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傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇一
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
很榮幸能在今天的交流會上與同學(xué)們分享我的見解。在我看來，文化傳承，既要踏實守傳統(tǒng)，又要大膽勇創(chuàng)新。
中華文化，源遠流長，生生不息。中華文化，歷經(jīng)五千年沉淀，在21世紀(jì)的今天，仍能煥發(fā)生機與活力，離不開代代學(xué)者的苦讀研究，也離不開各個時代的創(chuàng)新融合。
我們要用傳統(tǒng)的方式傳承文化。
相比創(chuàng)新，傳統(tǒng)的方式無疑更能還原文化底蘊。那么何為“傳統(tǒng)的方式”呢？在我看來，即誦讀、寫作等樸實常見的方式。我們欣賞葉嘉瑩先生對傳統(tǒng)文化苦心鉆研、用心傳授的'毅力；我們贊美故宮文物修復(fù)者日復(fù)一日、再現(xiàn)經(jīng)典的決心。他們對傳統(tǒng)文化的熱愛與敬重是常人無法比及的。這種情懷根植于心、沸騰于血，使傳統(tǒng)文化在今天也散發(fā)著永不褪色的魅力。作為高中生的我們，雖然沒有他們那樣深厚的文化內(nèi)涵，但也能懷著對文化的景仰，通過每天的誦讀與寫作，步步積累，用時間與耐心打磨傳統(tǒng)文化這顆珍珠，讓它繼續(xù)大放光彩。
我們也要用創(chuàng)新的方式傳承文化。
相比傳統(tǒng)，創(chuàng)新的方式無疑更具有新時代特征。對“三星堆遺址”的介紹與宣傳，有人寫文報道，有人用剪輯軟件為面具制作“角色歌”。在大家看來，兩者相比，哪種方式更吸引人呢？當(dāng)然是后者。剪紙也是中華文化的藝術(shù)結(jié)晶之一。古有手藝人代代相傳，使其躍然于大街小巷的各個角落；今有設(shè)計師將其與現(xiàn)代元素相融合，設(shè)計出了以剪紙藝術(shù)為主題的立體展覽館，在上海世博會亮相，令人嘆為觀止。創(chuàng)新并不意味著改變傳統(tǒng)文化的原有韻味，而是通過更新鮮的科技產(chǎn)物讓更多青年人重燃對傳統(tǒng)文化的熱愛。或許這也能成為浮躁社會中讓人重回踏實穩(wěn)重的關(guān)鍵要素。
同學(xué)們，傳承方式多元多彩。生在新時代，作為新青年，我們既要踏實守傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)文化揩去歷史的塵埃；又要大膽敢創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化鍍上新時代的光澤。兩者相得，方可益彰。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇二
摘要:本文首先對南京市的民俗文化進行了概括論述,繼而論述了民俗文化保護的原則,最后提出了南京市民俗文化的保護路徑,以期對南京市民俗文化的保護提供一點可借鑒之處。
關(guān)鍵詞:民俗文化;南京;保護路徑。
一、南京市民俗文化概述。
民俗是一個民族或社會群體在長期的共同生產(chǎn)和社會生活實踐中,逐漸形成的并世代相沿的風(fēng)尚和習(xí)俗。
民俗的內(nèi)涵十分廣闊,它包含了人民的服飾、飲食、起居、喪葬、信仰、風(fēng)尚、禮儀、禁忌等方面的習(xí)慣。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇三
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言。
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來。
就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用。可見，教師對學(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣。
在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理。
為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準(zhǔn)備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論，最后由教師負責(zé)總結(jié)。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當(dāng)學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴。
初中語文知識比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當(dāng)中，體會一下作者當(dāng)時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)。
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如。
演講。
比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學(xué)生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì)，提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語。
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
[參考文獻]。
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[6]于春霞.初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j].才智，2016（25）.
