介紹洛陽風俗（匯總18篇）

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介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇一

乞巧活動是七夕節最傳統的民俗活動。乞巧，就是乞求智巧，乞求織女能夠賜給自己技巧，讓自己也變得心靈手巧。

拜織女。

七夕節的夜晚，少女、少婦們“拜織女”。少女、少婦們把自己的親朋好友聚集起來，一起祭拜織女。人們在月光下擺上桌子，擺上供品，少女、少婦們齋戒一天，沐浴完畢，大家一起到案前焚香禮拜。

七夕夜聽悄悄話。

傳說每年到七月七日的夜晚，就會有很多少女偷偷躲到葡萄架下或者瓜棚下，靜靜地聽牛郎織女說悄悄話，如果哪位少女能夠聽到牛郎織女的悄悄話，那她將來就會贏得忠貞不渝的純真愛情。

拜魁星。

七夕節這天，女的拜織女，男的則拜魁星。傳說七月七日是魁星爺的生日。魁星爺就是魁斗星，民間認為魁星爺是主管文事的，考試都貴他管，所以很多想求取功名的讀書人，就會在七夕節這天祭拜魁星爺，祈求他保佑自己能夠考試順利、金榜題名。有個大家都熟悉的成語叫“一舉奪魁”，也是由此而來。

送巧人。

在七夕節這一天，浙江臺州地區流行送“巧人”。“巧人”就是一種織女形象的酥糖，然后在頭上、腳上染上各種顏色，俗稱“巧人”、“巧酥”，商販出售時，就稱“送巧人”。在這一天，長輩們都要給孩子們購買“巧人”，希望她們能夠像織女一般心靈手巧。

七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，始于漢朝，是流行于中國及漢字文化圈諸國的傳統文化節日，相傳農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。其起源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予牛郎織女的傳說使其成為極具浪漫色彩的節日之一。節日產生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習俗，并遠傳日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國家。

七夕為什么又叫乞巧節。

七夕節又叫乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載。

起初的乞巧節并不是為了紀念牛郎織女的愛情，而是紀念織女這個人的，民間稱“七姐”。因而七夕節首先是女子的節日，而織女被視為紡織女神，是古代女子崇拜的對象，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，當然也免不了求賜美滿姻緣，得一如意郎君。

據《東京歲時錄》載：“七夕家家錦彩，結為乞巧棚。”其盛況可見一斑。“乞巧”活動，其實就是向織女乞求智巧。漢代就已有乞巧習俗;南北朝時，婦女結彩縷穿七孔針;到唐代這一習俗尤盛，以丟針卜巧，即取清水一碗曝曬與日光下，然后丟枚小針浮于水面，看水底的針影形狀以卜驗投針女子智愚巧拙。

到了明清，七夕節又演變為“七娘會”，就是由七位姑娘邀約一起，用通草、彩紙、米面等為材料，包成各式花果人物、宮室器玩，于七夕晚上陳列在庭前八仙桌上，供游人評賞，然后一起比賽穿針、祭拜織女。

傳說古時候有個善良的年輕人，名叫牛郎。他的父母早逝，常遭兄嫂欺負，連家產都沒得分，只留給他一條老牛，但這老牛可不是一般的牛哦，它是天上的金牛星變的，因為觸犯了天條，所以被玉帝貶到凡間為牛，它看善良的牛郎受人欺負，所以決定要幫他。一天，它忽然開口告訴牛郎，東邊山下有個湖，每天都有七個仙女到湖里洗澡，只要牛郎偷走其中的一件衣裳，使那仙女無法返回天宮，就會留下來作他的妻子。

聽了老牛的話，牛郎果然偷偷藏起一位仙女的衣裳，等到仙女們洗完澡要回天宮時，年紀最小的織女才發現自己的衣裳不見了，急得哭了出來，這時牛郎捧著她的衣裳出現，要求織女答應作他的妻子才把衣裳還她,織女看牛郎忠厚老實，便答應了。兩人婚后生了一雙子女，生活十分幸福美滿，但老牛卻死了，在死前它告訴牛郎，在它死后剝下它的皮，遇到困難時就會派上用場，這是它最后能留給牛郎的唯一一件東西。

