通過寫讀書心得，我們可以將書中的內(nèi)容與自己的經(jīng)歷和思考相結(jié)合，進一步提高閱讀的效果和收獲。讓我們一起欣賞以下讀者撰寫的讀書心得，看看他們是如何通過文字表達對書籍的理解和感悟的。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇一
“孔子”是中國春秋時期的偉大哲學(xué)家，人們贊揚他不僅是中國古代圣人之一，而且是“四諦圣人”之一。孔子故事描繪了他的人生，以及他對中國文化的巨大影響。
孔子故事通俗易懂，教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楦玫娜耍②A得成功。這些故事代表著中國哲學(xué)思想的重要組成部分，講述了孔子和他的追隨者如何建立強大的一代領(lǐng)袖和決策者。
首先，讀完孔子故事，我忽然意識到價值觀和信仰的重要性。孔子故事中，他的故事充滿了耐心和承諾，追求真理，不管其建立在艱苦的環(huán)境下。這些看似簡單的信仰，讓他贏得了中國民眾的敬仰，也感佩Master個人的品格。
其次，我從孔子故事中認識到規(guī)劃自己的生活的重要性。孔子在故事中的智慧和戰(zhàn)略性決策顯示了他規(guī)劃自己和他的追隨者的生活，以期能夠?qū)崿F(xiàn)更大的目標。
第三，具備理解和去實行行動的能力是成功的一個關(guān)鍵。孔子在他的故事中，總是尋求有才華和品德高尚的人才，帶給他們不斷地機會和挑戰(zhàn)。通過這樣的實踐，他們得到了能力和信心去與世界面對面地交往。
第四，我學(xué)到了“人定勝天”的信仰——通過全力以赴，我們可以戰(zhàn)勝內(nèi)部和外部的障礙。孔子的故事顯示出即使機會在他身邊，他仍然需要明確自己的目標和面向，才能成為現(xiàn)實。因此，在學(xué)習孔子故事時，我發(fā)現(xiàn)移情并不代表任意放松，而是需要持久的堅定和行動力。
孔子故事通過其精致的策略，表現(xiàn)出了真正的智慧——這種智慧可以為現(xiàn)代人提供借鑒和指導(dǎo)。其價值主要是能夠改善現(xiàn)代社會的品德和智慧，使其更具有公正性和包容性，以更好地駕馭未來。
5.總結(jié)。
在當今多元化的社會中，人們應(yīng)該從孔子故事中汲取精神力量和信息。這些不僅含義純粹，而且具明顯的參考意義，能夠幫助人們更加明智地發(fā)揮自己的特長，更好地拓展自己的領(lǐng)域和志向，最終走向光明的未來。我相信，通過不斷地學(xué)習和借鑒，我們一定會成為可以在這個世界上實現(xiàn)夢想和責任的真正勇者！
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇二
孔子主張遇事依時而定，靈活應(yīng)對，但這絕非沒有原則地肆意妄為。其實，在孔子思想中，“時”與“仁”是交融會通的，依時而定的所作所為，正是為了爭取實現(xiàn)仁道的遠大理想。
《論語·陽貨》記載了這樣一件事：公山弗擾盤踞在費邑圖謀叛亂，召孔子去，孔子答應(yīng)了，意欲前往。子路以公山弗擾是叛臣，反對孔子去。孔子說：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”孔子的回答是：如果給我機會，我是不會錯過時機的，我將會使周文王、武王的仁義之道復(fù)興在東方!由此可見，孔子的“時”是和他所主張的“仁”密切相關(guān)的，為了實現(xiàn)仁道的遠大理想，有時需要采取靈活變通的手段。
從對管仲的評價上也可以看出孔子思想中“時”與“仁”的交融會通。對于君臣關(guān)系，孔子主張：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語·八佾》)這里把“事君以忠”作為對臣下的要求。但當論及管仲時，孔子卻沒有拘泥于成見。歷史上，管仲和召忽曾共同輔佐公子糾，當齊桓公殺了公子糾繼承君位后，召忽自殺以殉，而管仲卻成了齊桓公的宰相。子貢從常理出發(fā)，認為管仲的行為是不忠不仁。但孔子并不這樣看，相反，他從一個政治家的角度和天下政治統(tǒng)一的高度否定了管仲“非仁”。而是認為正是由于管仲，齊桓公得以稱霸諸侯，并以周之德政匡正天下，人民至今都享受著這一恩賜。這里，孔子把對人民、對天下一統(tǒng)有大德的政治作為稱作仁。這的確是孔子的遠見卓識，他第一次明確了仁不僅是個人品德，而且還應(yīng)包含政治作為。這正反映了孔子在評判人物時順應(yīng)潮流、依時而定的“時”的觀念。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇三
孔子曾說過“君子喻于義，小人喻于利”，足以見得誠實對于一個人的重要性。我作為一名普通的高中生，也深深地認識到了誠實的重要性。在學(xué)習中，我更是從孔子的思想中汲取到了不少的營養(yǎng)。
我們學(xué)校每年都會進行期末考試，而一場考試對于我們來說是一個大普及，我們不僅僅要考自己的知識掌握，還要應(yīng)對各種心理壓力。在考試中，我經(jīng)常會遇到一種情況，就是在閱讀完選項后，我確實不知道怎么做，并且呀，我知道用其他方法做這道題目，但我仍然會選擇誠實地回答自己不知道的選項。雖然我知道這樣會影響自己的成績，但我仍然這樣做，原因是我想要保持自己對于學(xué)習的誠實態(tài)度。
