優(yōu)秀作文深入人心，讓人產(chǎn)生共鳴和思考，具有一定的感染力。那么，讓我們一起瀏覽下面這些優(yōu)秀作文范文，共同探索寫作的藝術(shù)之道。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇一
999只青蛙兄弟春天醒來之后，發(fā)現(xiàn)了一個美麗的新世界。
這里的植物各種各樣，千姿百態(tài)，美不勝收。
櫻花就是其中的一員，它的花朵就像小姑娘那美麗的舞裙，掛在枝頭，一陣微風(fēng)吹過，櫻花的花瓣就像一個個翩翩起舞的小精靈飄落人間。
報(bào)春仙子迎春花也來報(bào)到了。只見它那金黃金黃的花瓣，在陽光的映襯下，顯得十分耀眼，讓人想去摘。一陣微風(fēng)吹過，迎春花飛了起來，像一個個耀眼的太陽。
潔白的廣玉蘭花也不甘示弱，來報(bào)到了。它那美麗的花苞，像一個雪白的子彈頭。半開半閉的廣玉蘭，像一個害羞的小姑娘探出了腦袋；盛開時它那美麗的身姿，也展現(xiàn)出來了。一陣微風(fēng)吹過，它的花朵飄進(jìn)了河流里，像一個寶蓮燈。
美麗的可不只是植物而已，看那些美麗的小動物也來了。
看小燕子身穿一身黑色的燕尾服，從南方趕來，為春天增添了幾分生趣。它那尾巴是剪刀似的，非常惹人喜愛。翅膀就像兩把鋒利的匕首，飛得很快。
瓢蟲從樹葉下鉆出來，它扇動著它那小而輕盈的翅膀，飛起來像一艘飛碟在田野上飄浮。一看見蟲子，它就飛過去把它吃了，就像飛碟飛射光束消滅敵人一樣。
烏龜也從洞里爬出來了，它用那緩慢的腳步，走去河里游泳。你別看它走得慢，但它游起泳來可是飛快的呀。它用那小短腿，在水里劃動著，它那圓圓的腦袋，非常惹人喜愛。
999只青蛙兄弟，也從河里跳了出來，看到這美麗的新世界后，它們開心地玩了起來。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇二
近些年，看了很多關(guān)于馬老師的書，但大多是東拼西疇的那種，只有這一本，我覺得是寫的最好的，推薦大家讀一讀。網(wǎng)上有電子版或在線的。感興趣的朋友也可以到淘寶上買一本看看，不管你是否會從事電子商務(wù)，這本書對你都會有很好的啟發(fā)的。
書中的內(nèi)容非常豐富，關(guān)于馬云、關(guān)于阿里巴巴、關(guān)于淘寶、關(guān)于支付寶當(dāng)然還有馬云的17個戰(zhàn)友都有說不盡的故事，但對于我來說，最想發(fā)表的感悟有以下2點(diǎn)。
馬老師說過，男人成功需要實(shí)力、胸懷和眼光。很顯然，他就是這樣的人。一個不懂計(jì)算機(jī)、不懂網(wǎng)絡(luò)的人竟然可以創(chuàng)辦并領(lǐng)到一家全中國最強(qiáng)的電子商務(wù)公司，這不得不讓人驚嘆。在看過這本書后，我覺得，馬老師能夠成就如此非凡的事業(yè)不僅是因?yàn)樗プ×嘶ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的這個重大機(jī)遇，同時也是他個人魅力的集中體現(xiàn)。首先從他的創(chuàng)業(yè)動機(jī)來看，他創(chuàng)業(yè)的目的并不是為了賺錢，而是想通過自己的實(shí)踐去創(chuàng)辦一家企業(yè)，以便把經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪淌诮o別人。其次，他有極強(qiáng)的行動力，認(rèn)準(zhǔn)的事情馬上就行動。他曾說過，現(xiàn)在很多年輕人是晚上想想千條路，早上起來走原路。我想這正是我們現(xiàn)在很多年輕人的真實(shí)寫照。第三，團(tuán)隊(duì)精神。從創(chuàng)辦中國黃頁，到edi，再到阿里巴巴，馬云始終都有一個或大或小的創(chuàng)業(yè)隊(duì)伍跟隨著他。這樣的情形不僅說明了馬老師極強(qiáng)的個人魅力，同時也說明了在現(xiàn)實(shí)社會中，不管是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)工作也好，要做成事，必須依靠集體的力量與智慧才行，只有和別人配合好了，才有可能把一件是做成功。
要寫對馬老師的感悟，那真的有太多太多，但透過阿里巴巴的企業(yè)文化--六脈神劍，就能夠很好的洞悉阿里巴巴(包括淘寶、支付寶)是怎樣一個公司、馬云是怎樣一個人。雖然很多的企業(yè)都有類似于阿里巴巴六脈神劍的企業(yè)文化，但真正能夠像阿里巴巴這樣把文化落實(shí)到每一個員工身上，落實(shí)到每一天的工作中的卻少得可憐。
在中國談到電子商務(wù)，那就必然要談到阿里巴巴和淘寶。但如果單從形式上看中國的電子商務(wù)似乎也和美國或者其它地方的電子商務(wù)一樣，就是一個提供為企業(yè)與消費(fèi)者、個人與個人之間的在線交易平臺。但通過看這本書，我才發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)對于中國的意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生意的范疇，進(jìn)而影響到中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國人的思想道德層面。從生活中時常聽到的諸如"無商不奸"等句子就能看出，中國的生意人長期缺少誠信意識，一個企業(yè)的發(fā)展也根本不是以客戶為導(dǎo)向，而是以利益驅(qū)動。在沒有一個完善的誠信體系之下要建立讓人可信的電子商務(wù)模式是一件十分困難的事情。這也是中國一直以來缺少良好誠信商業(yè)環(huán)境所導(dǎo)致的一個必然結(jié)果。中國的電子商務(wù)現(xiàn)在好處于一個很小的規(guī)模，從它所占的居民消費(fèi)比列中就可見一斑。一方面是我們起步晚了一些，但更重要的還是整個社會對于電子商務(wù)的認(rèn)識不足，對于非面對面交易形式的不信任以及中國整體電子商務(wù)配套基礎(chǔ)設(shè)施的不完善所導(dǎo)致的。
