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上海的導游詞簡介上海導游詞篇一
大家好，歡迎來到上海博物館參觀。博物館向人們展示的人類文明的窗口，而上海博物館是上海乃至中國向海內外公眾展示我們中華五千年文明的窗口。
上海博物館是位于上海市人民廣場南端，該館創建于1952年，是上海市市領導決策，支持和海內外各界的慷慨捐助下，經過兩年時間建設，最終落成在大家眼前的這座國內大型的綜合性藝術博物館。
上海博物館作為上海城市文明的標志，與上海地位相適應，所以系設計方案都是十分嚴格。經篩選，采用上海建筑設計研究院刑同和副總設計師主持的設計方案。
新館占地33畝，地下二層，地上五層，地面高度系29.5米，建筑面積達4萬平方米。原來的上海博物館只有4個陳列館，現在增擴至10個陳列館和1個專館。展覽面積達1.2萬平方米，是原來的3.4倍。有11個長期展覽的陳列館如：青銅器、陶瓷、雕刻、玉器和少數民族工藝品等。而1995年先有青銅器館、陶瓷館和雕刻館正式對公眾開放。
我們現在站在博物館大門前，看一下這個新館的造型，它的設計是方形基座與圓形放射型相結合，有著鮮明的空間感。“方”象征著四面八方，“圓”著意文化淵源之循環往復，這個館的四座“拱門”弧線，體現了開放的世界。整座建筑猶如一尊放大有耳的中國古代青銅器。如果從高空中俯瞰，我們可以看到這個個圓盤形的屋頂恰似一面巨大漢鏡。不僅蘊含了極具中國特色的文化傳統“天圓地方”，凝聚著中華文明結晶，更體現了我們是基于現代科技，面向世界、面向未來的時代感。新上海博物館是上海市現代化的跨世紀標志性建筑之一。
下面請大家隨我一同走進這座上海新博物館，一同感受我國中華五千年文明，投入追古依舊之中。博物館的大廳地鋪青磚，墻飾米黃色花崗巖，大廳中央地面鑲有古樸碩大的寶相花圖案。我們首先參觀的是“青銅器館”。
青銅器是中國古代文化的瑰寶，青銅器文化是記錄奴隸社會的形象載體。上海博物館收藏的青銅器門類齊全，器物精湛。以商、西周、春秋、戰國各時代、各地區成系統的收藏來講，上海博物館與北京故宮博物院、臺北故宮博物館不相上下。上海博物館尤以長篇銘文同歷史著錄的重器為特色。而這個青銅器館充分反映了中國青銅工藝發展的完整體系同中國民族非凡的創造力。
青銅是人類歷史上的一項偉大發明，是世界冶金鑄造史上最早的合金。是紅銅加入錫、鉛，成為一種新的合金，這種合金歷經幾千年的化學反應，其表面出現一層青灰色的銹，也是我們眼前看到的這些。
中國青銅工藝的時代跨度，大致從公元前21世紀的夏代至公元前221年以前的戰國時代，可分為初始期、育成期、鼎盛期、轉變期、更新期等幾個階段。中國的青銅器主要是以禮器為主，其形制大概可以劃歸為五大類，即日常用器(炊器、食器、酒器、飾物)、樂器、兵器、工具和貨幣。
剛剛大家已看過青銅器的初始期和育成期了，下面等我來向大家介紹一下青銅器的鼎盛期。青銅器的鼎盛期是從商代晚期至西周早期。這個時期的青銅器鑄作精湛，而且都是成套的鑄作，品種之多系空前絕后的。這時期的青銅器上大多裝飾獸面紋同各種動物紋，瑰異莊嚴，神秘莫測，這些都是體現了人們對大自然力量的崇拜。
就好像這個“簋”，在古代是用來放置食物的器皿。形狀或方或圓，在當時是貴族的食器或祭器。但后來又逐漸流傳到民間，而我們民間更有“九大簋”之說。何謂“九大簋”呢?意思是筵席的時候好豐盛，有九個大簋裝放菜肴食物。古時祭祀，通常都是“二簋”、“四簋”、“八簋”，但有些地方慣稱盛宴為“九大簋”。在“九”與“簋”之間還加個“大”字，不單指多，而且含有極其豐盛、隆重意思。人們所講的“簋”，是指可裝五至六斤米飯之“大碗”。按現代人的食量，“九大簋”可供一百幾十人享用。由此可知，“九大簋”是極言其飯菜之豐盛，夸耀其筵席規格之高。
傳統“九大簋”的九道菜已經演變成我們現代“九大簋”的這九道菜，分別是： 1.蝦米燉冬菇; 2.豬皮膠燉田鴨; 3.南乳冬筍燉花腩; 4.白切雞;5.柴火燉大白菜; 6.荷蘭豆炒雙魷雞雜; 7.蒜蓉燉海蜆; 8.扣肉煲; 9.咕嚕肉。
可以說是層出不窮，花樣百出。聽我講了這么多美味的菜肴大家是不是也想品嘗一番。大家看一下這個，這是現存西周青銅器中第二大器“大克鼎”。它是于1890年在陜西扶風出土，重201.5公斤。最為珍貴的是它內腹壁鑄銘文290個字，記載了大貴族頌揚其祖先師華父輔助周王的功德、周夷王賞賜他命服、土地及奴隸等史實。
前面的是青銅工藝的轉變期。再往前走，就是青銅器鑄造技術達到了新的高峰的更新期。在這時期的青銅器的禮器特性逐漸消失，而且相當一部分轉化為日常生活器用。
大家看一下這些都是近年搶救的14件晉候酥編鐘，大的52cm，小的22cm。銘文記載了晉獻候在周宣王率領下進行戰爭中，殺敵數百，擒獲俘虜多批，因而受到周宣王親臨賞賜。還有這個，由馬館長從香港搶救回國的西漢早期錯金銀鳥篆書銅壺，這個壺是諸侯王的用器，但可惜的是這個壺失去了一個蓋，它代表了西漢時期青銅器金銀錯工藝的最高水準，屬一級文物中特殊精品。
大家一邊參觀有關古代青銅器鑄造過程的模擬陳列和制瓷工藝的方法，一同隨我走進另一個館-—“陶瓷館”。
陶瓷是中國古代偉大的發明之一。陶器在我國有著悠久的歷史，在距今8800年前的江西省萬年縣已有古人制陶足跡。在這里展示了不同時期陶器文化，歷史文物。在唐代以前，陶器的制造，從選料，色彩，工序上都比較單調。一直到唐代，“唐三彩”的出現也標志著我國陶瓷進入了絢麗多彩的階段。“唐三彩”是以鐵、銅、錳、鈷等金屬原料為呈色劑，在低溫氧化中燒成黃、綠、褐、紫等多種色彩。以前的唐三彩主要是作為陪葬品，以馬的形象最生動，而駱駝也常見。好像這頭駱駝馱著貨物，在行進中仰首嘶鳴，兩只駝峰左右分開，這普通的生理特征，被永恒地保留下來。
還有宜興的紫砂器也是名聞天下的。宜興是中國的“陶都”。紫砂茶具是由陶器發展而成的，而宜興燒制的紫砂器質地細膩，堅硬而耐寒耐熱，泡茶不失原味，還能保持真香，且傳熱緩慢不易燙手，顏色以赤褐色、淡黃色和紫黑色多種，造型多樣，是泡茶首選器皿。歷史上曾有“一壺重不數兩，價重每一二十金，能使土與黃金爭價”之說，好的紫砂器價值不菲，我們所看見的大多是明清時名人名家所作，甚為珍貴。