在上學(xué)期的期末考試中，我做到了滿分，并且獲得了學(xué)校頒發(fā)的“優(yōu)秀學(xué)生”獎項。雖然這個成績讓我很高興，但我認為這個獎項的最大意義還是在于提醒自己，我們應(yīng)該保持秉持誠實的態(tài)度，才可以一路堅持，成功的抵達終點。
我們每個人從小學(xué)到高中，不斷地在學(xué)習中被模范生，好學(xué)生之類的信息洗腦，致使我們忽略了學(xué)習本身的意義，學(xué)習本身并不是為了去迎合什么人，為了得到什么。學(xué)習本身是為了自己和生活服務(wù)的，或者說學(xué)習本質(zhì)上是對于人已有的知識體系進行增量式的擴展。我們忽略了學(xué)習本身的意義，以為只要得到一個好成績，就可以解決所有問題。然而，一張優(yōu)異的成績單不能解決我們生活中所有的煩惱，正如孔子所說的一樣“不學(xué)則郁，不仁則近。”
在學(xué)習中，我們還需要強調(diào)一個詞——獨立思考。當我們在做某個問題的抉擇的時候，我們常常會去看看別人的答案，想以此為參考。但是我們不經(jīng)常去思考這是為什么？我們不同于機器，不能接受模式化的解決方案，只有通過我們自己的努力，對于問題越發(fā)深入的思考，才能真正的掌握學(xué)習的本質(zhì)。
總之，在我們的學(xué)習之路中，誠實和獨立思考兩個方面的成長是非常重要的。只有通過我們的不斷努力，在學(xué)習和實踐中去感受和提高，才能體會到這兩個方面的優(yōu)越性。我相信，在不久的將來，我們能夠憑借自己對于誠實和獨立思考的堅持和努力，贏得屬于我們自己的天地。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇四
寫這篇感受的時候，《孔子的故事》這本書還沒有讀完。原因是我的心境不穩(wěn)。想起小學(xué)、初中的時候，可以拿一本紙質(zhì)的好書，逐字閱讀。現(xiàn)在呢，一目十行不說，最關(guān)鍵的是讀書的時間被繁雜瑣事占據(jù)。
《孔子的故事》這本書以通俗易懂的方式講述了孔子命運多舛的一生。生于春秋時代末期的孔子，一生顛沛流離，帶領(lǐng)弟子周游列國以傳播自己的政治理想，其核心就是“禮”與“仁”。當時很多杰出的人才都是他的學(xué)生，如善于雄辯、經(jīng)商的自貢，以政事見稱的冉求，被稱為“南方夫子”的子游等等。孔子去世后，經(jīng)由他的弟子及其再傳弟子整理匯編形成了儒家經(jīng)典著作《論語》，也正是他們的傳播，孔子的教育精神和政治理想才得以傳承和發(fā)揚。
通過閱讀，我認為孔子思想中隱約帶有輕物質(zhì)、輕法制、輕平民的傾向。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”大意是說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
可見孔子藐視“利”，藐視對物質(zhì)利益的追求，現(xiàn)在看來對商品經(jīng)濟是相當不利的`。在孔子的觀念中，認為國家要以禮服人，而不是靠刑法。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思大概是如果用刑法管理、控制百姓，他們雖不犯法，但卻會失去廉恥之心，只有通過道德感化，百姓才會知廉恥、守規(guī)矩。這就有可能導(dǎo)致人治與法治的失衡。孔子同時也提出忠君、愚民的觀點，這種思想被后輩發(fā)展成了所謂的“三綱五常”，在中國漫長的封建社會制度下，成為了世人為人處世的準則，也成為了少數(shù)人維護特權(quán)的工具。
為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。北宋理學(xué)大師張載的話鼓勵了一代代讀書人，沿著前人的足跡，走出自己的道路。我們雖不能達到孔子的境界，卻可以將其作為努力的方向，激勵自己在奮斗的人生道路上不斷前進！
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇五
看完《孔子》，只記得一句話：求仁得仁，又何怨。也許可能加上一句：雖未能至，心向往之。只是內(nèi)求的信念，是反求諸己，而非外求他人。
也許，無為方能無不為，但無為而非不能，無用安知不是大用。為何在乎結(jié)果，而非過程，無果而非成功否?有因才有果，無因而無果，因比果更重要，不是么?有a點方可達到b點，無起點何來終點，無生方能死?只求果，那是證明，有因無果，那是勇氣，無因有果，那是荒謬。想有果，那要承受支撐果價值的艱辛。
也許，兩點之間，直線不是最短。我們的意志和良知告訴我們，我們是有選擇的自由的，能負責任的，可是我們在外部世界的日常經(jīng)驗中卻受著因果律的支配。生活中我們明知“有因必有果”，是不是我們的生命最終也要服從因果律?以前我們提“曲線救國”，因為直線直接、血腥，是革命而非改良。若這樣理解，兩點之間，是不是就可以說曲線最短。遇山遇水，我們搭橋鋪路，甚至挖隧道，從經(jīng)濟學(xué)層面說，這不是最經(jīng)濟的。路總要隨著地勢，你搭橋挖道，不是美化自然，而是破壞自然。如果我們要達到山頂，是不是也可以搭橋、掘坑?所以詹天佑的“人”字形鐵路才是偉大的創(chuàng)舉。一切偉大的創(chuàng)舉總不能置于別人或自然代價之上。