但阿里巴巴和淘寶的出現(xiàn)，使得整個電子商務(wù)環(huán)境在中國有了很大的改善。因?yàn)樗鼈儾粌H培養(yǎng)了中國人網(wǎng)上購物的習(xí)慣，更重要的是為電子商務(wù)在中國的發(fā)展做出了很多創(chuàng)新，比如支付寶。支付寶的誕生不僅是為廣大網(wǎng)民提供了便利的支付方式，更重要的是使人們能夠放心地在網(wǎng)上購物.這個第三方的擔(dān)保支付工具不僅加速了電子商務(wù)在中國的發(fā)展，更加速了中國人對于誠信的理解。
雖然從規(guī)模上看，電子商務(wù)在中國整體經(jīng)濟(jì)中所占的比例還不大，但就從目前的發(fā)展趨勢上看，它必將成為中國乃至世界的重要經(jīng)濟(jì)形式而長期存在。電子商務(wù)不僅改變了中國人的購物方式，也推動了經(jīng)濟(jì)增長，對于廣大賣家來說，也是實(shí)現(xiàn)理想的重要平臺。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇三
“事實(shí)上，你是在要求不開心的權(quán)利?！痹诿利惖男率澜缋?，人們幾乎不會感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。
在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新世界里，人們是孵化出來的，社會身份等級的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因?yàn)樯鐣€(wěn)定高于一切。
大象能夠穩(wěn)定站起來，很穩(wěn)！
選擇了機(jī)械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機(jī)會做出高貴的或英雄主義的行為，因?yàn)樯鐣恢痹诜€(wěn)定地運(yùn)行。事實(shí)上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會出現(xiàn)紛爭，天下太平。
這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達(dá)的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。
七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗(yàn)痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一無所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對現(xiàn)在并不適用，當(dāng)約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實(shí)的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。
另外，在一個被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達(dá)在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來到美麗新世界接受不了當(dāng)?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。
說回我們正在生活的時代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西?？萍嫉陌l(fā)達(dá)給人們帶來便利的同時，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進(jìn)一步發(fā)展。處于整容時代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動逐漸消失，人們擔(dān)憂的科技主宰人類的想法有朝一日會成為現(xiàn)實(shí)；克隆技術(shù)的成熟，人類實(shí)現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。
人類消費(fèi)技術(shù)同時被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來的無形傷害，快樂不知時日過，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。
“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利?！薄睹利愋率澜纭凡⒉幻利?，人們的幸福感并不真實(shí)，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會秩序的正常有序運(yùn)行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇四