而織女嫁給牛郎的消息傳回天庭后，玉帝大怒，遂派王母娘娘把織女給抓回來，牛郎為了找回織女，想起了老牛的叮嚀，就披上牛皮靠著牛皮的神奇魔力追上他們，此時王母娘娘心一急，拔下頭上的簪子往空中一劃!馬上出現了一道波濤洶涌的天河，把牛郎和織女分隔兩邊，牛郎和一雙兒女在河邊大哭，其深刻的感情也令玉帝動容，所以特赦他們全家每年七月七日相會一次。于是每年到了七夕，就有無數的喜鵲飛上天去，搭起一座鵲橋，讓牛郎和織女一家渡河相會，說七夕當天晚上一定會下雨，這就是牛郎織女重逢后喜極而泣的淚水。

相傳很久以前，有一位姑娘叫小巧，她非常同情牛郎和織女的凄美愛情，于是在每年的七夕之夜，小巧都會做一種精致的小點心，焚香供奉，希望牛郎和織女能在天上相見。當地的土地公被小巧的誠心所感動，將此事匯報到了天庭。玉帝礙于天規無法赦免牛郎織女，但是非常感謝小巧的心意，于是令月老牽線，促成小巧的美滿姻緣。

此后，小巧和意中人廝守一生，夫妻不離不棄，和和美美，受到眾人羨慕。不少女孩子也向小巧學習，在每年的七夕制作形狀各異的小點心，祈求姻緣美滿，幸福一生，這種點心也被稱為“巧果”，流傳至今。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇二

二十三日過小年，差不多就是過新年的"彩排"。在舊社會里，這天晚上家家祭灶王，從一擦黑兒鞭炮就響起來，隨著炮聲把灶王的紙像焚化，美其名叫送灶王上天。在前幾天，街上就有多少多少賣麥芽糖與江米糖的，糖形或為長方塊或為大小瓜形。按舊日的說法：有糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不會向玉皇報告家庭中的壞事了。現在，還有賣糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。

過了二十三，大家就更忙起來，新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必須把春聯貼好，必須大掃除一次，名曰掃房。必須把肉、雞、魚、青菜、年糕什么的都預備充足，至少足夠吃用一個星期的——按老習慣，鋪戶多數關五天門，到正月初六才開張。假若不預備下幾天的吃食，臨時不容易補充。還有，舊社會里的老媽媽論，講究在除夕把一切該切出來的東西都切出來，省得在正月初一到初五再動刀，動刀剪是不吉利的。這含有迷信的意思，不過它也表現了我們確是愛和平的人，在一歲之首連切菜刀都不愿動一動。

除夕真熱鬧。家家趕作年菜，到處是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，門外貼好紅紅的對聯，屋里貼好各色的年畫，哪一家都燈火通宵，不許間斷，炮聲日夜不絕。在外邊做事的人，除非萬不得已，必定趕回家來，吃團圓飯，祭祖。這一夜，除了很小的孩子，沒有什么人睡覺，而都要守歲。

元旦的光景與除夕截然不同：除夕，街上擠滿了人；元旦，鋪戶都上著板子，門前堆著昨夜燃放的爆竹紙皮，全城都在休息。

男人們在午前就出動，到親戚家，朋友家去拜年。女人們在家中接待客人。同時，城內城外有許多寺院開放，任人游覽，小販們在廟外擺攤，賣茶、食品和各種玩具。北城外的大鐘寺，西城外的白云觀，南城的火神廟（廠甸）是最有名的。可是，開廟最初的兩三天，并不十分熱鬧，因為人們還正忙著彼此賀年，無暇及此。到了初五六，廟會開始風光起來，小孩們特別熱心去逛，為的是到城外看看野景，可以騎毛驢，還能買到那些新年特有的玩具。白云觀外的廣場上有賽轎車賽馬的；在老年間，據說還有賽駱駝的。這些比賽并不爭取誰第一誰第二，而是在觀眾面前表演騾馬與騎者的美好姿態與技能。