除陶器外，這里還向人們展示了我國獨特創造發明的瓷器。這里主要展示的是瓷器的發展和燒制瓷器的設備――窯，以及瓷器制品的展覽。中國是瓷器的故鄉。瓷器的發明是中國古代勞動人民對人類文明又一偉大貢獻。在3000多年前的殷商時期就由青瓷的生產，但大多是陪葬品，而且在造型上仿制青銅器。好像這件商代青釉弦紋尊也屬陪葬品，但這可以說是現存原始瓷器中器形完整、釉汁勻凈的上品。
一直到宋代是中國陶瓷史上空前繁榮時期，呈現出汝、定、官、哥、鈞“五大名窯”和龍泉、耀州、磁州、建陽、吉州窯等百花齊放的局面。汝窯窯址位于河南寶豐縣，史五大名窯之首，為冠絕古今之中國瓷器名窯。專燒青瓷，供宮廷用;定窯在河北曲陽縣，瓷器多以白瓷為主，且多采用金屬包邊;官窯，聽名字都想到是皇室官府所開的，現在大家所見的都是南宋官窯瓷器，大家看這些窯器，用料講究，制作工整，布滿細碎紋片，口沿釉薄處隱露紫褐色胎，足部露胎呈黑色，俗稱“紫口鐵足”;還有這些哥窯燒制而成的，由于燒制過程中產生的缺陷而造成一種瑕疵美，被人賦以“金絲鐵線”、“網格金線”，這件哥窯汝釘足洗堪稱哥窯代表作。
一直到元代，江西景德鎮成為我國制瓷的中心，景德鎮也被稱為“瓷都”。景德鎮的瓷器工藝的成熟與發展，結束了原有以青瓷為主流的傳統，開創了以青花為主流的彩色釉發展道路。青花的優點是著色力強，發色明快;藍花白地，素雅明凈;青花為釉下彩繪，有釉保護，永不退色。
清代是中國古代瓷器發展的最后一個高峰，尤以康、雍、乾時期為突出。釉上彩分五彩、斗彩、粉彩和琺瑯彩。五彩瓷器以“康熙五彩”最為突出，造型豐富，除紅、黃、綠三色，還發明了釉上藍和黑色，這件五彩百鳥朝鳳盤，器形規整，畫面生動，實為五彩佳作。
最后，陶瓷器館還有古代瓷器制作坊和窯爐的模擬陳列。通過參觀，可以對我國古代瓷器制作工藝與窯爐式樣、功能有個概略的了解。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇二
上海城隍廟坐落于上海市最為繁華的城隍廟旅游區，是上海地區重要的道教宮觀，始建于明代永樂年間(1403-1424)，距今已有近六百年的歷史海的城隍廟始建于明代永樂年間(1420xx年后)，廟內祭奉城隍神秦裕伯(明太祖敕封秦裕伯為上海縣城城隍神)和霍光(漢大將軍博陸侯)。清代時香火極其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍廟，上海開埠后城隍廟及其周圍地區商賈云集，市場繁榮，到城隍廟可以購買許多生活必需品，特別是一些日用小商品。
上海市政府從1991年起，開始把城隍廟市場改建為具有民族傳統的現代化大型旅游購物中心----豫園商城。商城內道路較窄，建筑多建造于1920xx年以前(即清代末年)，具有濃郁的中國古建筑的風格和特點，整個商城內小商店鱗次櫛比，商品琳瑯滿目，各具特色，顧客熙熙攘攘，保持著中國古老的城鎮街市風貌，大凡來上海的中外游客，大都要到老城隍廟走走。在老城隍廟內，匯集了眾多的上海地方小吃，綠波廊的特色點心，松月樓的素菜包，桂花廳的鴿蛋圓子，松云樓的八寶飯，還有南翔小籠和酒釀圓子，真可稱得上是小吃王國了。
上海城隍廟歷史悠久，是上海道教正一派主要道觀之一。老城隍廟里供奉著3個菩薩，即護城神秦裕伯、霍光、陳化成。關于他們的傳說不一，版本很多。
就說那秦裕伯，一種說法是元末明初，這位被稱為“智謀之士”的上海人，為逃避亂世，辭官回到了當時還是個小縣城的上海。明朝開國后，朱元璋多次請他出山，才應允入朝。秦裕伯是前朝老臣，又精于世道，很受皇帝重用。朱元璋在他死后封他為上海“城隍之神”。還有個版本是，秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住過。傳說他是一個孝子，因其母感嘆未見過金鑾殿，故專門建了一座像金鑾殿的建筑。后被人告密，皇帝派員來查，他就連夜將殿改成金山神廟，躲過了一場災禍。清軍南下時，原準備屠城。行動前夜，清軍將領夢見了秦裕伯，秦警告他不準殺人，這才沒敢下手。因秦裕伯“顯靈”，救了上海百姓，故被列為城隍爺。
霍光是東漢時期鎮守疆土的將軍。永樂年間，上海縣正式建城隍廟的時候，知縣將位于城中心的霍光行祠遷此。
使上海人真正頂禮膜拜的是第三位城隍爺陳化成。1937年抗日戰爭爆發后，市民從“陳公祠”中請出了1842年第二次鴉片戰爭中在吳淞炮臺戰死的江南提督陳化成的神像，供奉在大殿后進，表達了上海人民的抗戰決心。
城隍在道教中的意思是指城市的保護神，可見老城隍廟在上海的地位和影響。
至于那城隍廟隔壁的豫園，據說是永樂年間一個在四川任布政使發了跡的上海人潘允瑞為愉悅老親修造的一個花園。乾隆年間，豫園賣給了城隍廟，改為它的“西園”，園中重建的湖心亭和九曲橋都很有雅趣。這個熙熙攘攘了幾百年的花園，如今的熱鬧喧囂還是沒有一絲減弱。
在豫園對面，一排餐飲店延伸了數十米，都是各式的美食店。老字號“南翔饅頭店”賣的小籠包遠近聞名，中午飯時間還沒到，等著吃小籠包的人就排成了隊。再向左拐是一條特色街，平排的兩層木制紅樓，店門上沿是一色的曲直鏤雕連檐，再上面是鏤雕的窗欞，頂上是翹角的飛檐。街心還有個連廊，就像架起的第二道門。街道很窄，3米多寬，兩旁掛著懸空的“光明居飾”、“景龍軒”、“木梳大王”、“扇”、“茶”等招牌，一路望去，非常醒目。這城隍廟老街雖然不似現代店鋪空調宜人、玻璃映照，但其涂滿紅漆的木雕門面、種類俱全的小巧制作和青石板磚的粗紋路面，卻很有一些《清明上河圖》里那特有的鄉土氣息，讓人感到親切。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇三
上海世紀大道，從東方明珠至浦東世紀公園全長約5.5公里，寬100米。西起東方明珠，東至浦東新區行政文化中心，被譽為東方的香榭麗舍大街。
道路為不對稱設計，綠化帶和人行道比車行道寬，使人、交通、建筑三者的關系更加合理。北側人行道旁，建有8個主題突出、各具特色的植物園，使道路具有園林景致效果。
世紀大道功能定位為城市景觀大道，法國夏氏-德方斯提供的方案設計，將世紀大道中心線向南偏移10米，成為世界上獨一無二的不對稱道路，氣勢宏大，具有強烈的園林景觀效果。