書中描繪了一個科學(xué)無限發(fā)達(dá)、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學(xué)工程，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個從高到低的等級、不同等級人類將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作，但無論被設(shè)置的條件好與壞，每一個人都樂于接受自己的社會角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會想要得不到的東西；萬一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔(dān)心，吞幾片對身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費(fèi)，被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸?！?。
這個世界被設(shè)定得“完美”，沒有痛苦，沒有沖突，沒有求而不得的憂慮，沒有面對困境的忍受或抗?fàn)帯獩]有強(qiáng)烈的情感，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格。
這個“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然。
人類再不需要依靠自由意志去通過個人創(chuàng)造、情感體驗(yàn)、藝術(shù)和美的追求來獲得幸福；人自出生就已擁有一切。
劉瑜在序里問，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個體努力去爭取幸福比“被幸?！备w現(xiàn)生命的價值。
整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明，真實(shí)的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。
距離這本書出版已過去近百年，事實(shí)證明烏托邦正在慢慢實(shí)現(xiàn)，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇五
又一年過去了，又到了4月5日。每年的今天，都會有無數(shù)人來到革命烈士紀(jì)念碑，為我們死去的英雄悼念。
來到烈士紀(jì)念碑前，往日的歡聲笑語不見了，取而代之的是那一陣陣的悲哀。仰望烈士紀(jì)念碑，看著那閃閃發(fā)光的大字，我們沉默了。烈士呵！你們?yōu)榱宋覀兘裉斓男腋６鵂奚俗约杭捌浼胰说男腋＃銈優(yōu)榱宋覀兘裉斓拿篮蒙疃度肓四菤埧岬膽?zhàn)爭，你們?yōu)榱宋覀兘裉斓陌矊幎鵂奚约喝槲覀儎?chuàng)造安寧！戰(zhàn)士啊，你那無私的行為贏得了我們無限的感激和信任，你那公而忘私的精神是多么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！我們今天的美麗世界，是你們，用那剛正不阿的毅力創(chuàng)造出來的！沒有你們，我們會有今天嗎！很多人在中國最困難的的時候棄國離去，而你們卻沒有這樣！沒有了你們，就不會有我們的新中國，新世界。
如今，中國解放了，再不是從前的“東亞病夫”，它有一個響亮的名字：中華人民共和國！新的浪潮打來了，新的世界來到我們身邊，我們在這美麗的世界里享受著幸福安寧的生活。而你們，卻在天上靜靜地看著，看著。你們是在微笑吧？你們感到很幸福吧？因?yàn)槟銈?，并不是白白犧牲的?/p>
中華人民共和國，站起來了！我們中華兒女，站起來了！我們從此走進(jìn)了世界，走進(jìn)了外國人的心里。讓他們知道：中國，不是軟弱的！中國，再不是從前的東亞病夫！
烈士們，你們沒有白白的犧牲，你們偉大的靈魂仍然在我們身邊徘徊。我們要真誠的對你們說一句：謝謝！
烈士們，請安息吧！
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇六
那天，我?guī)е鴱?qiáng)烈的好奇心對爸爸說:“爸爸，仙人球?yàn)槭裁磿L成這樣啊,好難看啊!”老爸輕而易舉的回答我說：“這個叫做青刺菒。它們生長在干旱的環(huán)境里，他們身上有許許多多的刺，而且有些仙人球可以活五百年以上!它們的生命力十分地強(qiáng)大，盡管在十分炎熱的天氣里，它們也可以存活下來!”“哇，原來仙人球可以活得這么久喔!那么，老爸，為什么仙人球可以在這么艱難的環(huán)境中活得那么久啊?”我疑惑地問爸爸說。老爸語重心長地回答我，說：“因?yàn)橄扇饲蛴幸桓o，它可以把水份儲存下來，然后等到天氣十分熱的時候，再拿出來慢慢用!”爸爸想了想，又嚴(yán)肅地對我說：“當(dāng)仙人球在炎熱久旱的夏天里，其他盆栽都已經(jīng)垂下了頭，而它卻像勇士一樣抬著頭，眺望那碧空如洗的天空;在寒風(fēng)刺骨的冬天里，別的盆栽早已被主人捧回了室內(nèi)，可它——仙人球仍頂著風(fēng)霜，不懼周圍的環(huán)境，傲然的仰起頭!”
是啊，仙人球雖然沒有美麗的外表，只有滿身的刺，但是，它那默默無聞和頑強(qiáng)的意志力是多么讓人敬佩啊!
