論家如亞當?斯密和艾茵?蘭德認為個人對私利的追求能使整個社會變的更為富裕。亞當?斯密被廣泛認為是資本主義之父，他認為利己的行為比宣稱替“公共利益”服務的利他主義更有效率多了：“借由追求他個人的利益，一個人將能更有效地提升這個社會。我從來沒看過有多少好事是由那些為了“公共利益”而干預貿易的人達成的。（國富論）”艾茵?蘭德或許是最坦率支持資本主義里追求個人利益的了，她在capitalism：theunknownideal一書里寫道：“美國的富裕并非是由那些替公共利益犧牲的人所創造的，而是由那些追求各自利益和私人財富、具有生產力的天才自由人所創造的。”獲得諾貝爾獎的經濟學家米爾頓?佛利民也擁護資本主義里追求個人利益的重要性。他主張公司并沒有所謂的社會責任，唯一的責任就是替股東們增加利潤，只要不在過程中使用詐騙的行為即可。他主張公司在追求其利潤的同時，只要不使用詐騙和欺瞞的行為，就都能替這個社會帶來利益。佛利民并沒有主張公司不應該協助社會共同體，而是主張只要公司投入的是長期的事業那他們便會“貢獻資源給社會共同體的設施……”以“提升商譽”，以此來提升其利潤。其他一些資本主義的支持者則反對聚焦于自我利益上，例如美國全食市場（wholefoodsmarket）的首席執行官johnmackey在reason雜志的文章里談到，替顧客和社會服務是出自“愛”而不是自我利益（重新思考商業的社會責任，reason雜志，10月）。
借由對利潤的追求來達成自我利益是資本主義的必要特色。利潤是借由販賣產品的所得高過其生產成本而獲得的。一些人認為追求利潤是資本主義的本質。社會學家和經濟學家馬克斯?韋伯主張“資本主義與對利潤的追求相同的，由刻意而理性的資本家們進行。”不過，那并非是資本主義獨有的特色，古代狩獵采集時期的社會也有交換和貿易的利益行為。在資本主義里，利潤是經濟成長的必要條件，成長的利潤部分又再次進行投資，而不是將其消耗掉。
資本主義讀后感（匯總15篇）篇十五
馬克斯·韋伯，一個人文科學幾乎無法被繞開的人物，在這個學科領域里，你必須得記得他，這個是我對這個人物的最初的印象——我大學本科時一個年輕的副教授這么告訴我，確實如此，他是德國著名的社會學家、政治學家、經濟學家，哲學家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現代社會學的三大奠基人”。盡管他在當時主要被視為經濟學家和歷史學家，但是其知名的學術貢獻集中在宗教社會學和政治社會學，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會學家。本書是作者宗教社會學最開始的著作，也是作者在精神狀態恢復穩定后最初的著作，并且也替他后來許多針對文化和宗教對經濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細心的對本書進行了章節標注，但是獲得甚少，而且覺得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個部分：一是問題，分為三章，分別是宗教派別與社會分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務；二是禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠，不僅僅是指能力的差距，而是我對于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對需要了解的概念進行了查詢，對基督教各流派和主要的思想術語進行了梳理和總結，對當時作者所處的時代背景和工業發展的歷史進行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國國教）、衛斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會）、弟兄會，長老宗，圣公宗低派，五旬節派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導言是馬克斯·韋伯的《宗教社會學論文集》的總導言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導言中確立了一個問題，就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題，作者在導言開頭通過西方科學與其他地區的比較，將我們引入理性的世界——西方社會，“事實上，如果一個國家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時具備由訓練有素的公職人員領導的依照規則和法律運轉的政府所組成的政治聯合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國家也致力于此。”而這種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過可持續、理性的、資本主義的企業運作追求利益并且永久性地再生利益。”隨后作者通過對于資本主義經濟行為的經濟學分析，提出西方資本主義獨有的形態，“那就是對（形式上的）自由勞動進行理性的資本主義組織”。作者認為從純經濟學的觀點出發，世界文化史的核心問題并不是資本主義活動的發展，“而是這種有節制的資產階級的資本主義和與之相伴的自由勞動的理性組織形式是如何起源的”——這種來自與社會結構的驅動力來自西方社會的那些結構部分——來自于西方文化獨特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對于一種經濟精神或者經濟體系的精神特質問題的發展所產生的影響，也就是剛才說的確立的中心問題——就是論述現代經濟生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關系問題。這便是導言的邏輯。
作者在文末說了兩段話，對我影響頗大，“幾乎所有科學的發展都包含有業余愛好者的貢獻，而這種貢獻常常是一些非常有價值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當做第一原則的話，就會導致科學走向末路。”“在大多數情況下，如果僅憑直覺感知的知識進行高談闊論，那么除了可以掩飾其對于研究對象缺乏清晰的見解之外，沒有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對于人類本身的理解。”作者說的，我感覺就像我似得，如一個業余愛好者般，喜歡高談闊論，而沒有目標和深刻的理解，這個想必是我在今后幾年的時間內需要改進的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過有關職業的數據統計和分析引出“宗教信仰并不是影響經濟狀況的原因，在某種程度上更像是經濟狀況引發的結果。”而后更進一步的，作者通過對天主教徒和新教教徒在資本主義發展中的參與程度的差異，得出“應該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內在特質，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環境，從而得出一個最重要的解釋。”其實第一章到這里意義已經到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據某些普遍的印象”（自然是通過宗教派別的思想和現實行為的比較和時期分析）最后，作者義正言辭的得出一個觀點：“那就是全力以赴的精神、積極進取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅決不應該聽隨一種慣常的趨勢，將其與生活享樂相聯系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運動聯系在一起。