作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇四
摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味。
引言。
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用。
1.1民族角度。
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱。
技巧。
才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度。
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用。
2.1使語言生動。
方言是民族文化的結(jié)晶，一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準(zhǔn)確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染。
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風(fēng)格，是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化。
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。
3、結(jié)語。
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。
當(dāng)然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準(zhǔn)確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當(dāng)?shù)囊敕窖裕軌蚋玫倪_到完美的效果。
參考文獻：
[1]余篤剛，《聲樂語言藝術(shù)》，長沙，湖南大學(xué)出版社，1987版。
[2]楊春暉，論方言在歌唱語音中的運用[j]寧波大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2003，(06)。
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[7]宿慧，論語言在歌唱藝術(shù)中的重要作用[d]中央音樂學(xué)院，2009。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇五
傳統(tǒng)文化傳承的意義都有哪些？關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承都有哪些意義和要求？要怎么傳承中華傳統(tǒng)文化？下面就讓小編給大家?guī)韨鹘y(tǒng)文化傳承的意義，希望大家喜歡！
中華傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識，涉及政治經(jīng)濟文化等各個方面。正因為有了傳統(tǒng)文化深入骨髓的引導(dǎo)，中華民族才能得以延續(xù)不衰。文化的教育，可以使新一代更加了解古代人民的而智慧，親切地體會文化的精美絕倫。教給他們典雅和處世之道。
傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展對國家的意義。千百年來的延續(xù)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的時間魄力，而南北東西的豐滿則是其空間力量的最好見證。值得一提的還有享譽全球的研究孔學(xué)——紅學(xué)文化熱潮，中華傳統(tǒng)文化逐漸走進世界舞臺。在治國理念方面，文化典籍中包含的治國治民思想在今天仍有很大的借鑒意義。
中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的道形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設(shè)先進文化的重要基礎(chǔ)。
取其精華去其糟粕，批判繼承古為今用。對傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容，應(yīng)保持發(fā)揚;對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的落后的腐朽的東西必須見加以改造或剔除。
樹立高度的文化自覺文化自信，堅持對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，堅持正確方向，克服錯誤方向。立足實踐，堅持人民群眾的主體地位。堅持中華文化立場，尊重自己民族的文化，培育好發(fā)展好的民族文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性發(fā)展，結(jié)合新的時代條件和實踐要求，對其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以拓展、補充、完善，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn)中華文化獨特魅力和時代價值。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一過程的兩個道方面。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時代特點和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。