孔子知不能為而為之，實則無畏，因其思想方能流傳千古而不衰。在此不討論其作為儒家思想之源的效用而存在。也許在功利社會的當今，有因無果，不成主流，實認愚蠢。所以當今最短這樣思想理念，所以成功學(xué)成了主流，大家都想有車有房有美女嫁個有錢人。有人說有錢人就是等有了錢才是人，學(xué)好數(shù)理化不如拼老爸，有了錢就能活在天堂，天堂與地獄的區(qū)別就在于有錢否，再也不是好人與壞人的區(qū)別了。
有時我們說個人的偉大，其實歷史并不使單個的人不朽。雖然孔子知不能而為之，但他不能打斷歷史的循環(huán)。歷史總是曲線前進的，就如基因也是螺旋式的。若個人想用直線式打斷歷史循環(huán)前進，那某些個別事例、事跡或事件，也同樣打斷了我們?nèi)粘Ｉ畹难h(huán)。無論何時，只要人們追求他們的目標，像耕種那如果沒有他們的勞作，就無所出產(chǎn)的土地，若強迫自由飄蕩的風揚他們的帆，越過不停翻滾的浪，也就打斷了無目的的，只能在自身內(nèi)翻轉(zhuǎn)的運動了。所以影片中說，夫子的思想又有誰能夠理解。所以當我們在一種歷史過程的意義上深思歷史的本質(zhì)、國家的歷史命運及它們的沉浮興衰時，永遠不能寄托于個人而忽視歷史過程必定是循環(huán)的。
我們所有的人都通過出生來到這個世上以及這個世界通過誕生而持續(xù)更新。也許這才是我看《孔子》最大的想法，歷史總不能靠個別人來承擔。既然提出“文化強國”理念，回歸孔子儒學(xué)不知可否?改變?nèi)缃衩癫幻瘛⒄徽木置妗?/p>
孔子最后回魯國講學(xué)立著，我們也可以反思下如今的教育。從教育功能上看，其目標不是把年輕人引入世界，而只是帶入世界的一個有限部分。教育不能不伴隨著教，沒有學(xué)的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感說教，但是沒有教育也能輕而易舉地教，一個人即使活到老學(xué)到老，也不一定成為一個有教養(yǎng)的人。所有這些問題都是必須留給專家和教育局考慮的細節(jié)。
其實，教育的要義在于，我們要決定我們對國家的愛是否足以讓我們?yōu)閲页袚熑危欠褚屗庥跉纾驗槿舨皇怯行碌摹⒛贻p的面孔不斷加入進來和重建它，它的毀滅就是不可避免的。所以教育是立國之本，不是說來玩笑。強國戰(zhàn)略無不是人才戰(zhàn)略，而不是政治、經(jīng)濟、軍事戰(zhàn)略，但也不是不無關(guān)系的，只是輕重之別。
同時，教育也是要政府決定，政府對孩子的愛是否足以不把他們排斥在體制之外，是否要讓他們自行做出決定，也就是說，不從他們手里奪走他們推陳出新、開創(chuàng)我們從未預(yù)見過的事業(yè)的機會，并提前為他們重建一個共同世界的任務(wù)做準備。也許中國畸形的教育與西方教育方式的區(qū)別就在于此吧。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇六
我是抱著一定期望去看《孔子》的。孔子，萬世之師，多好一題材，再(厚臉皮地)說，孔子是我老鄉(xiāng)，都是齊魯人氏，晚輩我應(yīng)該去膜拜一下。看之前心想，也不要求導(dǎo)演多超水平發(fā)揮，能達到北京奧運會開幕式上張藝謀對孔子的理解程度就行了。讓孔子那些美麗深邃的詩詞名言，配合古典唯美的電影畫面，再度綻放光芒。
沒想到，沒想到，拍的是如此之差，差的讓人傷心。活脫脫一主旋律片，還不是中規(guī)中矩無傷大雅的主旋律片，就是一拍失手了的三流主旋律片。就算有發(fā)哥跟那兒苦苦撐著，也是hopeless。看的我巨困無比，就在要昏睡過去的最后一刻，我以殘存的一點意志力逼自己睜開眼睛，扭頭一看旁邊，我娘已經(jīng)昏睡過去了，我碰她一下，“你還真睡著了啊”，我娘驚醒，不好意思地端正了一下坐姿，作正襟危坐若有所思狀繼續(xù)看。后面我沒注意，不知道她有沒有再度睡過去。
連我娘這種一向?qū)捜莶辉趺刺籼薜娜硕加X得很差了，出了影廳就發(fā)出一連串感慨，“孔子還是個武林高手!能文能武啊。”“孔子一輩子沒干別的，就到處流浪了。”沒錯，這就是問題所在，編劇太扯了。孔子一生最重要的事情在于講學(xué)，傳道授業(yè)。可惜導(dǎo)演對這一點并不感興趣，她把全部精力放在了表現(xiàn)孔子作為一個政治人物其曾經(jīng)意氣風發(fā)然后悲慘動蕩的后半生。影片的前半部分孔子忙著和朝中大臣斗嘴忙著和敵國國君斗智斗勇，后半部分一直帶著幾個弟子ontheroad，走過一個村又一個店，走過一個國家又一個國家，窮，戰(zhàn)亂，沒飯吃，弟子不是跟錯了主子戰(zhàn)死沙場就是為了撈竹簡溺死冰河(看到這里老娘怒了，胡導(dǎo)您自己智商不夠，就可以這么污蔑顏回么!復(fù)圣顏回是病死的，不是為了撈那幾個竹簡淹死的!再說了，你家竹子掉水里會沉啊，科盲到令人發(fā)指)，最后好不容易回到魯國了，跟魯國國家領(lǐng)導(dǎo)人說他以后不參與政治了，要安心教書。我心說，好，終于要講一講孔子是怎么為人師表弟子遍天下了，結(jié)果，導(dǎo)演根本沒理這茬兒，給發(fā)哥化了個耄耋老妝，一襲白衣，倚在門口，身子一歪，over了，連個臨別遺言都沒來得及說。我特么太替孔子不甘心了!