世紀大道也是第一條綠化和人行道比車行道寬的城市景觀大道。在設計上較好的.解決了人、交通、建筑三位一體的綜合關系。為凸現園林景觀效果，綠化景觀人行道占69米，北側44.5米寬的人行道布置了4排行道樹，常綠的香樟在外側，沿街的內側則是冬季落葉喬木銀杏，起到了夏遮冬透的樹種效果。
南側24.5米寬，布置了2排行道樹。同時北側人行道還建有8個180米長、20米寬的植物園，分別取名為柳園、水杉園、櫻桃園、紫薇園、玉蘭園、茶花園、紫荊園和欒樹園，主題突出、各具特色。
道路沿途還設置了以時間為主題的雕塑和藝術作品，景致獨特，文化韻味深厚。
世紀大道的建筑雕塑主要有：世紀辰光，位于世紀大道與嶗山西路的交匯處。以中國古計時器沙漏為原形，9根高低不一的不銹鋼鑲玻璃立柱沙漏，呈拋物線分布，構成行星軌跡。每隔2至5天，電泵就會把漏掉的沙再打上去。這座世界罕見的古代科技與浦東的現代建筑相得益彰，別具情趣。
五行，其創意源自中國古代相生相克的哲學思想，以金、木、水、火、土5個甲骨文字造型為基本設計元素，5部分雕塑形象各異，金取三角形，呈塔形立于中央，木由立方體作大膽切割而成，火取火苗形，以上三者皆以鑄銅為材。
水用不銹鋼做出流暢的象形文字水形曲線，土則取材于自然山石切鑿而成。東方之光，位于世紀大道楊高路交匯處開闊的環島上，背靠大型廣場的世紀公園，以原始日晷為原形，采用不銹鋼管網架結構，令人聯想到遙遠的歷史。
日晷上小下大，橢圓的晷盤象征地球，晷針穿過的中點代表中國。據天文學家測定，晷針指向正北方，具有計時功能。
根據世紀大道的命名特點，世紀大道上的城市系列環境小品規律性地體現了其整體性和現代高技術的風格。以時間為主題的雕塑，使整個世紀大道成為世界上唯一以時間為主題的城市雕塑展示街。
目前已建有東方之光、世紀晨光、五行等雕塑。同時簡潔的造型配以精致的金屬張拉結構小品，無論是立柱、還是長椅、護欄、燈桿及遮蔽棚都采用了統一的色調，成為標志性、特征性的色彩。
沿途設置了以時間為主題的雕塑和小品，如在不同地段布設日晷針、世紀鐘、沙漏等;世紀大道的建設，不僅對浦東功能開發和形態開發有重大影響和作用，而且是上海世紀之交城市形態建設的標志性景觀。
世紀大道是一項宏偉的建設工程，兩側的景觀工程和商業、文化、旅游、休閑功能開發工作將逐漸完善。世紀大道兩側的地塊充滿著無限的商機。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇四
靜安寺位于上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據碑志，建于三國吳大帝孫權赤烏十年(247)，創始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北岸，初名滬瀆重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，晝夜受江水沖擊，寺基有傾圮之危，住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側，即現今寺址。
靜安寺遷至今址后，規模逐漸擴大，至元時，蔚成巨剎。寺內有8處名勝，即：三國時所立赤烏碑、南北朝時所植陳朝檜、原于神僧智嚴異行而流傳的蝦子潭、南宋仲依所建講經臺、沸井浜中突沸的涌泉、詩僧壽寧所筑方丈室綠云洞、行人取道渡吳淞江的古渡口蘆子渡、東晉遺存防御海寇的滬瀆壘。壽寧搜集歷代詩人題詠，編為《靜安八詠集》行世，靜安寺由此聲名遠播。明洪武二年(1369)，鑄洪武大鐘，耗銅六千斤，上有洪武二年鑄，祝皇太子千秋銘文，至今嗚響大殿，聲洪震遠。
清初以來，寺屢經興廢。雍正年間，住持孚庵，因寺院田產案勝訴，維護了靜安寺的田產，并勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上海道(長白)盛保又修建寺前涌泉亭，并于寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海，曾將寺內被火焚余的宋代銀杏樹干，雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像于寺內供奉。咸豐同治之際，靜安寺毀于太平天國戰火，唯余一座大殿。住持鶴峰在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下，于光緒六年(1880)重建靜安寺，翌年四月初八寺宇落成，按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節，四眾云集，車水馬龍，商賈輻，蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會，三月三到龍華(看桃花)，四月八到靜安(逛廟會)遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峰勒碑，《重建靜安寺記》碑文今仍保存于大雄寶殿前壁。
光緒二十年(1894)住持正生于大殿左右兩側增建兩座樓房，再次修葺全寺，使靜安寺恢復舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建靜安南翔塔院一座，將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院，并建祖師祠，供歷代祖師牌位。塔院旁建有僧舍，派專人管理。直到民國年間，尚有七十三間房屋，土地六十四畝。
1912年至于1916年，靜安寺成為上海和全國佛教活動的重要寺院之一。1912年，第一個全國性佛教組織中華佛教總會成立，會址設于靜安寺，著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年，寄禪為保護全國寺廟財產，赴京請愿未果，不幸圓寂于北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出教理、教制、教產__說，對全國佛教影響很大。1913年3月，中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會，會議推選冶開、熊希齡為會長，清海為副會長，圓瑛為參議長。