多數的鋪戶在初六開張，又放鞭炮，從天亮到清早，全城的炮聲不絕。雖然開了張，可是除了賣吃食與其他重要日用品的鋪子，大家并不很忙，鋪中的伙計們還可以輪流著去逛廟、逛天橋，和聽戲。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇三

說起咱家鄉的風俗，那可是三天三夜也說不完啊，就拿這中秋節來說吧。

中秋一到，我與奶奶就一同去集市上大采，有瓜子和各色水果，還有幾大盒月餅。這月餅不僅要自己吃，還得送人幾盒，人家又反過來送咱幾盒，唉，這送不送還不是一樣嘛。不只這些，我和媽媽又一起去了趟超市，買博餅用的東西。一個大紅碗，六個骰子，與那些七七八八的獎品。看到那么多的獎品，就知道晚上得有多熱鬧。

過節嘛，吃的也就好點，有魚有肉的。吃完飯，奶奶去天臺擺桌子，桌子上放著四個月餅四種水果還有白糖，嗯，不錯不錯很有儀式感。咱現在就等著月亮“大駕光臨”了。

我們這里將月亮稱為“月娘媽”，表示對月亮十分尊敬。終于看見月亮了，奶奶便插起三炷香，開始拜月了。只見奶奶嘴里念念有詞，說著保佑家人健康、出入平安等等的話，說完這些就見奶奶雙腳跪在地上，雙手合十，五體投地，拜三拜，表示對月亮的崇敬之心。接著爸媽拜完月，換我和妹妹了。我們有樣學樣也趴在地上拜了三拜，奶奶見到我們這樣的舉止哭笑不得。

我們這的房子，鄰里間都只隔了半米不到的小巷。奶奶會拿幾盒月餅悄悄放在鄰居的窗臺上，奶奶這也是怕當面給，鄰居不收，因為鄰居阿婆三不五時會給我們一些零食。遠親不如近鄰，能遇上好鄰居是多么幸運，這樸素的鄰里之情，總是讓人倍感溫暖。

拜完月、吃完月餅我們就開始博餅了。在門口擺上一張大圓桌，放上大碗，碗里放骰子，桌子下放著一大堆獎品，接著就會有幾家人圍在一起，準備博餅。鄰居還怕獎品不夠又添了些來，我列了張單子，上面寫著對應骰子數與獎品。

不得不說真的是熱鬧!我們圍著桌子，一個接一個地搖骰子。時不時有大爺大媽來圍觀，順便搖一下，討個好彩頭!中不中獎，大伙都跟著起哄;搖到“對堂”之類大獎的，喜氣洋洋;搖個“一秀”之類小獎的也樂呵呵;沒有搖到獎也沒關系，還有大下一輪了;搖到“狀元”這個最高獎，那就得請客啦!

直鬧到快半夜，這場博餅終于結束了，獎品已經空空如也，鄰居們也都帶著笑容回了家!我幫著爺爺收拾場地，是真的臟又亂，可真是開心啊!

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介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇四

提到年糕，在山間奔跑的大孩子，干農活的中年人，上了年紀的老年人都多多少少有吃過。

小的時候，買年糕的小販都會騎著車車上有一車年糕，走街串巷，在大街上喊“賣年糕了”聽到的人就會跑到街上，買上一小塊兒年糕，而現在卻很少了，甚至是沒有。大多數人都會去固定的。

年糕的由來大概很多人都不知道：遠古時期有一種怪獸叫“年”，到了嚴冬季節年”餓得不得已時，就下山傷害百姓，攫奪人充當食物，使百姓不堪其苦。后來有個聰明的部落稱“高氏族”，每到嚴冬，預計怪獸快要下山覓食時，事先用糧食做了大量食物，搓成一條條，撳成一塊塊地放在門外，人們躲在家里。而這種美食就是年糕。