要按照時代的新進步新進展，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。
1.自強不息、剛健有為的進取精神。
2.貴和尚中、和而不同的和諧精神。
3.陰陽互補、動靜互根的辮證思維。
4.民惟邦本、民貴君輕的民本思想。
第一，剛健有為，自強不息：中國傳統(tǒng)文化里一直貫穿著剛?cè)帷屿o、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。
第二，人本主義精神：作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的人本主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個人的自由與民主價值。
第三，天人合一：天人合一是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響相互作用的，人們應(yīng)根據(jù)自然的變化來調(diào)整并規(guī)范自己的言行。
第四，禮治精神：中國傳統(tǒng)文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質(zhì)是強調(diào)社會的有序，堅持社會的秩序。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇六
1)寧為玉碎，不為瓦全。(《北齊書》)。
2)當(dāng)局者迷，旁觀者清。(《舊唐書》)。
3)千里送鵝毛，禮輕情義重。(《路史》)。
4)貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。(《資治通鑒》)。
5)兼聽則明，偏聽則暗。(《資治通鑒》)。
6)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)。
7)近朱者赤，近墨者黑。(傅玄)。
8)塞翁失馬，焉知非福?(《淮南子》)。
9)樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。(漢·韓嬰)。
10)周公吐哺，天下歸心。(曹操)。
11)山不厭高，海不厭深。(曹操)。
12)文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。(曹丕)。
13)靜以修身，儉以養(yǎng)德。
14)當(dāng)斷不斷，必受其亂。
15)鞠躬盡瘁，死而后已。
16)非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
17)非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。(諸葛亮)。
18)疑則勿用，用則不疑。(陳亮)。
19)木秀于林，風(fēng)必摧之。(《運命論》)。
20)—年之計在于春。—日之計在于晨。(《南陽蕭繹》)。
21)渴不飲盜泉水，熱不息惡木蔭。(陸機)。
22)盲人騎瞎馬，夜半臨深池。(劉義慶)。
23)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。(劉勰)。
24)登山則情滿于山，觀海則意溢于海。(劉勰。
25)讀萬卷書，行萬里路。(劉彝)。
26)水可載舟，亦可以覆舟。(魏征)。
27)以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。(李世民)。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇七
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
中國是世界文明的發(fā)源地之一，中華文明有超過5000年的歷史了。在5000的發(fā)展歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。作為一名中國的小學(xué)生我深切的愛著我的祖國，我愛祖國土地，愛祖國的人民，更愛祖先留給我們的輝煌的民族文化，偉大的中華民族精神和高尚的傳統(tǒng)美德。
在我們這個大家庭里，文明美德，隨時可見，隨處可見。大致國家領(lǐng)導(dǎo)，小致小學(xué)生。一碗米飯、一碗菜湯，這就是20xx年6月1日在甘肅地震災(zāi)區(qū)時的午餐。當(dāng)時，戰(zhàn)士們的午餐是相對豐盛的。看到這些，在場的許多人眼睛濕潤了，崇敬之情油然而生。溫總的一件羽絨服一穿就是10年。這件事讓我感到在守候著一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。大愛無疆的副市長吳天祥，他為了幫助下崗職工再就業(yè)，把老房子賣掉了；他自己掏腰包幾十萬元救助困難群眾；他4次跳入長江救人，34次獻血，汶川、玉樹、舟曲災(zāi)區(qū)的現(xiàn)場都能看到他救人的身影；像這樣具有高尚美德的人還有很多，像行萬里山路的郵遞員王順友，22年來，他每年都有330-§天以上獨自行走在馬班郵路上，從未延誤過一個班期；無償為鄉(xiāng)親們擺渡50年的黑龍江老大爺趙永祿；堅持踐行承諾的河北農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生們，資助因病去世同學(xué)的父母至今；我們小學(xué)生，雖然力量小，但是我們也有一顆閃光的心，傳承美德，踐行美德。看見垃圾旁的垃圾我們會主動撿起，看見老人我們會主動讓座，看見別人有困難我們會主動助……生活中的小事，只要你發(fā)現(xiàn)，處處是文明。
我和媽媽每年都坐火車去北京一次，每次我都會看見車上有一位70多歲的老爺爺在做同一件事——撿垃圾，我不明白他在干什么？便去問他，老爺爺說：“哎！我老了，我想撿些垃圾也是為社會做事，為后代造福，受些苦也沒什么！”他笑了笑。到站下車了，可老爺爺?shù)脑捨彝涣耍?/p>