1919年，寺前填浜擴路，筑成通衢，命名為靜安寺路(即今南京西路)，滬西一帶日見繁榮，香火鼎盛，禮佛游覽者洛繹不絕。寺宇不敷應用，1920年，寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三圣殿，基本形成目前寺院之主體格局。
1930-1940年，志法、志汶先后出任住持，任內無所建樹，而寺產糾紛興訟不斷，留下許多后患。1941年，德悟法師繼任住持，革弊圖新，轉向佛學教育，注重佛學研究，曾舉辦數十次佛學講座，分別禮請應慈、圓瑛、芝峰、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講，同時成立靜安寺護法會，會同監院密迦整頓寺務，寺風頓有起色。
抗戰勝利后，在住持德悟、監院密迦主持下，在原山門之東，另建一座仿唐新山門，由鄧散木(鐵翁)題額靜安古寺。并在新山門前、天下第六泉井欄一側，豎立一座古印度阿育王式梵幢，成為靜安寺標志。工程竣工后，又逢四月初八日佛誕及靜安佛學院開學，在揭幕典禮上，太虛大師以三喜臨門，親自主持剪彩，拈香禮佛，歡喜贊嘆。與會僧俗逾萬人，成為當時滬上佛界一大盛事。
在此期間，靜安寺還于寺后門向華山路，創辦靜安小學。于南翔建立靜安農村實驗學校。該校由持松、白圣、趙樸初、毛效同、顧恒(暨南大學農學教授)五人任董事，由大同法師主持教務。兩校經費均同靜安寺負擔。
1947年春，住持德悟、監院密迦委托周孝廉、奚亞夫二律師，聯名致函上海市佛教會，主動提出愿將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時，靜安寺會體僧眾也贊同德悟、密迦這一建議，亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。于是，上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾愿望，于是年農歷三月二十九日，召集諸山長老、護法居士及全寺僧眾，舉行會議，一致決定該寺改為永久十方叢林，并公推持松法師為改制后首任住持，兼任靜安佛學院院長。持松法師接任時，提出四項要求：一、靜安寺既定為十方叢林，今后住持選舉，應由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推，以示大公而杜流弊。二、靜安寺應作為佛教文化事業中心，逐漸減少酬應，以期成為純粹弘法之道場。三、寺內經濟應行公開，盡力所及，舉辦佛教慈善公益事業，以符佛陀救世利生之旨。四、本人潛心內學，不善外緣，重違大眾囑托，除寺內行政大計如需本人主持外，其余事務，概由監院領導諸執事分別負責。所有瑣務應酬，幸勿相累。獲得與會者一致通過。持松法師擔任住持后，任命白圣為監院，四項規約，得以實施，寺務大有進展。
靜安佛學院建于1946年春，聘太虛大師為首任院長。后持松法師繼任院長，白圣為副院長。育枚為教導主任，圓明、守成、妙然先后任監學。師資一時稱盛：原金陵大學哲學系主任本光法師講授佛學概論、比較宗教學、唯識論等課程，道源法師講授賢首教儀，度寰法師講授因明學，林子青教授講印度佛教史，關德棟、陳詒先教授先后講國文，秀奇法師講授美術。學僧行后就讀者近百人。學風嚴謹，學術氣氛甚濃厚，來院作講座的先后有太虛大師、北平中國佛學院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學牟潤孫教授、金陵大學文學院院長倪青原教授等。第二年，學僧自己創辦了《學僧天地》雜志，除發表本院學僧研究文章外，為《學僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛教學者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學東方語言學系主任季羨林、著名教育家、作家葉圣陶先生等。因經費困難，僅出六期，但在佛教界有一定影響。1948年初，靜安佛學院曾易名為靜安學苑。
1948年初，靜安寺撥出沿街樓房一處，創立佛教平民診療所，持松法師任所長，白圣任副所長，秀奇、樂觀先后任事務主任，聘費仲華、鄭葆湜、李光佑為內外科主任，李根源為牙科主任。面向貧病之眾，施診給藥，救難拯貧，慈悲濟世。為籌募醫療基金，由持松法師發起，敦請海內書畫名家捐贈作品，舉行義展。當時有張大千、鄧散木、唐云、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔范、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百余件，滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業，深得社會群眾嘉許。
建國后，上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺，成立修復委員會，由圓瑛、持松、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員，圓瑛任主任。1953年，方丈持松法師在寺內建立真言宗壇場，接續了我國自五代以來失傳已久的東密。壇場設于法堂樓上。中間主壇稱大壇，是修法時主要壇場，供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱護摩壇是修法時焚點乳香等作為供養的壇場，上供普賢延命金剛，后掛金剛界大曼荼羅。右壇稱圣天壇，上供如意輪觀音菩薩，后持胎藏界大曼荼羅。東西兩壁掛傳承真言宗的八大祖師畫像，分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室，中供孔雀明王，兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室，左供奉大黑天，右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天：東壁為月天、地天、毗沙門一、風天、水天、羅剎天;西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從此，在持松法師主持下，寺內日常修習密法，每年春秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。每逢香期佛誕，全寺開放，香客游人，一時稱盛。1966年__中，寺廟遭受嚴重沖擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被逐，整座寺宇被改為工廠。