文檔為doc格式。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇七
太陽既出，群星隱沒。刺目的光芒撕碎了空間，爭先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來了極樂世界時代嗎？衣食無憂、隨意性交、唆麻美夢......所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個美麗新世界里，每個人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的代價是吃水更深；冰山一角是個很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無天日......而美麗新世界是一個萬丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的死寂。
死寂是直線，是穩(wěn)定；波動是動蕩，是激情。
當(dāng)縱欲和穩(wěn)定成為社會的最高宗旨，誰還會銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰還會詠嘆“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句；誰還會在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰還會在雙耳失聰后和命運(yùn)負(fù)隅頑抗；誰又會在兵荒馬亂的年代馳騁雪山......苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒有美好的東西，便也沒有了悲劇，正如美麗新世界里不會有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒有苦難，未嘗不是最大的苦難。
死不僅是生的對立面，也是作為生的一部分而永遠(yuǎn)存在。
物質(zhì)與精神同樣對立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無苦難的另一端或許是精神上的萬劫不復(fù)。
夕陽的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個老人身旁，好奇地問詢著那個他窮盡一生也沒想好的問題：
極樂世界是什么？
一個不是地獄和人間的地方。
如今，我們在人間。
但是，已整裝待發(fā)。
一個小孩兒如是想到。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇八
你更擔(dān)心哪一個？是計(jì)算機(jī)像人類一樣思考，還是人類像計(jì)算機(jī)一樣思考？以我所見，若在將來，人類舍棄原有的價值觀和同情心，罔顧后果，僅憑精確的數(shù)據(jù)分析待人處世，便成為計(jì)算機(jī)的傀儡。一個滿是傀儡的美麗新世界要不得。
時下，知識付費(fèi)時代，在人們?yōu)橹R付費(fèi)的同時，便也是在肯定知識的價值。若有朝一日，計(jì)算機(jī)能像人類一樣思考，這便定是一個思考被賦予無限價值的時代。計(jì)算機(jī)的思考又何嘗不是促人類思考的推動力？在剖析思想產(chǎn)生的本質(zhì)之后，思考的價值便愈發(fā)突顯。這對于人類、對于計(jì)算機(jī)皆可謂進(jìn)步。
反觀人類像計(jì)算機(jī)一樣思考不就成為了一種退化？它使思考貶值，人情淡漠。當(dāng)扶不扶摔倒老人成為熱議，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界噴子層出、肆意攻擊，人類的思考就岌岌可危。更有甚者，企圖以叢林法則規(guī)范控制自然，以備鮮血染成的海豚灣為謀利工具。他們舍棄人性中的溫暖真誠，以利益作為價值判斷。他們不明白并非所有世事都是交易。生活的得失亦可用充實(shí)的心靈來填補(bǔ)。
梁漱溟曾說人生在世，便是先處理人與人、人與物的關(guān)系，后處理人與內(nèi)心的關(guān)系。上文所提及之人與人、人與物關(guān)系處理的失敗者，也定不懂得人與內(nèi)心的相處，導(dǎo)致其內(nèi)心無法達(dá)到澄澈之境。他們心中所缺失的便是一個仁字。古來孔子提出以仁為判斷事物價值的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人類像計(jì)算機(jī)一樣思考時，他們的仁心便被程序化所破壞。這不正應(yīng)了梭羅的預(yù)言，人類淪落為自己的工具的工具！倒退了的思考塑造出的不會是心懷天下、有家國責(zé)任的人，而只會是精致的利己主義者。失去了以仁為核心的價值觀與天性中的同情，還何談所謂獨(dú)立之思想，自由之精神？思考被程序化的利己主義者對于社會之發(fā)展，人類之進(jìn)步，必是有小用而貽大害之人。
計(jì)算機(jī)像人類一樣思考是時代之進(jìn)步，反之則不然。成為計(jì)算機(jī)傀儡的人類將舍棄人情與仁心，成為精致的利己主義者，有小用而貽大害。如此的美麗新世界使人生成為生存之上，生活之下。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇九
在那個美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€人，更像一個又一個的機(jī)器。
五個階級的社會，和現(xiàn)實(shí)情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點(diǎn)很值得懷疑。更像是一個幸福大機(jī)器。
大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過都有個度。比如給你一個標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會自主意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會胡作非為。
而意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會立足之本，革命是因?yàn)橥纯?，改革是因?yàn)橥纯?，前進(jìn)是因?yàn)橥纯?，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。