南子，周迅演的那位性感美艷心機很重的衛(wèi)國國王夫人，我完全沒看出她存在的意義。胡導(dǎo)太自作多情了。人孔子對南夫人根本就沒什么非分之想，南夫人也不見得多了解孔子，這兩人唯一的交集就是孔子流亡到衛(wèi)國時見過一面，南子做藍色妖姬狀盛裝出現(xiàn)，一見孔子，立馬湊上去，鼻子都快貼孔子臉上了(我還奇了怪了，這還沒到魏晉南北朝那個奔放的年代呢，衛(wèi)國皇后作風再大膽，也不至于在自己家里這么赤裸裸地勾引一個年過花甲的外國流浪者吧，丫圖什么呀)，見孔子沒什么反應(yīng)，沒話找話地說了一句(在我看來純屬裝逼的話)，“世人也許能夠領(lǐng)悟夫子的痛苦，但永遠無法領(lǐng)悟夫子在痛苦中所達到的境界。”孔子默默無語，走了，然后南子莫名其妙地被暗殺了。胡導(dǎo)，yy的天空無限廣闊，您自己都被自己感動了吧，您要非說南子是孔子的知己，孔子的后人估計也都寬厚包容，不跟您計較，但您敢編個靠譜點的劇情么。
不是讓演員說幾句古漢語，電影就有品位了的。這平庸又無知的破片，真是糟蹋了孔子，也糟蹋了發(fā)哥，還連累了無辜的阿凡達。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇七
第一段：引言（200字）。
《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子的經(jīng)典著作，其中記載了孔子的言行和教誨。讀者們通過閱讀《論語》，可以深入了解孔子的思想和教誨，領(lǐng)略孔子的文化魅力。自己也有幸閱讀過《論語》，從中受益匪淺，深刻領(lǐng)悟到了學(xué)習的重要性。本文將圍繞孔子的故事談?wù)勛约旱淖x書心得體會。
第二段：拜見果務(wù)（200字）。
孔子談到“拜見果務(wù)”，他的意思是說，如果要做好一件事，就要先想清楚它的得失，資源是否全面，并且可以預(yù)測結(jié)果。而這個過程中，必須擺脫自己“臆測”的想法，一定要站在事實的基礎(chǔ)上去制定計劃。此外，孔子還說：“一切不懂的事物要去詢問，不知道的事情要勇敢開口問。”這讓我深刻認識到，任何事情的成功都需要正確的思考和認真的學(xué)習。
第三段：仁愛有度（300字）。
孔子曾經(jīng)說過：“仁者愛人，愛人有度。”這句話十分深刻，教育人們?nèi)绾螌Υ恕Ｔ谖铱磥恚叭省笔且环N獨特的人類屬性，它是人道的核心，是社會的基礎(chǔ)。同時，“仁愛有度”的部分也非常重要，因為任何情感都需要掌握度。比如，“好”和“恨”都不能過分，否則就會引起負面的效果。通過對孔子這句話的理解，我認識到了正確處理人際關(guān)系的重要性。
第四段：學(xué)習正道（300字）。
孔子非常注重學(xué)習，他提倡的“正經(jīng)又正言、正言而無間，信而有經(jīng)，篤而好古，勞而無怨”的學(xué)習態(tài)度，讓學(xué)子們認真讀書，培養(yǎng)好習慣。他還說：“音樂、美術(shù)、騎馬等不是正事，但一定要學(xué)很好。”原因在于這些“小學(xué)科”能夠錘煉人的品行和習慣，進而影響溝通技能和成功機會的準確性。通過學(xué)習孔子的正直的品行，我學(xué)會了從細節(jié)做起，學(xué)會了仔細和耐心，學(xué)習正道，創(chuàng)造了成功的機會。
第五段：結(jié)論（200字）。
總的來說，在閱讀孔子的故事的過程中，我學(xué)到了許多重要的道理和知識，比如“拜見果務(wù)”、“仁愛有度”和“學(xué)習正道”。這些教導(dǎo)都可以幫助我們成功并成為更好的人。而且從孔子身上我們也可以學(xué)到堅持不懈的精神，追求自身的卓越和健康。因此，我堅信，在以后的生活中，我會堅持讀書并遵循孔子的教誨，為自己的成長和成功而努力奮斗。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇八
孔子是我國古代的一位偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想和智慧受到了全國各地的人們的尊敬和崇拜。然而，孔子并非是一開始就有這樣的地位，他也曾是一個普通的學(xué)生，通過勤奮讀書和不斷努力，他才成為了歷史上的一位巨人。那么，究竟是什么樣的讀書心得和體會讓孔子成為了一位偉大的人物呢？以下是我的見解：
第一段：自我修養(yǎng)。
孔子的第一條讀書心得就是注重自我修養(yǎng)。他曾說：“人無遠慮，必有近憂；人無自重，必有外擾。”這句話告誡我們要先從內(nèi)心做起，注重修身養(yǎng)性，這樣才能更好地面對外界的挑戰(zhàn)和考驗。孔子自己就是身體力行地踐行這一原則，他經(jīng)常在默默中研究儒家經(jīng)典，追求更深入的理解，這種自我修養(yǎng)正是他取得巨大成功的關(guān)鍵。
第二段：學(xué)會傾聽。
孔子的第二條讀書心得是善于傾聽。孔子曾說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”即學(xué)習要不斷思考吸收新知，而不是“空耳而聽”。這種傾聽第一要素是尊重別人，學(xué)會關(guān)心他人的需求。作為一位教育家，孔子十分注重教學(xué)，對待學(xué)生更加耐心、細心，給予學(xué)生足夠的時間和機會，傾聽他們的關(guān)注與問題，以此推動教學(xué)進步。正是在此種精神的支持下，孔子才有機會傾聽到到各種新的理論，并為自己的學(xué)問塑造了一個更為完整的理論框架。
第三段：解決問題。
孔子的第三條讀書心得是善于解決問題。從他的語言和行為中可以看出，孔子是一個極為聰明細心的人，研究問題能力強、行動果斷。有一次，孔子與同學(xué)在一起吃飯，蔥菜并沒有人擅長，孔子卻表現(xiàn)出熟練的技能，獨自完成了這個任務(wù)。而在課堂上，孔子也同樣無所畏懼，敢于給出自己的觀點并與同學(xué)交流互動。總的來說，孔子的心態(tài)是積極向上的，樂觀開朗，這種心態(tài)才能幫助他更好地解決問題。
第四段：持續(xù)不斷。
孔子的第四條讀書心得是持續(xù)不斷。對于任何人來說，持之以恒是學(xué)習良好習慣的第一要素，也是成功的關(guān)鍵。因為只有不斷地練習、整理、反思，才能更加熟悉，從而得到進一步的提高。對于孔子而言，每一個進步、每一個新知識都是信仰的體現(xiàn)，只有不斷踐行這種信仰，才能不斷地得到提高，成為真正的大師。
第五段：關(guān)注實踐。
最后，孔子的第五條心得就是關(guān)注實踐。孔子強調(diào)學(xué)習不是單單獲取知識，更重要的是將知識付諸于實踐，通過實踐來證實其正確性。在孔子的理論中，穩(wěn)定操實踐有利于加強記憶和啟發(fā)學(xué)生的思維，使他們能夠更加深刻地領(lǐng)悟到知識的本質(zhì)。因此，孔子在課堂上不僅提供了一系列的理論框架，而且也幫助學(xué)生在正確的實踐中創(chuàng)造機會，提高自己的實踐能力。這種教學(xué)模式不僅提高了學(xué)生的能力，也使得孔子本身成為了一位優(yōu)秀的教育家。
總結(jié)：
綜上所述，孔子的讀書心得和體會可以歸納為自我修養(yǎng)、傾聽、解決問題、持續(xù)不斷和關(guān)注實踐。這些原則不僅是孔子個人成功的關(guān)鍵，也是碩果累累的儒家理論的基礎(chǔ)。今天，這些理念依然具有現(xiàn)實意義，對于我們?nèi)粘Ｉ钪械膶W(xué)習、工作和生活都具有深遠的啟示。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇九
孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家之一，被譽為中華文明的締造者。他不僅具有卓越的政治、哲學(xué)和倫理學(xué)思想，而且在讀書方面也有自己的心得體會。本文將從孔子讀書的方法、讀書的目的、讀書的態(tài)度、讀書的習慣以及讀書的價值五個方面來探討孔子的讀書心得體會。
孔子讀書的方法是十分嚴格的，他認為學(xué)習要先明確自己的目標和方向。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這說明了孔子教育自己的過程，他認為讀書的目的在于修身齊家治國平天下，故而人要經(jīng)過不同的階段來掌握不同的知識和技能。
孔子讀書的目的是為了尋求真理和智慧，為了知道道德和價值的真諦。他認為讀書是為了開拓視野，汲取各種智慧和思想。因此，讀書之后，要將所學(xué)的知識融會貫通，以求能夠在現(xiàn)實生活中給自己的家庭和社會帶來貢獻。如孔子所說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
孔子在讀書時，正確的態(tài)度是非常重要的。他認為讀書應(yīng)該以誠心對待，虛心聽取別人的意見。同時他也強調(diào)讀書的自覺性，應(yīng)該時刻保持一種勤奮和毅力的精神。如孔子所說：“學(xué)做士，當憑心而聽，見賢而追。思反居前，辭讓以和。”
孔子讀書的習慣是十分健康的。他在讀書時以安靜和集中精神的方式，迎來吸取最大的知識。在晚上讀書時，一定要光線充足，氛圍清靜，以保持思維的清明和警覺。此外，他還提倡隨時隨地練習，通過實踐總結(jié)接觸過的知識。