我們從小接受傳統(tǒng)道德教育，文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是社會上，校園里也有一些不文明的行為。看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人么？”我希望同學(xué)們真正行動起來傳承文明，踐行文明。只有這樣我們中華民族才能振翅高飛翱翔蒼穹。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇八
在這場與疫情抗擊的大戰(zhàn)大考中，中國取得了顯著的抗“疫”成果，中國在疫情防控中的舉措也獲得了國際社會的認可。在中國疫情形勢逐漸好轉(zhuǎn)的關(guān)頭，全球疫情形勢發(fā)展日益嚴峻，在全球戰(zhàn)“疫”過程中，中國從未缺席，提供“中國經(jīng)驗”為世界抗“疫”爭取黃金時間，貢獻“中國力量”展現(xiàn)實實在在的大國擔(dān)當(dāng)。在這之中，中國戰(zhàn)“疫”產(chǎn)生了積極的國際影響，與此同時也激發(fā)了全球中華兒女對國家的認同。
對偉大祖國的認同，為中國夢實現(xiàn)凝聚強大中國力量。
一方面，疫情阻擊戰(zhàn)打響以來，在以國家領(lǐng)導(dǎo)人為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，全體中華兒女上下一心、英勇奮戰(zhàn)，廣大黨員干部挺身而出沖到一線，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾心往一處想、勁兒往一處使，這種強大的凝聚力以及在應(yīng)對疫情的過程中展現(xiàn)出來的中國速度、中國效率，進一步地激發(fā)了中華兒女對偉大祖國的愛國主義情懷，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量，也讓中華兒女樹立起對祖國未來發(fā)展的堅定信心，這就是對偉大祖國的認同。另一方面，隨著全球疫情形勢的發(fā)展，很多曾經(jīng)給中國捐助過的國家在醫(yī)療物資、診療經(jīng)驗等方面向中國提出了援助請求，“中國將在力所能及的范圍內(nèi)，提供必要的援助”，“投桃報李”、共同戰(zhàn)“疫”就是中國給出的答復(fù)，這種在全球抗“疫”中彰顯出來的大國擔(dān)當(dāng)及大國力量，都扎扎實實地樹立起了一個大國應(yīng)該有的國家形象，這也不同程度地讓全球中華兒女建立起對祖國的自豪感和歸屬感，比如說，會表現(xiàn)為對不利于祖國發(fā)展的“言論”進行理性批判，這同樣也是對偉大祖國的認同。
對中華民族的認同，增強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的情感歸屬。
中華民族是生活在960萬平方公里中華大地的所有民族以及海外華僑華人的統(tǒng)稱，中華民族這個大家庭是一個相互依存、休戚與共的“命運共同體”，這種意義在全球抗“疫”中顯得比任何時候都更加真切。為響應(yīng)黨中央的號召，全國各地中華兒女秉持和發(fā)揚著“一方有難八方支援”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，明知征途有險阻，越是艱險越向前，紛紛逆行而上奔赴疫情嚴重地區(qū)支援，不怕犧牲、攻堅克難，這種山川異域、與子同袍的“家國”“天下”觀念就是對中華民族的認同。全球華人在“中華民族”這一大前提下共同抗擊疫情，在疫情發(fā)生之初，世界各地華人華僑、中國留學(xué)生大批量捐贈物資回國，一時間，中華民族的力量表現(xiàn)為“全世界的口罩都被運往中國了”，當(dāng)前，全球疫情形勢“告急”，中國人民遍布世界各地，面臨著不同的困難，中國讓世界各地的中華兒女知道，有中國在，他們永遠都有家。團結(jié)一心的中華民族精神，就是無論在國家順利發(fā)展、興旺發(fā)達的時期，還是在祖國面臨危難、生死存亡的關(guān)頭，都迸發(fā)出來的一股強大力量，這些都是對中華民族的認同。
對中國特色社會主義道路的認同，凝聚思想共識進一步堅定道路自信。
中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福的重要道路，疫情大考彰顯了中國特色社會主義道路優(yōu)勢，正是因為這條道路，抗擊疫情中華兒女充滿信心，正是有了這條道路，中國在全球戰(zhàn)“疫”中發(fā)揮著舉足輕重的積極作用，并成為為世界公共衛(wèi)生事業(yè)做貢獻的中堅力量。這是一條以科學(xué)理論為指導(dǎo)的道路，抗擊疫情，黨中央堅持全國一盤棋，抓關(guān)鍵、找重點，發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地分析問題解決問題，拿出巨大的魄力果斷做出一系列重要決策，依法防控、變革創(chuàng)新，阻擊疫情、穩(wěn)定發(fā)展都取得了良好的成效，這是中華兒女戰(zhàn)勝疫情的信心與底氣所在。這是一條人民創(chuàng)造歷史、集中力量辦大事的道路，抗擊疫情，人民群眾是主體力量，疫情防控中人民力量得到了充分的彰顯，無論是召之即來、來之能戰(zhàn)的醫(yī)務(wù)工作者、人民子弟兵、志愿者、愛心人士，還是火速建造雷神山、火神山的建設(shè)者、勞動者，亦或是情系祖國的海內(nèi)外中華兒女，凝聚起了一道堅不可摧的抗“疫”城墻，人民力量的激發(fā)就源自于對中國特色社會主義道路的認同。
我們都有一個家，她的名字叫中國!每一個中華兒女都要牢固樹立起正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，共同守護這個家!