何時才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時人類也已不是人類。
ps：這本書里的東西，就是大劉缺的。不是文筆，而是對未來人文的深刻思考。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇十
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機(jī)械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進(jìn)步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜?，正是一個技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實(shí)上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩拥乃枷?，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達(dá)異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因?yàn)樘用摬涣藖碜孕率澜绲娜藗兊拇驍_，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強(qiáng)烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個虛幻的，沒有信仰的世界，人們遭受困苦的時候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實(shí)，更高級的信仰。承認(rèn)宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對話中，作者也表達(dá)了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長，能夠讓靈魂愉悅，彌補(bǔ)人們在其他方面的損失。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇十一
你能想象得到嗎?有這樣的一個世界，這里沒有什么中國美國英國之分，這里只有一個國家：世界國。這里的每個人都是富裕快樂的，人人安居樂業(yè)、衣食無憂。他們除了工作之外，有許多的娛樂時光，他們可以和不同的異性任意的調(diào)情約會享樂，發(fā)生無需負(fù)責(zé)的性行為，而沒有婚姻的約束。他們一有情緒上的波動，就會吸食嗦麻，因此，他們每時每刻都是快樂幸福的。更重要的是，生活在這個社會里，不會衰老永遠(yuǎn)保持著年輕的樣貌，也不會生病，即使死亡，也會快快樂樂的迎接它。這里物質(zhì)生活豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，這個世界看起來完美極了。但是，享受這些是要付出代價的。
在這個社會里，人是流水線上的產(chǎn)物，在瓶子里出生，他們沒有父母沒有兄弟姐妹。你會成為什么樣的人早就在流水線上被安排好了，甚至于你的個性和命運(yùn)也早就被安排好了。這里的人被分成從a到g的七個等級，能成為哪個等級的人只看上帝是否保佑你，不!這里沒有上帝!人們?nèi)康挠^念想法都是被人為強(qiáng)加的，這里只有福帝：穆斯塔法·蒙德。高等級的人擁有良好的外貌、聰明的頭腦和優(yōu)渥的生活;相反，低等級的人外貌丑惡、頭腦愚笨并且生活條件艱苦?？吹竭@里你或許會想到：歷史上的那些起義大部分都是因?yàn)榈偷燃壍娜讼胍\求更高等級的位置而爆發(fā)的，這個世界國的低等級的人難道就甘愿處于社會的底層嗎?是的!每個人都安于處在自己所在的等級上，麻木的做著自己該做的事情!他們的基因被科學(xué)改變，他們從小就接受等級睡眠教育，他們永遠(yuǎn)都不會想到要脫離自己所在的等級!在美麗新世界里，人們看似自由，卻早已命中注定。即使出了瓶，他們也仍然還是在瓶里。一個無形的瓶子，將他們像嬰兒和胚胎一樣固定起來。
我不愿意!
每個人有享受快樂的權(quán)利，同時，也有享受苦難的權(quán)利。一味的快樂只會讓你的生命變得空虛縹緲，適度的苦難就像炎炎夏日的一盆冰水，讓你清醒感受到自己的存在，從而奮發(fā)向上。在這樣一個穩(wěn)定的新世界里，有幾個不穩(wěn)定的人物：伯納馬克思、華森和約翰。他們給這個過于完美，甚至于有點(diǎn)死氣沉沉的世界帶來了些許的刺激。
伯納是處于正阿爾法等級的異類，或許是工人在他處于胚胎時期時多給他注射了酒精導(dǎo)致他身材矮小，旁人的異樣眼光讓他痛苦，即使這樣他也沒有使用嗦麻來麻醉自己，他還渴望戀愛。他盡管有些異樣，可還是遵守這個世界的規(guī)則來生活的，粗略來看他和其他人并無二樣。華森是處于正貝塔等級的人，他比伯納更叛逆，他想要創(chuàng)造出和新世界不一樣的作品能夠激蕩人心，可惜一直未能如愿。他富有同情能夠理性地看待這個世界，但只要一旦有可以突破現(xiàn)狀的機(jī)會，他一定會毫不遲疑地去做。
約翰是三人中最叛逆的一位，他完全不能融入美麗新世界，憎恨這個世界的規(guī)則。因?yàn)樗麃碜赃@個世界一個十分特別的地方：野蠻人保留區(qū)。這個地方和美麗新世界完全相對。人類還是胎生的，人們可以擁有婚姻家人，他們會衰老會生病，他們擁有著自己!約翰被伯納帶去美麗新世界，他喜歡上一位名叫列寧娜的美麗女子，可他忍受不了新世界的規(guī)則。在極度痛苦之中，他來到了一個小島準(zhǔn)備開啟孤獨(dú)的生活遠(yuǎn)離新世界?？墒?，新世界的人們一波接著一波去看約翰、去戲耍他。最終約翰自盡，吃了嗦麻的人們很快就會忘記他的存在，美麗新世界還是美麗新世界。
人的自由是至高無上的，但是毫無束縛的自由會導(dǎo)致社會混亂?？扇绻豢康赖隆⒅豢砍绦蚣s束的社會，性欲代替愛欲，可以縱情宣泄，人們彼此相屬，連孩童都被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，這是何等的荒誕!社會自然需要穩(wěn)定，可不是靠剝奪人性得來的!