1983年，靜安寺被國務院列為全國漢族地區佛教重點寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之后，拔亂反正，黨的宗教信仰自由政策，得到認真落實，靜安寺也進入了一個新的發展時期。1984年，上海市佛教協會成立靜安寺修復委員會。由會長真禪法師任主任，副會長賈勁松副主任。在廣泛征求佛教界及有關專家學者意見的基礎上，決定按原樣恢復。僧人也陸續返寺，一批幸存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復開放后，淦泉法師任住持。
在黨和政府的領導關心下，全寺僧職人員共同努力，堅持農禪并重的傳統，勒儉起家，從零開始，自養自立，香火日盛，法務再興。1985年，靜安寺修復真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次空海入唐求法至長安之路訪問團參訪靜安寺，團長內海有昭、副團長靜慈圓、秘書長前有隆，贈送了部分密壇法器，使真言宗壇場得以較快恢復。同時建立了持松法師紀念室，陳列持松法師海內外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年，度寰法師任住持。1988年，新建大雄寶殿，由趙樸初居士題額。
1988年3月度寰法師圓寂后，同年10月，由真禪法師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻漢白玉觀音菩薩立像一尊，供奉于圓通殿。次年，新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐像，供奉于大雄寶殿。1994年，新建三層樓僧寮與上客堂，文物樓、寺務處辦公室先后落成。是年十月舉行持松法師誕辰一百周年紀念與持松法師佛學思想研討會，美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港臺地區佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學者專家、護法居士近千人與會，盛況空前。落實政策以來的十年，靜安寺的發展與修復成就，超過了以往任何歷史時期。
此外，建于明正德年間的位于寶山區羅店鎮上的玉皇宮，于1988年改稱梵王宮，作為靜安寺下院，由靜安寺前監院從達法師住持。靜安寺在自身修復的情況下，仍然拔出款項，支持梵王宮的修建開放。1993年，梵王宮改名寶山凈寺，更具規模。中國佛教協會會長趙樸初曾親赴禮佛，并為安養院題辭：老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養。
1995年底，慧明法師調來靜安寺任監院。1996年初，成立了以德悟法師為主任的新的寺務委員會，在集體領導和民主管理方面又遇上新臺階。期間，慧明法師作為中國佛教代表團成員，出席了在韓國舉行的中日韓佛教友好研討會漢城大會，出席了尼泊爾藍毗尼阿育王石柱發現一百周年慶典以及由中國援建的中華寺奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時，請回了佛陀舍利。
靜安寺在社會主義建設事業中，響應中國佛協建立人間佛教的號召，實行文明敬香，開展愛國衛生運動，提高寺院文化品位，發揚佛教優秀文化傳統，熱心為社會慈善事業獻愛心，作貢獻，對抗洪救災、希望工程、幫助失學兒童、扶貧救困、并為西藏日喀則地區援建上海赤烏希望小學一所，受到了佛教信眾和社會各界的好評。
靜安寺素齋，久負盛名。門市供應素食、素面，每日供不應求。每年中秋，精制凈素月餅，成為饋贈親友佳品，深受海內外信眾歡迎。
目前，靜安寺在恢復原貌的基礎上，還將規劃改建與擴建。除主要建筑：赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外，還將興建法堂、藏經樓、佛教圖書館，復修靜安八景等。寺內收藏佛教文物甚多，有宋光宗趙惇為太子時所書云漢昭回之閣碑(建國初，經市古碑展覽認定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大鐘、歷代名人字畫，包括蘇軾《心經》書卷、文征明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸，王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍校刊大藏經》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延圣院大藏經》)、日本《大正藏》(全稱《大正新修大藏經》)。每日殿堂均對香客游人開放。1985-1995十年間，共接待海內外信眾達120萬人次，并與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳臺等地區佛教界有經常的聯系和友好效。靜安寺一派欣欣向榮，正邁向新的世紀。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇五
各位游客!