關于年糕還有一個典故：春秋戰國時期，楚國大夫伍子胥，為報父仇投奔吳國，意欲借兵伐楚。吳王不同意，便殺了吳王，率兵攻破了楚國京城，另立新吳王即位，伍子胥也受封申地。為防止侵略，伍子胥帶人修起了著名的闔閭城。城修好后，他對心腹說：“我死后，如果國家遭難，人民受饑，可在城門下掘土數尺，自可找到食物。”不久，伍子胥遭陷自殺身亡。危難時，有人想起了伍子胥生前的囑咐，于是暗中拆城墻挖地，原來城基是用糯米制成的`人們用它制成一種食物，度過了難關。這種食物就是后來所說的年糕。以后，人們在臘月里，用糯米制成年糕，來祭祀伍子胥。

因為各地的口味不同，所以各地的做法也不同。我們河北人喜歡在蒸煮時加入大棗，紅豆，綠豆。那樣我們吃起來有種甜甜膩膩的感覺。

記得我第一次吃年糕時，買了一塊兒帶有大棗的年糕，我從小不愛吃大棗，可是吃年糕里的大棗給我帶來一種不同以往的感覺，大棗去了核，而且被蒸的很軟。里面還留有一些汁，一口咬下去，糯米入口即化，棗在口中嚼兩下，一個字“甜”紅棗是甜的，糯米是甜的，但我們小孩子就是喜歡吃這種甜食。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇五

按照山西的老規矩，過農歷的新年（春節），差不多在臘月的初旬就開頭了。"臘七臘八，凍死寒鴉"，這是一年里最冷的時候。可是，到了嚴冬，不久便是春天，所以人們并不因為寒冷而減少過年與迎春的熱情。在臘八那天，人家里，寺觀里，都熬臘八粥。這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細一想，它倒是農業社會的一種自傲的表現——這種粥是用所有的各種的米，各種的豆，與各種的干果（杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米……）熬成的。這不是粥，而是小型的農業展覽會。

臘八這天還要泡臘八蒜。把蒜瓣在這天放到高醋里，封起來，為過年吃餃子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味雙美，使人要多吃幾個餃子。在北京，過年時，家家吃餃子。

從臘八起，鋪戶中就加緊地上年貨，街上加多了貨攤子——賣春聯的、賣年畫的、賣蜜供的、賣水仙花的等等都是只在這一季節才會出現的。這些趕年的攤子都教兒童們的心跳得特別快一些。在胡同里，吆喝的聲音也比平時更多更復雜起來，其中也有僅在臘月才出現的，像賣憲書的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。

在有皇帝的時候，學童們到臘月十九日就不上學了，放年假一月。兒童們準備過年，差不多第一件事是買雜拌兒。這是用各種干果（花生、膠棗、榛子、栗子等）與蜜餞攙和成的，普通的帶皮，高級的沒有皮——例如：普通的用帶皮的榛子，高級的用榛瓤兒。兒童們喜吃這些零七八碎兒，即使沒有餃子吃，也必須買雜拌兒。他們的第二件大事是買爆竹，特別是男孩子們。恐怕第三件事才是買玩藝兒——風箏、空竹、口琴等——和年畫兒。

兒童們忙亂，大人們也緊張。他們須預備過年吃的使的喝的一切。他們也必須給兒童趕作新鞋新衣，好在新年時顯出萬象更新的氣象。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇六