在第二章中作者長篇引用了美國的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨特的倫理和精神氣質就是作者所認為的資本主義精神的最好體現，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經出現的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責任——恰恰是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質”，而這來自于宗教，來自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統主義的淵源和發展進行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態，即長期運轉的企業對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經濟活動的支配力量的狀態。”
第三章，作者的標題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務，這一章相當明確，作者在書中提出了兩點比較有意思，其一，“相比于天主教的態度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進行的有組織的世俗勞動得到越來越多的道德重視和宗教認可。”其二，“盡管沒有路德個人宗教思想的發展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長期受到路德個人品格的影響，但是如果沒有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統主義的區分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統主義的性質，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個人都必須調整自己以適應這一法令。”作者來自一個工業中產階級家庭，父親是律師，母親是一位忠實的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養十分深厚，在此處作者其實還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開始，作者進入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運動中派生的諸教派。作者的意圖十分簡單，研究各種形式的宗教信仰與實際的倫理道德之間是否存在相互關系，以及在那些方面存在關系。“從宗教信仰和宗教實踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規定了實踐行為的方向，并且約束每個人的行為都要沿著這一方向進行。”對于本章我有不少想法，稍后再詳細討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實上是分析新教倫理對于資本主義現代經濟倫理形成的作用和經濟行為的推動表現，當然是略舉例的形式，比如“強調固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現代專業化的勞動分工提供了倫理依據。同樣地，對盈利活動的神意解釋也證明了商人活動的正當性，········它對中產階級的節制有度和自力更生給予了極高的倫理評價。”作者在前面對出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進行了比較，在此中對于入世的新教禁欲主義進行了概括：“一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費。另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響。在打破禁錮獲利沖動的鐐銬的過程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動合法化，更將其視作上帝的直接意志。”作者在隨后又提出，隨著“這種特別的”資產階級經濟倫理的發展成熟，在社會中形成了對于現有經濟行為和資本運作的合理的心理認可。——“基于天職觀念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個現代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭要論證的觀點。”
最近時間擠出了不少，有一些時間思考，對于作者的書有一些問題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺得一個管理學家，在其時代被認為是經濟學家和歷史學家，突然轉向宗教社會學和文化社會學的研究，是有另一種大時代的背景的。應當是探討宗教對政治、經濟，對人類社會的影響嗎？他用這種論調在講述資本主義精神，其中我覺得說的有些道理，但是很想是一種普世價值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發生了5次經濟危機，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國家都出現了民族主義的思想，從我的認識中，似乎歐洲大陸從一開始直到二戰后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說在19世紀前的貴族和工業資產階級的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國古代社會在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因為朝代亂，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經濟倫理出現尋找一個依托點，從一個長期被社會接受的思想精神的角度去宣揚，比從經濟的角度更具有價值，天職讓人受苦，預定論使工人安于現狀，資本流動，這就是資本主義的經濟倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經濟危機頻發的時期，和社會主義思想出現，工人運動興起的時代，不是一個很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯想到我國儒教里面也有這種入世和出世說。還有，我其實在想為何西方社會對于基督教如何全民性質的熱愛，作者在他的宗教社會學論文集中提到了中國的宗教時，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國沒有像歐洲那種全民性質的宗教崇拜，但是我國民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質的！其實讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問題是經典作家用自己的知識和閱歷來思考，他們的論證比一個答案更重要。這個是我最近比較有價值的收獲。