大家好，，今天由我帶領大家參觀東方明珠游覽區。希望大家有一個愉快的行程。未到達前我先把東方明珠游覽區的概況給大家介紹一下!
在改革開放以前呢，上海人有句話，“寧要浦西一張床，不要浦東一間房”，說明那時候埔東地區的環境及其不好。
1990年4月18號，黨中央、國務院宣布開發浦東。同年5月。上海市人民政府成立上海浦東新區開發領導小組和市政府開發辦公室。1993年9月建立了上海市浦東工作委員會和管理委員會!短短的幾十年內這里發生了驚天辟地的變化，尤其在在陸家嘴一帶建立了一個國家級的金融貿易區——叫陸家嘴金融貿易區，我們東方明珠游覽區也就在這個區域內。面積達28平方千米的范圍內。那么為什么叫陸家嘴呢，我們上海人喜歡把黃浦江彎進去的地方叫做“彎”，把突出來的地方叫“嘴”，加上過去這里最早只住著幾戶姓陸的人家，所以人們后來稱之為“陸家嘴”。
景區上倚楊浦大橋，下靠南浦大橋，有著“雙龍戲珠”的美譽。這里的主要景點有：東方明珠廣播電視塔、88層的金茂大廈、國際會議中心、上海海洋水族館、昆蟲館、中心綠地、賓江大道等;它的周邊景點有：上海科技館、世紀大道、世紀公園等。
上海東方明珠
今天的的東方明珠游覽區可以說是一個集政治、文化、金融、商業、餐飲、休閑觀光于一體的新的游覽區，身受中外游客的歡迎!
好，景區概況我就簡單的介紹到這里，等車到達以后，請給位游客細細體會浦東的成就!!
上海的導游詞簡介上海導游詞篇六
外灘位于上海母親河黃浦江與蘇州河的交匯處，與浦東東方明珠觀光旅游區隔江相望。它在北起外白渡橋，南至新開河的中山東一路，中山東二路，長約1800多米，地形呈新月形。
這里原是一片沿江灘地，由于地處老城廂的外面故名，舊時俗稱“黃浦灘”。1843年，上海對外開放后，英國第一任駐滬領事巴富爾以低價強行奪走了這塊土地。二三十年代臨江建造起巍峨參差、鱗次櫛比的世界各國古典風格的建筑群，并在此地區開設了110多家銀行等金融機構，成為遠東最大的經濟、金融中心，一個“東方的巴黎”之美譽由此產生。
外灘，作為一個美麗的風景線的形成，應歸功于改革開放的二十年，1992-1993年，上海人民政府對外灘進行了大規模的改造工程，使外灘景色更是美麗，是中外游客最喜歡的地方，怪不得人們說，到上海不去外灘等于沒到上海。
我們可以把外灘比做一首美妙的五線譜，從北到南，它由被譽為“凝固的音樂”的萬國建筑博覽群藝術風景線，由十條道路組成的寬廣的馬路線，由各類雕塑和噴泉組成的綠化線，沿江堤岸觀景線，以及黃浦江與遙遙相對的陸家嘴風景線。
那么外灘主要的特色在哪里呢?
一、外灘是個人文和自然景觀相結合的風景線，主要的景觀是100多年來陸續建起的26幢大樓，他高低起伏猶如巍峨高山，青山需要綠水相襯，蘇州河、黃浦江形成了水繞山轉的美景。
二、外灘景區具有典型的海派文化。主要海派文化特色呈現在建筑物上，它既有“巴洛克式”、“哥特式”等西方代表，又有中國民族形式的代表。
三、外灘景區有購物天堂的譽稱，解放以后，逐漸形成了以南京路為代表的“中華商業第一街”，這里無論是商品的質量、服務的質量，均會讓你高興而來滿意而歸，云南路上小吃一條街也不能不去。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇七
9時半左右，我們一家人坐上女兒駕駛的城市越野車，風馳電掣般地直奔長江入海口的崇明島。三個9歲大小的孩子——孫子孫女和外孫，以及老伴坐在車后排，我則坐在副駕駛座上，盡情地欣賞公路兩旁的美景，一邊傾聽著孩子們的歌聲，嬉鬧聲。不時老伴和女兒聊上幾句。真是天倫之樂啊!