孔子的讀書心得體會是值得我們借鑒的，他認為讀書可以不斷增加自己的智慧和見識，不斷提高自己的素質(zhì)和能力。通過讀書，可以獲得知識、人格塑造、社會責任等多種方面的價值。當我們面臨挫敗和困難時，讀書這個習慣也可以給我們帶來安慰和啟示，讓我們可以在心態(tài)上保持平靜和樂觀。
總之，孔子讀書心得體會的嚴密和周全，對我們今天依然有著深刻的啟示。有我們需要認真領(lǐng)會和自我實踐，才能更好地銘記孔子的恩澤和思想，讓它在我們的平凡日常中閃耀出更迷人的光彩和價值。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十
作為中國古代文化中不可或缺的重要人物，孔子在教育和哲學(xué)方面的成就深遠影響著后世。而在他的傳世經(jīng)典《論語》中，我們也可以找到他對于讀書的一些心得與體會。在這篇文章中，我們將從五個方面來探討孔子讀書的心得體會。
第一，孔子強調(diào)學(xué)習要有目的性。他曾說：“學(xué)而時習之，不亦說乎？”這句話對于現(xiàn)代教育者仍然有著深刻的啟示。學(xué)習不能僅僅是為了應(yīng)付考試或者滿足好奇心，應(yīng)該有一個明確的目標和規(guī)劃。正如孔子在《論語》中所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這種思考和學(xué)習相結(jié)合的精神，值得我們借鑒與學(xué)習。
第二，孔子認為學(xué)習要多方面涉獵。他曾說：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話告訴我們，學(xué)習在于不斷探索新事物的同時，也應(yīng)該時刻回顧自己的學(xué)習歷程，進行反思和總結(jié)。孔子在《論語》中曾經(jīng)多次提到自己學(xué)習過的書，例如《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》等，這也表明他注重多樣性的學(xué)習，并希望將這些知識融會貫通。
第三，孔子藝術(shù)地運用對比手法。在《論語》中，我們可以看到許多對比的例子，例如“巧言令色，鮮矣仁”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。孔子通過這種對比的方式，使得他的思想更加生動活潑，并且在瞬間深入人心。這也啟示我們在學(xué)習生活中，可以通過對比的方式來思考和總結(jié)，從而提升學(xué)習效率和質(zhì)量。
第四，孔子提倡人道主義。早在兩千多年前，孔子就已經(jīng)極力弘揚仁愛之道。這是他對人類文明作出的光輝貢獻，而讀書則是他實現(xiàn)這一目標的必經(jīng)之路。這種人道主義的思想也為我們今天在學(xué)習和教育中樹立了高尚的價值指導(dǎo)。
第五，孔子強調(diào)實踐與理論的結(jié)合。在《論語》中，我們經(jīng)常可以看到孔子要求自己的門徒同時具備實踐和理論能力。他自己也親身示范了如何通過實踐來增強自己的知識和能力。這種理論和實踐結(jié)合的學(xué)習方式，也為我們今天的學(xué)習和教育提供了新的思路和實踐方法。
綜上所述，孔子的讀書心得體會所蘊含的智慧，不僅是古代文化的瑰寶，也是我們在今天學(xué)習和教育中的重要參考。我們應(yīng)當從中汲取思想營養(yǎng)，不斷豐富自己的心靈和智慧。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十一
作為一名普通的高中生，我最近讀到了一些孔子的文章，深受其影響。孔子一生追求“仁”，對待他的學(xué)生也一直抱有真誠的態(tài)度。在我看來，作為一名學(xué)生，它教會了我很多重要的品質(zhì)，也給我提供了學(xué)習的方法和思考方式。
首先，孔子教導(dǎo)我們要誠實。當一個人做事不夠誠實時，其結(jié)果往往難以讓人滿意，這在學(xué)習中尤其容易出現(xiàn)。如果我不誠實，我不僅會自欺欺人，而且在學(xué)習或考試時也會出現(xiàn)不可避免的錯誤。因此，我必須面對自己的短處和弱點，以誠實和真誠的態(tài)度面對學(xué)習。
其次，孔子告訴我們要堅持。許多時候，學(xué)習中的挫折和困難可能會使我們放棄。但是如果我們能夠堅持下去，付出努力，那么我們學(xué)到的東西將是最有價值的。只有不懈地努力，我們才有可能取得進步，不斷提高自己。
而且，在孔子的教育思想中，我們可以學(xué)到很多學(xué)習方法。就我而言，我最喜歡的就是“三思而后行”的方法。這種方法告訴我們不能匆忙行動，必須三思而后行。每當我面臨一個問題或一個任務(wù)時，我會做一下自己的思考，從不同的角度去考慮，這樣我就可以更好地了解問題的性質(zhì)，并更有效地解決它。
總的來說，孔子對我的影響很大。他告訴我要誠實，堅持，慎思而后行。在我的學(xué)習和生活中，這些品質(zhì)都是必不可少的。我相信，如果我能夠?qū)W習和實踐這些品質(zhì)，不斷提高自己，我一定會成為一名更有價值，更有意義的人。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十二
作為一名高中生，我認為誠實是孔子所一直強調(diào)的一個重要品質(zhì)。而誠實不僅僅指說話要實話實說，更是涉及到人與人之間的信任和誠信相互關(guān)系的問題。當然，在我的學(xué)習過程中，我也深有體會。
讀書是一件讓我感到愉快的事情，而“誠實”也在我的學(xué)習生活中教會了我許多可貴的道理。
在讀書前，有一件重要的事情我們必須要做，那就是手寫筆記。如果你只是在電子設(shè)備上面記錄著筆記，這不僅沒有幫助到你的記憶，反而會浪費你寶貴的學(xué)習時間。在筆記記錄的過程中，我每個字都是認真抄寫下來的，而且還會加上自己的理解。這樣的做法不僅能幫助我更好地理解知識，更能讓我的課堂效率得到大幅度提升。
而在考試中，抄襲行為更是要受到必要的懲罰，而且還會被列入嚴重不誠實的學(xué)術(shù)行為，這將會對我們的未來帶來嚴重的負面影響。因此，要保持學(xué)術(shù)誠信，是我們每一個學(xué)生必須要非常重視的一個問題。
此外，我們在人際交往過程中，也要堅持誠實的原則。不少學(xué)生善意地為朋友傳遞一個問題，但是卻被誤解成出題人，這種情況下，毫不懷疑地把自己的認真受騙之后。只有保持誠實守信的原則，才能有更好的人際關(guān)系，建立堅實的友誼。
總的來說，深入地學(xué)習和實踐孔子所強調(diào)的“誠實”，對于提高我們的人際交往能力和學(xué)術(shù)能力有著至關(guān)重要的作用。學(xué)生就應(yīng)該要始終謹記：只有堅定不移地堅持誠實守信的原則，才能夠取得真正的成就。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十三
被后人尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”的孔子，是春秋時期最有學(xué)問的學(xué)者之一，他的言行舉止對后人產(chǎn)生了深遠的影響。《孔子》講了一系列關(guān)于孔子的事跡，它告訴我們，學(xué)習的魅力，帶領(lǐng)我們一同感悟圣人傳給我們的思想精神。
在孔子對他的學(xué)生的教育中，對于學(xué)習的篇章有不少。它告訴我們許多學(xué)習的方法，同進也告訴我們學(xué)習是一件多么快樂的事。而這種快樂，是每個人都應(yīng)該具備的，因為它能提高自身的修養(yǎng)、素質(zhì)。反復(fù)的學(xué)習是為了便于熟練的掌握，不懂就問，可以提高知識水平。我們作為一個學(xué)生，就更應(yīng)該要認真學(xué)習，熟練的掌握，它不僅能夠充實自己，也為將來走上工作崗位打下基礎(chǔ)。
圣人孔子最注重的是“仁、禮”。崇高的道德思想，是從古至今君子的作為。人與人之間，禮尚往來、互相關(guān)愛、互相包容，那么，這個世界就會是個美好的樂園。
本書告訴我們生命不在于長短，而在于是否活得充實。用道德充實自己，用知識填充自己，有抱負、有追求，積極向上，既使早早的就離世了，那么他也就無憾了。
現(xiàn)在，美味可口的家肴，令我們情不自禁;琳瑯滿目的衣物，更使我們留戀忘返。然而，在生活日益富裕的現(xiàn)在，我們更加需要用知識來填滿自己，用道德來包裹自己。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十四
孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”。孔子的教育內(nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育方法靈活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面。孔子的學(xué)生對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始，才有私人辦學(xué)，這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學(xué)生的宗旨是“有教無類”。孔子先后共有學(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)洹⒁虿氖┙獭？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對象是“有教無類”。孔子從30多歲起，即開始他的教學(xué)生涯，此后從無間斷。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。他招收學(xué)生，學(xué)費并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問，而且只是象征性收學(xué)費，所以有很多人來跟他學(xué)習。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人，但也有不少是從遙遠的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的。孔子教學(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭顚W(xué)生從政，還常常把得意門生派出去做官。孔子講學(xué)的目的，實際是借學(xué)生實現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業(yè)，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復(fù)卻截然相反。孔子認為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來。“仁”是孔子教育學(xué)生的宗旨和目的，但對于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”仲弓問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁。”樊遲問“仁”，孔子說：“愛人。”所有這些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據(jù)每個學(xué)生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現(xiàn)自己獻身事業(yè)、獻身祖國乃至獻身人類的遠大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木印！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍。《先進》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學(xué)四個門類，也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：個人的修養(yǎng)(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵學(xué)生努力學(xué)習文化知識，但卻強調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學(xué)生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト耍┤纾幸淮巫迂晢査喝绻腥恕安┦┯诿穸軡姟保遣皇强梢苑Q得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學(xué)業(yè)和言行時，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認有誰的人格達到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進行了詳細的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對學(xué)生進行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ)，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學(xué)習，為人忠信、善于擇友，勇于改過。“君子”有特定的社會性含義，是指有一定身份且有較高道德水準的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族。《論語》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用。孔子認為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個人的道德情操。《泰伯》篇提到過“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”“邇之事父，遠之事君”，說明學(xué)詩的目的是做人。“多識于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”，是說文藝作品反映社會現(xiàn)實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨特、最本質(zhì)的作用。“興”即激發(fā)個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用。孔子最重視的就是這個“興”。孔子提倡“詩教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來，把文藝活動當作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義。孔子的教學(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面。孔子善于進行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當?shù)臅r候點撥學(xué)生。《述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這實際上是要求學(xué)生獨立思考問題，要求學(xué)生經(jīng)過努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動學(xué)生在學(xué)習上的主動性和積極性。孔子采取啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣。”而從各情況看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設(shè)喻問答，心照不宣，委婉而又風趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實際，是孔子教學(xué)的又一特點。孔子在給學(xué)生講授六經(jīng)時經(jīng)常結(jié)合當時發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學(xué)生對六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益。孔子教學(xué)生，不但進行言教，也進行身教。孔子本身就是儒家倫理的楷模，他有高度的原則性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻知識，多種多樣的實用技能，達觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛護學(xué)生。孔子在和學(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面。《陽貨》篇記載，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學(xué)習人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟。孔子挨訓(xùn)的神情，和一個偷糖果吃被大人當場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學(xué)生回話，說自己身體不舒服，不方便見客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲。可見，孔子有時候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學(xué)生的影響，遠遠超過知識的傳授。所以，學(xué)生們才對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想。孔子死后，學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十五
1)三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過而不改，是謂過矣!