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇九
“傳統(tǒng)文化”是根據(jù)英文“traditionalandfolkculture”翻譯而來，在《生物多樣性公約》(conventiononbiologicaldiversity，cbd)中使用的概念是“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐。
”也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織(wipo)使用的“傳統(tǒng)文化”是指“基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計;標(biāo)記、名稱或符號;未公開信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造”。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。
諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括“民間文學(xué)藝術(shù)”和“地方傳統(tǒng)醫(yī)藥”兩大部分。
而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。
當(dāng)然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義。
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。
在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。
再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片，“變臉”絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。
此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。
大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。
隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。
加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。
第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。
像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。
第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。
正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設(shè)。
根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。
(一)立法保護。
立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當(dāng)前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。
法規(guī)方面有出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。
當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點我是不予認可的。
首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。
其次，立法的價值存在沖突。
知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加;傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。
所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。
再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。
與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。
各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應(yīng)的'地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。
(二)項目保護。
項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。
對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。
同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。
(三)傳承保護。
保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。
首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。
例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。
其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。
再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應(yīng)的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I的藝人提供獎勵。
(四)節(jié)會保護。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。
近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。
然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。
渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語。
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。
保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。
民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。
中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。
希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責(zé)任。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十
廣州市以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等我國傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展“我們的節(jié)日”主題活動。通過賦予傳統(tǒng)習(xí)俗時代內(nèi)涵打造廣州節(jié)日文化品牌。廣州市文明辦表示要把“三個倡導(dǎo)”24個字的要求貫穿到“我們的節(jié)日”主題活動的始終滲透到人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活之中闡發(fā)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵培育核心價值觀的社會基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的基本元素，凝結(jié)著中華民族的文化血脈和思想精華，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的寶貴資源。把核心價值觀“三個倡導(dǎo)”24個字的要求貫穿到“我們的節(jié)日”主題活動中，我覺得，這個過程就是對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，既沒丟掉文化的根，又符合時代特點，使傳統(tǒng)節(jié)日文化成為引領(lǐng)現(xiàn)代人們思想的先進文化，這樣的傳承有根基，有意義，也有作用。
在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可以深切感受到中華文明的源遠流長，感受到中華文化的底蘊富足。以即將到來的端午節(jié)為例，吃粽子、賽龍舟、飲雄黃酒、掛菖蒲、艾草等，都是歷史悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗，這些習(xí)俗都是從民間傳承下來的，成為傳統(tǒng)的端午文化。然而，隨著人們生活條件的改善，消費水平的提高，加之受外來文化和商業(yè)化的雙重沖擊，公眾對節(jié)日文化內(nèi)涵的認同越來越少，甚至端午節(jié)在不少人眼里，就是吃喝玩樂的“小長假”，吃粽子、賽龍舟變成了商業(yè)化消費，甚至曾一度出現(xiàn)了鋪張浪費、豪華比闊、污染環(huán)境等弊端，這不僅疏遠了端午節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化與情感內(nèi)涵，也容易淡化和沖擊核心價值觀，如果傳統(tǒng)節(jié)日丟掉了傳統(tǒng)，就等于丟掉了文化自信。
不可否認，現(xiàn)在的端午節(jié)不能排除旅游文化、娛樂消費，但這些只是依附在傳統(tǒng)節(jié)日上的活動，而不是傳統(tǒng)文化的根，我們過端午節(jié)，需要快樂和休閑，但更重要的是傳承民俗文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化的根，而不能脫離傳統(tǒng)節(jié)日特有的民俗文化內(nèi)涵，甚至以商業(yè)文化取而代之。端午節(jié)文化，需要由五彩繽紛的民俗活動承載，丟掉了這些活動就等于淡化甚至遺忘端午傳統(tǒng)文化，正是為了讓生命之花開得更加健康、燦爛，我們才需要傳承端午節(jié)的風(fēng)俗，這是傳承端午文化的最根本使命。
傳承端午傳統(tǒng)文化，要通過紀(jì)念屈原，讓愛國情感在民族的血液中流淌、升華。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”屈原，以其崇高品格而流傳千古，為后世人所崇敬。在端午節(jié)里，紀(jì)念這位偉大的先人，重要的是要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以此激發(fā)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，從端午文化中挖掘講仁愛、重民本、崇正義、尚和合、求大同等思想的時代價值，激發(fā)人們愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛親人、愛他人、愛自然的深厚情感。
傳承端午傳統(tǒng)文化，要通過吃粽子、賽龍舟等民俗活動，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是親情的匯聚，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的展示，應(yīng)該以此為體裁，把核心價值觀融入其中，在節(jié)日活動中融進孝老敬老、敦親睦族、感恩惜福、誠實勞動、忠于家庭、謙恭有禮等家庭美德建設(shè)內(nèi)容，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)人們在潛移默化中，接受道德教育，以此轉(zhuǎn)化為提高踐行道德的自覺。
傳承端午傳統(tǒng)文化，要通過媒體宣傳，倡導(dǎo)節(jié)儉、環(huán)保、廉潔等文明新風(fēng)。與其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)離不開消費，在商業(yè)炒作下，也曾有過不良風(fēng)氣。“我們的節(jié)日”應(yīng)該革除各種陋習(xí)，倡導(dǎo)文明消費，節(jié)儉消費，綠色消費，廉潔消費，在全社會形成文明和諧、環(huán)保節(jié)儉的節(jié)日氛圍，形成良好的家風(fēng)民風(fēng)，促進社會主義核心價值觀在傳統(tǒng)節(jié)日文化中活色生香，在促進社會文明進步中發(fā)揮作用。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十一
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！大江東去，怒浪淘沙。歷史的沙礫淘盡，留下來的便是如珍珠般的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時代，我們要做的便是將這枚珍珠傳承并磨亮令他顯出如星辰的燦爛光芒，也令傳統(tǒng)文化微霜的鬢角喚出青絲。
有人或許會問，新時代背景下傳統(tǒng)方法是否過時？我認為，傳統(tǒng)方法在今時也能煥發(fā)出生機，就如泰山，時間并未削減它的神韻，反而增添了它的巍峨。“詩詞的女兒”葉嘉瑩先生，在困頓之時把心交給詩詞，將青絲碾成白雪，一代代對學(xué)生言傳身教。最終桃李滿天下，并且許多人做出了成效，在古典詩詞上，又誰不敬畏葉先生的所作所為？又如余秋雨先生，恪守古書古語“讀萬卷書，行萬里路”，將所見所聞于自己所學(xué)有機結(jié)合，終成一代文學(xué)大家。又有誰能說余先生身上體現(xiàn)的不是那一道道中華文脈？傳承傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)方法是槳，為前行提供動力。