不一會兒，我們的汽車來到通往長興島的上海長江隧道入口，女兒告訴我，以前到崇明島要坐輪渡，現在不用坐輪渡了，汽車可以通過“南隧北橋”直達崇明島了，是20_年10月31日通車的。說著，汽車鉆進了位于長江水底下40多米深處的寬敞明亮的隧道，隧道很長很美，全長大約9公里，誰能想象，隧道的上面是波濤滾滾的浩瀚的長江!不到10分鐘，汽車鉆出了隧道，來到了長江口第二大島——長興島，隨即就馳上了長興島通往崇明島的上海長江大橋。
上海長江大橋在世界上位居第五，全長16多公里，橋梁長度近10公里，像一條銀色的綢練飄落在浩淼混沌的長江上，它是斜拉索橋梁，完全不像武漢長江大橋那么雄偉峻拔，彰顯橫跨龜蛇兩山，鎮鎖大江的氣勢，而是以柔美阿娜的嬌媚之態，輕輕地撫摸著長江口的波浪。啊!藍天白云，銀橋江波，東望滄海，橫無際涯，真是令人心曠神怡。
汽車好像是飛過了大江，來到了崇明島陳家鎮。崇明島比長興島大多了，公路寬闊整潔，放眼望去，綠蔭蔥蘢，看不見高樓大廈，只見一棟棟小別墅散落在綠色的叢林中。女兒熟練地駕駛著汽車，以80碼的車速在筆直的公路上飛馳，公路前方出現一汪水池。女兒告訴我們，那不是水池，是海市蜃樓。果不其然，車到了那兒，不見了水池，水池又出現在了最前方。
大約40分鐘后，我們來到了崇明島森林公園附近的一家餐館。吃過午飯，休息了一會兒，我們就來到森林公園，車停在園外，買票步行入園。
崇明島森林公園是國家級森林公園，因為天氣熱，游人不多。進得大門，就像進入了茂密的森林。首先看到的是道路兩旁的樹上懸掛著許多鳥籠子，籠子里清一色是八哥，這些八哥大多會說話，什么：“你好!”“歡迎光臨!”有的還會說簡單的英語，煞是好玩，逗得我家三個孩子樂得直跳。
道路兩邊，茂林壁立，深不可測;空氣中再也聞不到城市的氣味。森林在陽光的強烈照射下，進行光合作用，吸入二氧化碳，釋放出氧氣，負離子和清香，這種清香是久違的清香，是我40多年前，在老家深山里砍柴，采藥時聞慣了的清香味，我仿佛又回到了青少年時代。我貪婪地作深呼吸。
森林公園的溫度比外面要低一兩度，我們步行了幾百米，老伴喊熱，只見她汗流滿面。于是我們租了一輛觀光電瓶車，一位漂亮的小姐開著車，沿著森林公園里的小路，作環繞公園一周游，行程大約有10多公里。“舒適，涼爽，愜意，”這六個字可以概括我們的游覽了。
森林公園內有曲折的小河，有明麗瀲滟的湖，湖面上有游艇在游弋，水鳥在快樂地飛翔。公園里還有游樂中心，包括有，天然滑草場——游人穿著雪橇般的滑板，撐著撐桿在草地上飛馳，可惜15歲以下兒童禁止滑草，我們只好作罷;還有卡丁車賽場，也是禁止15歲以下兒童參加;此外有海盜船，軌道車，碰碰車，旋轉飛車等項目，孩子們都可以玩。我和老伴坐在樹蔭下，看著孫子們興高采烈地玩耍，也是一種享受。公園里還出租雙人自行車，看著一對對青年情侶，騎著自行車在林間小道上奔馳，我似乎也受到感染，也想“老夫欲發少年狂”，和老伴一起騎上這雙人自行車，但是老伴不敢騎，只好作罷。
女兒說，這森林公園很大，可以玩一天，看看天色將晚，我們離開了公園。晚上，家在崇明的老伴的堂姐和姐夫在崇明縣一家豪華酒店里熱情地宴請了我們。當夜我們下榻崇明的錦江之星飯店。
翌日，9時，我們吃過早飯后，驅車直奔舉世聞名的崇明島西沙濕地公園。西沙濕地公園是全開放式公園，無需買門票，游人可以隨意游覽。
舉目四望，是一望無際的蘆葦蕩，南風吹來，蘆葦蕩有如綠色的海洋，綠色的波浪洶涌澎湃，我們仿佛置身于綠色的波濤之中。蘆葦蕩里鋪設有木橋式的木板小道，彎彎曲曲，直達海邊。小道兩旁都是濕地，沼澤，長滿了蘆葦。濕地沼澤上爬滿了紐扣大小的小螃蟹，煞是可愛，有的螃蟹頭部的鉗子是紅玉一般，像戴在螃蟹頭上的兩朵花。我一口咬定那一定是母螃蟹，女兒說那是公螃蟹，于是她抓了一只看腹部，看了半天也說不清是什么性別。
走了一會兒，看見身右邊出現了一個很大的荷花池，荷花池的對面壁立著一排水杉林，這里南風似乎小了許多，只見眾多的紅蜻蜓在空中飛舞，與碧綠的荷葉相映成趣。
再往海邊走，看見一木質的小亭子高高地兀立在蘆葦蕩中，來到跟前一看，上寫“觀鳥臺”，我們拾級而上，清風撲面，在這里，我們沒有看見一只鳥，也許是天氣炎熱，小鳥都躲到蘆葦叢中去了。然而遠遠望去，天邊出現一條黃色的帶子——是大海!我們下得觀鳥臺，朝海邊奔去。看到前方又出現一高聳的木質亭臺，到跟前一看，上面懸掛著“聞濤亭”的牌匾，聞濤亭有三層，站在最高一層，已經可以看到大海，以及海灣對面海港一字兒排開的起重機械。前面似乎再沒有路了，我們看到有不少游人在往回走。我們在亭子上拍了不少照片，然后下得亭子，往回走。
正在感慨，忽然聽到蘆葦叢中傳出了小鳥清脆而甜美的叫聲，女兒從小就會吹口哨，學鳥叫，于是她學著小鳥的叫聲，吹起了口哨，學得像極了，惹得躲藏在蘆葦叢中的小鳥叫聲一片，樂得孫子們直蹦直跳。