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇十二
如果可以選擇，你愿意在溫柔鄉(xiāng)里耽于安樂，還是于荊棘叢中覓得自由？一直以來，我未曾將這個命題納入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。這本書令我驚艷又心折，于掩卷后仍久難平息。
《美麗新世界》得名于莎翁的劇作《暴風(fēng)雨》中的臺詞：“人類有多么美！??！美麗的新世界，有這樣的人在里頭！”赫胥黎用這高妙的隱喻為整個“新世界”蒙上了一層晦澀的陰影，畢竟這句臺詞恰恰充滿了諷刺意味——說出這句話的米蘭達(dá)從小與世隔絕，于是才會在初探人世時便被它迷住，對等待著她的種種無常亂象一無所知。
我曾以為“安樂”是幸福的至佳量度，而《美麗新世界》則用堪稱絕妙的構(gòu)想顛覆了我的觀念。赫胥黎筆下的“新世界”如一座虛架在現(xiàn)實(shí)世界上空的怪誕浮島：它物質(zhì)豐富，科技發(fā)達(dá)，可身在其中的人卻失去個人情感，沒有思想自由。人們沉溺在和樂的“溫柔鄉(xiāng)”里，既無反省之思，又無抗?fàn)幹畬?shí)。這個世界看似荒謬之極，卻恰令人毛骨悚然——反烏托邦大師的離奇幻境下，影射的是刻骨的真實(shí)。
再穩(wěn)定的社會都有涌動的暗流，而連暗流都不存在的社會，只能是混沌的死水，是病態(tài)的麻木。而“美麗”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心設(shè)置的“溫柔鄉(xiāng)”?！靶率澜纭崩?，基因設(shè)計(jì)為每一個人塑造了人生軌道，藥物麻醉則令他們不偏不倚地將這冰冷路途走到盡頭。這個世界里，沒有愛情與親情，婚姻成了匪夷所思的笑談，生育被唾棄為最污穢可恥之事。人們用合成藥物滿足各種身心需求，在膚淺庸俗的娛樂活動中令自己獲得快感。因?yàn)椤坝掴g”與“不反抗”是寫在人民的基因里，于是每個人都達(dá)到了字面意義的“安居樂業(yè)”。階級矛盾不復(fù)存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤懇懇地侍奉上層，全心全意地化作社會的“齒輪”。
文中的主人公約翰是個“新世界”的闖入者。作為一個從小意外流落到印第安部落的胎生子，約翰注定是個不為世俗所容的“野蠻人”。他對新世界感到厭惡與恐慌，曾不顧一切地試圖擊碎它，卻在“文明”的銅墻鐵壁前敗下陣來。他的觀念與行為和“新世界”公民格格不入：依戀母親，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的愛情——而這些恰恰是所有“文明人”不解而不齒的。
這樣一個新世界里的反叛者，注定要激起兩種文明的對撞。當(dāng)約翰為新世界里的公民赫姆沃爾茲朗誦《羅密歐與朱麗葉》時，他自己動情得幾欲落淚，而對方卻忍不住爆發(fā)出狂笑——因?yàn)樗麑?shí)在忍受不了這“猥褻”，“荒唐”，“滑稽”的劇作。最后，約翰“憤憤地合上書，站了起來，像一個從豬玀面前收起珍珠的人，把書鎖進(jìn)了抽屜。”讀到這里，我長舒一口氣，原來這瘋狂的世界中，至少還有一個人執(zhí)拗地?fù)肀е蝗祟惐硹壍恼鋵殹Ｎ┯写藭r，我才從約翰身上感到了作為“人”的親切，這種親切把我從徹骨的寒意中解救了出來。
然而，這又是一個更令人嘆息的隱喻——約翰，一個令我們感到親切的美好人性的化身，一個力圖把大家?guī)С銮衾蔚挠率浚瑓s不過是“新世界”中的`“野蠻人”，一個癡愚又滑稽的，供人夸張地驚嘆取樂的小丑。眼見讓人之所以為“人”的愛與尊嚴(yán)被踐踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸沒。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的價值觀。赫胥黎最令我折服的便在此處——他塑造了一種看似荒誕的價值，卻飽含諷刺的哲思。如新世界的總統(tǒng)所言：“穩(wěn)定當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動亂那么熱鬧；心滿意足也不如跟不幸做殊死斗爭那么動人；也不如抗拒引誘，或是抗拒為激情和懷疑所顛倒那么引人入勝。幸福從來就不偉大?！笔枪剩诵灾忻篮玫那楦信c熱烈的沖動被視為“不安定的因素”，因而被弱化殆盡。為了維護(hù)“安定”，上位者努力屏棄了一切引起人類感情波動的事物，阻止了愛情，親情，英雄主義，階級躍升的野心，以及對真理至道的渴求。為了保證社會的高效運(yùn)作，人們失去了自身多樣發(fā)展的需要，磨滅了人格里的自由天性。