洛陽，是我的家鄉，我在洛陽生活了十余年，它給我的印象最深，我的家鄉洛陽。尤其是近幾年，洛陽更加美麗富饒了。

牡丹不僅以它嬌艷的姿容傾倒了無數游客。而且作為花的.使者，它給我們洛陽帶來了無數發展契機。自1983起，洛陽已成功舉辦了27屆牡丹花會，牡丹花會的成功舉辦，為洛陽的經濟及社會的全面發展和騰飛注入了無窮的活力。特別是今年，牡丹花會和世界郵展共同在洛陽舉辦，更為洛陽增添了光彩。讓我們洛陽以花為媒，以郵展為契機，走向了世界，盡情展示了我們洛陽的風采。作為一個洛陽人我感到無比的驕傲。自豪和興奮。我期盼著早日學業有成，為報答養育自己的故鄉獻一份力。到那時，我相信我們的家鄉會更令人著迷。

現已申報為世界文化遺產的龍門石窟，它標志著我國佛教藝術與雕刻藝術的輝煌。據記載，龍門石窟開鑿于北魏太和十八年，延續至唐代，歷時400余年，現存的造像都刀法圓熟，極其傳神。尤其是奉先寺的盧舍那大佛，那婉約端麗的姿態，那攝人心魄的慧眼美目，那淺笑盈盈的秀美雙唇，真是集美之大成。它凝結著我們民族的文化精神。這使我不能不感嘆我們先輩們的智慧與才能。

位于洛陽東郊的白馬寺，也是洛陽人引以為豪的一處古跡。據史書記載：東漢永平八年明帝遣使去天竺國求佛經，得到經書四十二章及部分佛像，用白馬馱回。于是建寺以示紀念，白馬寺門口那匹粗拙的石塑白馬，便是文化使者的象征。

除此之外，洛陽還有更多的文化名勝古跡，關林。白園。周公廟……這里處處都有令人稱奇的景觀，真是不勝枚舉。

洛陽的美，不僅在外表，而且在內涵，洛陽是歷史厚重的饋贈和沉淀，這些文化遺產，足可代表我們中華民族燦爛的精神財富。

我愛洛陽，不僅愛她輝煌的歷史，更愛她繁榮文明的今天。

我愛洛陽，不僅愛她的過去、現在，更向往她的未來。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇七

總體而言，美國人平時的穿著打扮不太講究。崇尚自然，偏愛寬松，講究著狀體現個性，是美國人穿著打扮的基本特征。跟美國人打交道時，應注意對方在穿著打扮上的下列講究，免得讓對方產生不良印象。

（1）美國人非常注重意服裝的整潔。

（2）拜訪美國人時，進了門一定要脫嚇帽子和外套，美國人認為這是一種禮貌。

（3）美國人十分重視著裝細節。

（4）在美國女性最好不要穿黑色皮裙。

（5）在美國，一位女士要是隨隨便便地在男士面前脫下自己的鞋子，或者撩動自己裙子的下擺，往往會令人產生成心引誘對方之嫌。

（6）穿睡衣、拖鞋會客，或是以這身打扮外出，都會被美國人視為失禮。

（7）美國人認為，出入公共場合時化艷妝，或是在大庭廣眾之前當眾化妝補妝，不但會被人視為缺乏教養，而且還有可能令人感到“身份可疑”。

（8）在室內依舊戴著墨鏡不摘的人，往往會被美國人視作“見不得陽光的人”。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇八

京劇是我國國粹之一，其唱腔婉轉優美，扮相多變有趣，時常讓人不覺便深陷其中。

京劇京劇，就是分布地以北京為主的劇種，但誰能想到，它之前卻不起源于北京呢？

清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續進入北京，與來自湖北的漢調藝人合作，同時接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。

聽到這里，你們了解京劇的起源了嗎？說完起源，咱就說說京劇的表現形式，首先生旦凈末丑，咱得了解一下吧，生呢，就是扮演男子的一種行當，說幾個代表，老生大家應該都聽過吧，他主要扮演的就是帝王及儒雅文弱的中老年人，說完老生，跟他相近的還有小生，這小生是啥呢？那就是主要扮演年輕英俊的男性角色。生說完了該旦了，旦行呢，是扮演各種不同年齡，不同性格、不同身份的女性角色，具體有青衣，花旦等。