9)過，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過。
11)人無遠慮，必有近憂。
12)孔子曰：“有教無類。”
13)孔子曰：“因材施教。”
14)孔子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎?”
15)剛毅木訥近仁。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十六
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”
2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
12)孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見利思義，見危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十七
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家。他生活在公元前551年至公元前479年之間，被譽為中國古代文化的靈魂人物。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子對于中國傳統(tǒng)文化和思想的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。他的勤奮讀書精神深深影響了后人。在孔子的一生中，我們可以看到他勤奮讀書與學(xué)習的方方面面。
孔子非常重視讀書，他認為讀書是塑造人格和提高個人能力的重要途徑。他常常強調(diào)要“不懈于涉獵”，即要對各種知識進行廣泛的涉獵和學(xué)習。他還主張“三人行，必有我?guī)熝伞保礋o論在什么環(huán)境下，我們都可以從別人身上學(xué)到東西。這種謙虛的態(tài)度使他能夠接受不同的意見，并不斷改進自己。孔子還強調(diào)學(xué)習要反復(fù)思考，他說“三思而行”，即在行動之前要三次思考，以保證行動的正確性和高效性。
孔子一生中有很多刻苦讀書的例子可以給我們啟發(fā)。據(jù)記載，孔子年輕時家境貧寒，但他仍然通過刻苦的努力，遍讀古代文獻，廣泛涉獵各種知識。在他40多歲時，他懷著對知識的渴望，毅然決然地帶著他的幾個學(xué)生去尋找更深層次的學(xué)問。在這個行程中，他遇到了許多困難和危險，但他始終沒有放棄。年逾七旬的時候，孔子著書立說，他的學(xué)說成為后代子孫所鉆研的寶貴財富。
通過研究和學(xué)習孔子的讀書精神，我們可以得出一些關(guān)于讀書的體會。首先，讀書是通向知識的必經(jīng)之路。我們可以通過閱讀來獲取人類智慧的結(jié)晶，獲得寶貴的思想和經(jīng)驗，提高自己的認知水平。其次，讀書需要持之以恒的毅力。在學(xué)習的過程中，我們會遇到困難和挫折，但只有堅持不懈，才能取得真正的成果。最后，讀書是一種思想與靈魂的培養(yǎng)。通過讀書，我們不僅僅是獲取知識，更重要的是提高自己的思考和表達能力，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀，使我們變得更加有思想、有靈魂的人。
五、讀書的意義和影響。
讀書對個人和社會的意義和影響不可忽視。對個人而言，讀書可以提升自己的知識和能力，培養(yǎng)正確的價值觀和人生觀，具備更好的未來發(fā)展?jié)摿Αι鐣裕x書有助于增加公民素質(zhì)，提高整個社會的文化水平和創(chuàng)新能力。當一個國家的人民具備高度的素質(zhì)和智慧時，這個國家才能更好地發(fā)展和進步。
綜上所述，孔子是一位勤奮讀書的典范。他一生都把讀書與學(xué)習放在至高無上的位置，通過不斷的努力和堅持，他成為了一位杰出的思想家和教育家。我們可以從孔子的讀書精神中獲得許多啟示和正能量，這些都將對我們個人和整個社會產(chǎn)生深遠的影響。因此，我們每個人都應(yīng)該效仿孔子的勤奮讀書之道，不斷提升自己的認知水平和思考能力，為自己和社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十八
仔細研讀了這本《跟孔子學(xué)當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容，作文之讀后感:教師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學(xué)習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習的準則。“因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
一、大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。
我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學(xué)當中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位。”這個幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。
二、“學(xué)第一，教第二”永遠是教師不懈追求的教學(xué)思路。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。
廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是：要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實學(xué)和拿得出手的品行。對教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事;沒學(xué)問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。
“藝高人膽大”，國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學(xué)的`學(xué)生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂。“吾無行而不與二三子”。
教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習撰寫出來的書，把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，或者是把自己的“漁”送給學(xué)生，而不是弄一盤“死魚”給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學(xué)模式”，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學(xué)實踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實踐詮釋的“教學(xué)之道”支配著。“子曰：學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘-惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習之”。
陶行知先生常說，當教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實為教學(xué)或教師生活之本。
只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇十九
假期里，再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認識。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學(xué)習的情感基礎(chǔ)。快樂的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習效率和最好的學(xué)習效果。”當一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來，去獲得知識和解決問題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，給學(xué)生自主學(xué)習的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習需要，或獨立學(xué)習，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習的主體，教師只是學(xué)生獲取知識的一個引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識，在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己去尋找解決問題的途徑和方法，不給學(xué)生過多的干預(yù)，給他們學(xué)習盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的`道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首，而作為最高準則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點：
首先，是先天的道德范疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當都是仁者。然而，現(xiàn)實卻會有相悖現(xiàn)象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀愿望出發(fā)，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說，對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。