科技與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，勢必能令傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視角來被發(fā)掘，涌出更多先人的智慧結(jié)晶。例如最近大火的《典籍里的中國》，介紹了中國傳統(tǒng)典籍背后的故事。令人拍案叫絕的是天工開物的作者宋應(yīng)星與袁隆平的跨時空談話。兩位不同時代的'國士抒發(fā)著同樣對民計民生的擔(dān)憂與奮斗，這又怎么不能令我們品鑒出先人智慧的精妙、胸懷的博大，從爾愈加重視中華傳統(tǒng)典籍？現(xiàn)代科技手段是帆，為航行加足馬力。
傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，定要求我們以人為本。化為己用，心有自信。因為只有意志堅定，心中充滿文化自信，傳統(tǒng)文化的生機才能愈加勃發(fā)。例如，近年來文創(chuàng)產(chǎn)品大火，背后的原因不正是人們對自己的文化充滿熱愛。更不用說現(xiàn)在的“漢服熱”，青年男女身著漢服穿梭于大街小巷時，他們心中定會涌起自己作為中華兒女的自豪。自信是舵引領(lǐng)航行的方向。
步入新時代，文化古跡保護建設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被我們強烈地吸收、繼承、發(fā)揚。所以，要緊握傳統(tǒng)文化的槳，扯滿現(xiàn)代科技的帆，把好文化自信的舵。這樣我們才能不遺余力地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到達文化的光輝彼岸；盛文化也會白鬢變青絲，綻放新顏。
我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十二
各位老師，各位同學(xué)：
大家好！七十年風(fēng)云激蕩，四十年沉淀博發(fā)，我國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在如今的新時代煥發(fā)出強大生命活力，是世界文化姹紫嫣紅的一抹亮色。同時，我們也要思考如何傳承我們的傳統(tǒng)文化。是以，今天的交流會，我發(fā)言的題目是：以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典，用科技吸取“精華”。
眾所周知，傳統(tǒng)的方法，可以是葉嘉瑩先生般的作詩，吟詩，研究古典文學(xué)等等方式。我們雖然生活在電子產(chǎn)品涌入日常生活的境遇之下，但仍應(yīng)捧起詩書，翻開記錄歷史的文學(xué)著作，靜下心來品讀。鐘嗣源，十六七歲時就在古寺中做道士，只為全身投入保護傳統(tǒng)文化的事業(yè)中，寂寂長夜，寒院深深，幽幽的青燈，她懷抱一顆熱忱之心整理古卷，為文化之火添柴。臺灣的道禾書院，將中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典變?yōu)樯睿瑫ǎ徘伲璧蓝际菍W(xué)生的必修課。道禾書院謙卑地地探究教育的本質(zhì)，守著中華文化的根。雖然我們沒法像鐘嗣源一樣在古寺中，為了傳承傳統(tǒng)文化發(fā)光發(fā)熱。也無法像道禾書院一樣留白而成長。但我們可以與詩書為友，讓我們的'青春與書香氣墨香為伴。用老祖宗的方法傳承經(jīng)典，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永流傳。以傳統(tǒng)傳承經(jīng)典，相得益彰，文化之火永不熄。
用科技吸取“精華”，為傳統(tǒng)文化增色添彩。
古有持卷吟詩書，今有聽書借抒懷；古有燈下研詩詞，今有燈光析文意；古有口授心傳，吟誦涵詠，今有科技助力，身臨古境。當(dāng)今新時代，既有傳統(tǒng)方式傳承經(jīng)典，又有創(chuàng)新科技手段吸取文化精華，所有“古有古用”皆可為我們所用。葉嘉瑩是我們“中國古典文化的傳燈人”，她和眾多偉大的人將“傳統(tǒng)文化”之燈傳到了新時代，而文化之火，需要我們青少年，全民共同讓它更加閃亮。
泱泱華夏，點點燈火，點亮全國！讓我們共同以傳統(tǒng)和科技的多種方式，做一朵朵翻涌的浪花，涌入傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浪潮中吧。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十三
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在;現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認識領(lǐng)域(語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范領(lǐng)域(道德、法律、信仰)、藝術(shù)領(lǐng)域(文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇)、器用領(lǐng)域(生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù))、社會領(lǐng)域(制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣)等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等;從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等;從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等;從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
(2)導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
(3)維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
(一)文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十四
最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇，我應(yīng)該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應(yīng)該把握其本質(zhì)，如今很多做法不見得是在普及歷史。
對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一、加強對歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。
歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。
讓我們一起行動起來吧！
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十五