在返回的路上，我們還看到路旁陳列著幾只破舢板，它的旁邊還立著說明牌，上寫這舢板是昔日崇明島漁村漁民們打魚用的船只，可以想見崇明島昔日的荒涼和窮困。現在的漁民們都上岸了，他們大多富裕了，昔日的漁村變成了一棟棟別墅和公寓樓，崇明島成了舉世聞名的生態旅游島。
在返回上海城區的路上，我一直在思考一個嚴肅的問題。就是，我們中國山河大海太壯美了，肯定還有很多綺麗的美景還沒有開發出來呢。近代，難怪有那么多的帝國主義列強，尤其是日本，想要侵吞中國，中國是一塊多么肥美的國度，怎么不讓他們垂涎三尺呢?弱肉強食，自古依然。我們國家一定要強大，強大，再強大，要把美麗的國土，山川，河流，大海，留給我們的子子孫孫。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇八
上午好，今天很高興帶大家到龍華寺來進香。龍華寺位于龍華景區，在沒有到達之前，我把龍華景區的概況給大家做個介紹。
龍華景區位于上海市中心的西南方向。主要景點有龍華寺、龍華塔、龍華旅游城和龍華烈士陵園。它周邊的景點也非常豐富，南邊有上海植物園，黃道婆墓、鄒容墓。西邊和北邊有徐家匯商城、八萬人體育場、徐家匯天主堂和錦江樂園。
龍華景區因為有一座千年古剎龍華寺而得名。這座寺院主要是供奉彌勒佛的。彌勒佛是佛教的未來佛，他現在還在天上兜率天修行，要修行四千年，天上一天，人間四百年，天上4020__年，人間56億7000萬年。然后在華林園龍華樹下接班成佛。所以這個寺院叫做龍華寺。這個景區叫做龍華景區。
第一個方面就是佛教文化和佛教旅游。龍華寺不僅歷史悠久，而且規模宏整。沿著中軸線有山門，彌勒殿，天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿，華林丈室和藏經樓。左右有鐘鼓樓，西邊有觀音殿和羅漢堂。龍華寺寺院布局，充分體現了中國古建筑的壯麗恢弘美。龍華寺的每一處殿堂佛像眾多，妙相莊嚴，充分表現了佛教文化的魅力。每一處殿堂都有匾額楹聯，不僅點明了每一處殿堂的主題，還充分顯示了佛門的大智慧。龍華寺的每一件文物，每一樣法器，無不折射中華佛教文化的光輝，它是我們進行佛教旅游的一個生動的載體。
龍華景區的民俗風情在上海大概只有豫園能和它相媲美了。每到年底的時候，12月31日龍華景區要舉辦一個盛大的熱鬧的旅游活動，這就是“迎新年，撞龍華晚鐘”。這一天，成千上萬的人來到這里，子夜時分，108響鐘聲響起，成為旅游節慶的一個亮點。同時鐘聲又延長到新的一年，又是新年一條亮麗的風景線。還有每一年的3、4月舉辦龍華廟會，有400多年歷史，現在一年要舉辦兩次。看民間文藝，嘗地方風味，購地方特產。所以龍華景區文化的綜合性和旅游的多樣性在上海的旅游景點當中是相當突出的。
好了，我們的旅游巴士已經到達龍華景區，下面請各位跟我一起參觀游覽。
上海的導游詞簡介上海導游詞篇九
各位游客，大家好!歡迎大家光臨上海。我是上海旅行社的導游，大家可以叫我小x，或者x導。現在，我們來到了外灘游覽區。下面，我先把外灘游覽區的概況跟大家介紹一下。
外灘游覽區位于上海的母親河黃浦江和蘇州河的交匯處、與浦東的東方明珠游覽區隔江相望，它北起外白渡橋，南至延安東路全長 1300米的中山東一路兩側區域。
外灘游覽區的主要景點有被譽為"萬國建筑博覽群"中最高的海關大樓，在外灘門面最寬、占地最廣、體量最大的匯豐銀行大樓，充滿中華元素的中國銀行大樓和外白渡橋，以及上海的母親河黃浦江、黃埔公園，還有世博會前夕竣工的四大廣場。(周邊的景點有百老匯大廈和正在進行綜合改造的外灘源。)
外灘，原來是上海城廂外東北面的沿江灘地，俗稱"黃浦灘"。1843年上海開埠后，英國第一任駐滬領事巴富爾看中了這塊地方，就在1845年以上海道臺公布的所謂"上海土地章程"為依據，劃定外灘在內的800畝土地為英租界，沿江開筑道路稱"黃浦路、黃埔灘路"。上世紀初前后，就有國內外銀行入住，并逐步發展成為"東方的華爾街"。直到1945年，才改名為中山東一路。
解放后，特別是20世紀90年代和20xx年世博會前夕外灘經歷了兩次大規模的改造。值得一提的是：經過世博會前夕的改造，外灘游覽區全面提升了外灘濱水區域的環境品質、更加凸顯了"萬國建筑"的歷史文化風貌和特色、充分演繹了"城市，讓生活更美好"的世博會主題，使外灘成為上海最具標志性、最經典的城市景觀區域。
20xx年，外灘游覽區以"外灘晨鐘"之名，被評為"新滬上八景"之一。
總之，我們說：外灘游覽區集人文景觀和自然景觀于一體、西方古典風情和中國現代風情相得益彰，是上海都市旅游中經久不衰的經典旅游景區。是國內外游客到上海游覽必到的一個旅游景點。
好，各位游客。由于時間關系，有關外灘游覽區的概況就暫時說到這里。下面，我們就去參觀景點吧。