可是，政府的穩(wěn)定民心，本質(zhì)是一種提線木偶式的愚弄。人們的愉悅歡笑，正如傀儡在嘴角上揚(yáng)。公民不再是獨(dú)立的個體，而僅僅是服從于上級的，精妙的社會細(xì)胞。社會的安定以犧牲個人的人格為代價，科技的騰飛背后埋葬了無數(shù)沒有靈魂的軀殼。這是一個最高效的社會，每一個齒輪都被物盡其用；這也是一個最粗暴的社會，用最廉價的“設(shè)置”來換取虛偽的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——無人格，無人權(quán)，無人性。這般“美麗”的世界，不過是一個文明的彌天大謊；高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，正是埋葬了每一個人的靈魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，約翰，被不似人的世人迫害致死。從此，我對這個世界徹底絕望。
我不禁想追問，社會發(fā)展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，這是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機(jī)會與可能。然而人性決定了社會從來不會趨于穩(wěn)定，人們在貪婪與無私，懶惰與進(jìn)取，狹隘與高尚間博弈，堪堪讓社會維持著千瘡百孔的平衡?？杉幢闶沁@樣鋼絲般的穩(wěn)定，也是偉大的。它是泥沼中開出的不完美的花，小心翼翼地，頑強(qiáng)堅(jiān)韌地，展露著人類對美好的希冀與向往。
真正的幸福絕對不是一場大夢。它可以不瑰麗，不迷人，也許只是荊棘叢中一朵脆弱的花——卻極真實(shí)，極生動，極鮮活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡?！奔s翰對總統(tǒng)說，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利?！?/p>
這才是人間。在人間，每個人的靈魂都是獨(dú)立的。人們也許終身無法接受對方的思想，在彼此的信仰沖突中內(nèi)耗。人們仇恨，寬恕，戰(zhàn)爭，和解，在激烈碰撞中延續(xù)人類文明，從戰(zhàn)場的灰燼中向死而生。
在人間，自由是烙印在靈魂中的終極信仰。人們帶著不完美的身軀降世，卻有選擇自己人生的權(quán)利。他們做自己的主宰，為自己的決定負(fù)責(zé)，為自己的錯誤承擔(dān)，為自己的努力榮耀。他們不做任何人的傀儡，為自己所執(zhí)所信征戰(zhàn)一生。
在人間，幸福可以艱難而偉大。不美麗的世界里，人們沒有唆麻，沒有感官電影，沒有能麻痹自己的甜蜜幻覺，沒有讓自己熱愛苦難的條件設(shè)置——可那么多的人，依然擁抱著棱角遍布的世界，在荊棘叢生的路途上流著血蹣跚前行，時而仰頭，得見天光。
這是荊棘遍布的叢林，這正是人間。
如果可以，我愿意選擇落入“荊棘叢”。是的，我要求幸福的權(quán)利，我要求自由的權(quán)利，我要求受苦受難的權(quán)利——我要求生而為人的權(quán)利。畢竟，這世界不盡美麗，可我愛她。
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇十三
我不怎么看科幻小說，因?yàn)楹茈y入戲，始終帶著警覺心和疑慮看事態(tài)的發(fā)展，偶爾顯現(xiàn)出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范圍內(nèi)急于做過多的猜測?？础睹利愋率澜纭非皩λ墓适侣杂兴?，模糊印象里該是“洗腦”，“預(yù)設(shè)幸?！?，然后被我的想象力期待著“洗腦”到什么程度，怎么進(jìn)行“預(yù)設(shè)”，而這背后應(yīng)該是有一些心理學(xué)依據(jù)的。剛開始看書，就已經(jīng)開始胡思亂想了，“在美麗新世界里，預(yù)設(shè)后的人能多大程度上成為叛逆者?而如果叛逆者不滿的是新世界構(gòu)建的社會次序本身，他又能做出怎樣程度的反抗。”然后這一思緒很自然的把我引入了《黑客帝國》的故事，不得不承認(rèn)我該是有多喜歡“英雄主義”的故事。開了個頭，我就開始對這本小說有著各種不淡定的期待。