孔子強調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分為三個步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。
第二，孔子強調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”
《(論語·雍也》)。必要時要為道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認為，一個人首先要有為實現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強調(diào)“行”的重要性。孔子認為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而后從之”(《論語·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過程，形成了古代教育的特點和優(yōu)良傳統(tǒng)，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
孔子在畢生的德育實踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒。孔子在德育過程中，要求學(xué)生要樹立遠大的理想和目標，并且要立志有恒，進行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成”
(《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”
(《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。
第三，揚棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學(xué)，否則，會令人擔憂，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
(《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”
(《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。”
(《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強調(diào)尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁”(《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語·衛(wèi)靈公》)。同時要勇于自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
(《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對我們今天加強自身之修為，實施德育之目標計劃仍為良策。
第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。孔子對待學(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄辏勇愤€是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
(《孟子·公孫丑上》)。
孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當時和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進行發(fā)展，吸收借鑒先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇二十
孔子，一個備受尊敬的古代思想家和教育家，在我心中是一個充滿智慧與勇氣的人。我曾讀過一些關(guān)于孔子的書籍，從中得到了不少啟示，今天我想就“孔子故事讀書心得體會”來分享我的心得。
首先，孔子的故事告訴我們要有堅定的信仰。孔子一生都是以儒家思想為指導(dǎo)方針的，他深信儒家的理念如仁愛、忠誠、孝順等，體現(xiàn)了一種美德和人性。在困境中，即使他身為失勢的貴族，他仍堅守自己的信仰。正是他這種堅定的信念讓他贏得了人們的尊重和贊揚，其影響力持久而深遠。
其次，孔子的故事也告訴我們要有勇氣。孔子深知自己的理念與那個時代的真相極度不同，他總是敢于說真話，敢于挑戰(zhàn)那些古代社會的大道理，敢于推翻那些舊有的規(guī)矩和偏見。孔子說過，“我還年輕，血氣方剛，年邁時，什么事都做不了，但不能喪失我的勇氣。”他的話道出了一個真正的勇者的信念。
再者，孔子的故事還告訴我們要學(xué)會擇友。孔子有很多學(xué)生，其中有一些成為了他忠誠的追隨者和傳承者。而對于那些不遵守規(guī)矩、不認真讀書、或者因為個人原因?qū)ψ约撼謹骋晳B(tài)度的學(xué)生，孔子也會果斷地不要。他也說過，“不作仁不施禮，孝悌皆習之；而后德之來。一人養(yǎng)其親，百里之外聞其聲，未嘗視也。”這表明孔子十分注重適合的人和環(huán)境，勸誡大家認真選擇自己的朋友。
最后，孔子的故事讓我們明白真正的學(xué)問所在。孔子對于“學(xué)”，有過許多見解。他認為，“己所不欲，勿施于人”的“仁”，是最重要的原則。在繁蕪的世界中，以及多種多樣的事物上，他認為要有自己的想法和態(tài)度，要堅定自己的方向，讓自己實現(xiàn)最終的人生價值。他強調(diào)修行、實踐，注重養(yǎng)成良好習慣。他所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”，讓人深思學(xué)習的真正意義是什么。
綜合以上所述，孔子的故事頌揚了信仰堅定、勇氣、擇友、真正的學(xué)問追求的品質(zhì)與理念，這對我們每一個人都是極為有益的。在今天這個快速發(fā)展的時代，我們需要踏實地學(xué)習，并對我們的思想和價值觀有明確的認知，我們也需要有堅定的信仰，敢于追尋自己的夢想。同時，我們需要精挑細選我們的朋友，與他們建立良好的關(guān)系，并培養(yǎng)真正的修養(yǎng)。只有通過這樣的方式，我們才能變?yōu)檎嬲臉O品，并為未來的社會進步打下基礎(chǔ)。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇二十一
孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家之一，他的影響深遠。他一生致力于教育事業(yè)，以勤奮讀書為核心準則，并將之傳授給自己的學(xué)生。孔子勤奮讀書的心得體會不僅幫助他自己提升了學(xué)識，也教育了一代又一代的后人。在這篇文章中，我們將一起探討孔子勤奮讀書的心得體會。
孔子非常重視讀書，他認為"三人行，必有我?guī)?，意味著無論處于什么環(huán)境，總有機會通過學(xué)習從他人身上獲益。孔子不僅對于古代文獻感興趣，而且鼓勵學(xué)生廣泛涉獵各種不同領(lǐng)域的知識。他強調(diào)自己的學(xué)生要有批判性的思維，不僅僅接受他人的觀點，還要積極思考并提出自己的見解。這種態(tài)度展現(xiàn)了孔子對于知識的渴望和追求，也對于讀書背后的價值有著深刻的理解。
孔子在讀書的過程中積累了許多寶貴的心得體會。首先，他非常注重理解和應(yīng)用所學(xué)知識。孔子認為，讀書是為了將所學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實生活，并幫助人們改善自己的行為和性格，而不僅僅是追求知識的儲備。其次，孔子強調(diào)了堅持不懈的重要性。他經(jīng)常提醒自己和學(xué)生要持之以恒地學(xué)習，永不放松努力。第三，孔子認為反復(fù)閱讀是增長知識的重要方法。通過反復(fù)閱讀，人們可以更好地理解其中的細節(jié)和深層次的意義。
孔子勤奮讀書的心得體會給我們提供了許多重要的啟示。首先，他的例子告訴我們，只有持之以恒地努力學(xué)習，才能在知識的廣闊海洋中真正受益。無論在何種境況下，我們都應(yīng)該保持學(xué)習的熱情和好奇心。其次，孔子的例子強調(diào)了理解和應(yīng)用知識的重要性。知識的價值不僅在于獲取，更在于運用。最后，孔子的讀書心得體會提醒我們要思考，要有獨立思考和批判性思維的能力。不要迷信權(quán)威，要勇于提出自己的見解和觀點。
第五段：總結(jié)。
孔子作為中國古代最偉大的思想家和教育家之一，他的讀書心得體會對于我們今天仍然有著重要的啟示。學(xué)習不是一時的追求，而是一生的追求。勤奮讀書可以幫助我們提升自己的學(xué)識，改善自身的行為和性格，更好地理解世界。我們應(yīng)當以孔子為榜樣，堅持學(xué)習、理解和應(yīng)用知識，并始終保持批判性思維和獨立思考的能力。只有這樣，我們才能真正受益于讀書，并在人生的道路上不斷成長。
最新孔子寫的讀書心得（優(yōu)秀22篇）篇二十二
我認為孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養(yǎng)自己的實力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學(xué)習培養(yǎng)出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書中指出，“注重啟發(fā)民智，使當時學(xué)術(shù)下庶人，把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來，有極大的進步作用”。書中認為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀點，是孔子對“學(xué)”的分類，并認為孔子的這一思想否定了人人都能學(xué)習向上的普遍性，是不正確的。而孔子對于“教”的態(tài)度，則是主張“有教無類”。他的“誨人不倦”、“有教無類”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統(tǒng)。