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術(shù)。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結(jié)束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了。“今天演的《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結(jié)束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關(guān)心那么“落后”的東西呢？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學(xué)業(yè)單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學(xué)館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當(dāng)然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！
傳統(tǒng)文化的傳承作文
中華傳統(tǒng)文化傳承作文
古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承探析
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十六
戲曲如今漸漸被人遺忘，如今在現(xiàn)代人眼里已是嘰嘰呱呱聽不懂的句子，其實你并不知道，戲曲里真正有的韻味。
字正腔圓、別有一番韻味的戲曲藝術(shù)，已經(jīng)是人們不再去理會的藝術(shù)。要知道戲曲藝術(shù)存在已經(jīng)八百多年了，八百多年來都是人們欣賞的藝術(shù)，為什么現(xiàn)在卻變得一文不值了呢？有些人會說，也許是時代不同了，我們應(yīng)該不再去理會舊文化，要迎接新文化。但是事實是這樣嗎？為什么要把我們祖先一代一代傳承的藝術(shù)不去理會，去接受西方的文化？這些可是我們祖先一步步傳承下來的中國文化啊！
看過《霸王別姬》的'人都知道它里面講了什么。我看過這部電影，深有感觸。看完以后我一直在想，以前家家戶戶都常見的戲曲為何現(xiàn)在戲曲卻變成了無人欣賞的藝術(shù)呢？當(dāng)時的戲曲多受人們歡迎。當(dāng)年凡是唱的好的都要經(jīng)歷一些無人體會過的疼痛，最后收獲了結(jié)果，有人成了“角兒”，有些卻成了只會唱戲的普通人。也許只是現(xiàn)在因為人們怕疼怕嚴厲，不敢去學(xué)；有些的是一點兒也不感興趣，別說學(xué)了，更不會聽。
我看來，戲曲應(yīng)該添加到學(xué)校里的一門科目，這樣既不會使古老的藝術(shù)文化消失，又可以使人們了解戲曲的悠遠，培養(yǎng)對戲曲的興趣，這樣豈不是很好嗎？“大王~”“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何奈若何。”《霸王虞姬》我最愛的戲曲之一；梅蘭芳，我最喜愛的戲曲演員，他給我們演繹了許多優(yōu)秀的作品，他讓我們的戲曲文化源遠流長。
戲曲，不止是古老的文化，也是我們現(xiàn)在該重視的文化，如無人重視，我們祖先傳承下來的文化就會消失！讓我們一起重視戲曲吧！
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傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十七
“學(xué)習(xí)文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式，用年青人喜愛的方式激起他們對優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛，這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做，要扎實做。”今年兩會，全國政協(xié)委員馮驥才對傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融，青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答，引起公眾共識。
但是，受理念認識和方式方法的影響，現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜，水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律，甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風(fēng)情街，或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實；一些國學(xué)班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場，質(zhì)量上卻粗心大意甚至破綻百出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，假如不是對每一項工作都孜孜以求，都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學(xué)價值、道德境地，都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美，都全力做好傳統(tǒng)與時代的`相融相通，那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，不是一項輕松簡單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要，足以見其任重道遠。
自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實做”，其實不是說弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認識到弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設(shè)的規(guī)律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。
傳統(tǒng)文化的傳承（專業(yè)18篇）篇十八
咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!
每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外。
今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準(zhǔn)備的材料可多了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經(jīng)熟了，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。
端午節(jié)還有一個習(xí)俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了!
我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文。
花鼓燈校園傳承研究。
雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承。