而我原本期待的“心理學(xué)”有點(diǎn)失望，沒有詳細(xì)介紹“預(yù)設(shè)”的內(nèi)容，就無法讓我探究叛逆的空間有多大。排除發(fā)育過程中對于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的破壞，對于正常生理狀況的大腦預(yù)設(shè)主要是通過條件反射和睡眠教育。睡眠教育也沒有系統(tǒng)的具體內(nèi)容，只是隨著故事情節(jié)的需要有一些穿插的介紹，這算一種心理暗示，而這種暗示有一點(diǎn)是讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，“我為我是——而高興，我為我做——而高興?！焙冒桑液髞砗屯瑢W(xué)的聊天中不自覺的把這種“高興”上升到了“幸福感”。于是我就開始好奇幸福感是怎么產(chǎn)生的?美麗新世界里，睡眠教育告訴你“什么條件下，你會幸福?！比缓髮?shí)際生活中讓你處于這樣的條件下，你就自然而然幸福安穩(wěn)了。然后我自以為是的把這世界的基礎(chǔ)觀念翻譯為“幸福感來源于欲望得到滿足”，預(yù)設(shè)的只是欲望類型，而其實(shí)我對這種觀念持不確定的態(tài)度。美麗新世界的另外一個心理依據(jù)是弗洛伊德?性欲得到滿足，人就可以沒有愛的需求，性欲的需求是生物性本能，而愛的需求是后天“文化”渲染的情緒?鑒于我對弗洛伊德并不熟悉，這點(diǎn)還是不要談為好。哪些是后天文化習(xí)得，哪些是人與生俱來，這更是一個說不清道不明的話題，所以預(yù)設(shè)條件以使社會達(dá)到穩(wěn)定是一個極高難度的事情。
書里面很有意思的一點(diǎn)是野人的出現(xiàn)，一個來自外來文明的人，而作者更有意思的選擇莎士比亞作為外來文明的杰出代表。一本莎士比亞文集足以帶來思考的力量，而不同文明碰撞的觸發(fā)點(diǎn)則是性觀念。野人吟誦著莎翁關(guān)于情欲的美麗詩句，卻也聆聽著關(guān)于性壓抑的諄諄教誨，對于美麗新世界里完全肉欲的性開放嗤之以鼻，最后也算死于性與愛的決裂中吧。不同的文明對性與愛的觀念好像很不同，至于何者值得贊頌，何者必須貶斥，何者為人類本性，何者又為文化習(xí)得，也是各有所異?；叵肫鹱约焊缒昕瓷涛募姆磻?yīng)，該是羞愧難當(dāng)，覺得肉麻到雞皮滿地。不是覺得情欲，而是早年文化習(xí)得感情的表述應(yīng)該含蓄。不過我卻一直認(rèn)為對愛的需求是人的本性，不是文化習(xí)得，也不是任何預(yù)設(shè)可以銷毀掉的。不過我這一觀念也很難說不是因?yàn)樵缒辍邦A(yù)設(shè)”的結(jié)果，只是如此一來，我們再沒有就不同見解討論問題的必要了，都是“預(yù)設(shè)”的結(jié)果就沒有誰比誰更偏向真理的了，世界會不會變得更無趣，更無意義，這才是真正滑向“消費(fèi)主義”深淵的開始吧!
初一美麗新世界（優(yōu)秀14篇）篇十四
在學(xué)習(xí)英語的時候。也許有的同學(xué)會羨慕歐美人那一口流利的英語吧。其實(shí)羨慕是完全不必要的。我們中華泱泱大國，5000多年的文化歷史，豈能是這些歐美小國能夠比擬的呢？話說到底，這都是應(yīng)試教育帶來的弊端，學(xué)習(xí)英語本身是沒有錯的，它能增進(jìn)我們的視野，也能方便的利外國朋友的交流，讓我們更好的了解，把握住世界的動態(tài)。但讓我想不通的是。我們白己的語言，我們自己的漢字，這幾年卻似乎被人忽視掉了。
也許有的人說，漢字還要學(xué)習(xí)嗎？我們天天在說，天天在用的東西，就算不學(xué)也能夠?qū)W握的。是的，你也許識字，也許能看明白報(bào)紙利電視。但是給你一篇古人寫的文章，你是否能看得明白呢？知道里面所要表達(dá)的含義呢？中華民族幾千年的文明進(jìn)程，很多是被記錄在紙上的，如果我們連這些古老的文字都搞不懂，怎么還好意思去提弘揚(yáng)民族文化，繼承前人遺志呢？記住，忘記過去，就意味著背叛。
漢字最注重的是橫平豎直。中國人民同樣如此，我們平時所推崇的東西不正是這些嗎？老師從小就教育我們?yōu)槿苏保磺粨?，有情有義，誠實(shí)誠信。我認(rèn)為，我們的漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化，是一種二十功名塵與土，八千里路云和月的民族氣節(jié)。中華民族歷來備受外族欺擾，從秦王漢武時期的匈奴精騎，到五胡亂華的震蕩紛爭，從蒙古大軍的匆匆鐵蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我們的國家，我們的民族卻始終沒有在這些外來入侵者面前屈服。我們咽下悲痛的眼淚，拿起反抗的錘子和鐮刀。保衛(wèi)我們的家園，保衛(wèi)我們的祖國。