還剩下兩行，咱就稍做了解一下，凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為正凈，副凈和武凈，最后丑行呢，又叫小花臉、三花臉其中包括文丑和武丑。

這么給大家說，大家可能不太明白，咱們就一起舉個例子來看，蕭何月下追韓信的故事相信大家史記讀下來應對其有了了解，這部蕭何月下追韓信呢，是麒派戲中一名段，這其中主人公有蕭何，韓信，劉邦，這蕭何和劉邦就都是生旦凈末丑中的老生，這韓信呢，則是武生，這生旦凈末丑就只是戲曲中人物角色的行當分類。

解釋完，咱們繼續來就著蕭何月下追韓信這部戲來深入了解一下京劇中的一個劇種-麒派戲，《蕭何月下追韓信》呢，它的著重于表現了麒派唱腔“蒼勁雄渾”“爆發力強”的.藝術特點，“高低自如”“剛柔相濟”的表現方式，整個看下來讓人不由鼓掌叫好。

京劇所呈現給我們的精彩也有著演員臺下的苦功，任唱念做打拼過才能成為武藝行家，只有日復一日的練習才能使動作唱腔牢記心中，這也許就是京劇傳唱至今的理由，它已經成為了一種精神，世世代代，生生不息。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇九

隨著一聲聲碰嘩啦啦爆竹拉開序幕，一個個煙花飛上天空，放開了笑容。

他在臘月初七，我們就開始準備了。俗話說“臘八粥，吃不夠，吃了臘八，過大年，吃了臘八就豐收”，在臘八那天人們要早起熬臘八粥，臘八粥是一種十分豐富和非常好吃的食物，是用各種米，各種豆，各種堅果制成的。爸爸媽媽們在家里泡臘八蒜，等過年時吃餃子是吃，到那個時候蒜就成了翡翠色，讓人忍不住多吃幾個餃子。

在除夕上午，我們要貼對聯，貼“福”，人們往往用“福”字來表達對福運、福氣、幸福的向往和追求。每當辭舊迎新的時刻，家家戶戶都要把“福”字到貼在屋門上，意味著福氣進入家門。許多地方還倒貼“福”字，寓意“福到了”。

下午，我們就開始弄餃子餡，包餃子，晚上吃飯時，家家戶戶響起了鞭炮聲。晚上我們要守歲，很小的小孩可以早睡，這一夜就不會有什么人睡覺了。

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介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十

牡丹是我國著名的傳統花卉，原為野生植物，與荊棘無異，主要產于我國的青藏高原、黃河流域、巴山秦嶺、山西的中條山、河南的伏牛山和邙山等地區，原始牡丹群落可追溯到3000多年前。

牡丹在洛陽栽培，據史料記載：始于隋而盛于唐。"名甲天下"于北宋時期《隋志·素問》中有"清明次五日，牡丹華"的記載。自隋以來，牡丹在民間栽培的基礎上，開始進入皇家園林，成為宮廷的寵物。公元620xx年隋煬帝建都洛陽，辟西苑周200里，多種牡丹成為中國歷史上第一個皇家牡丹園。及至唐宋，洛陽一直處于國都、陪都地位，栽培、觀賞牡丹之風日盛。唐代詩人白居易的"花開花落二十日，一城之人皆若狂"即是當時狀況的真實寫照。皇家宮苑，寺觀園林，私家花園鱗次櫛比，宋代理學家邵雍寫有"人間佳節唯寒食，天下名園重洛陽"之名句，可想當時洛陽園林之盛，花卉之壯觀。每至春暖花開時"帝城春欲暮，喧喧車馬度，共道牡丹時，相隨買花去。"成為京城洛陽的亮麗景觀。詩人劉禹錫的"惟有牡丹真國色，花開時節動京城"以及宋代文人司馬光的"洛陽春日最繁華，紅綠叢中十萬家，誰道群花如錦繡，人將錦繡學群花。"均描繪出唐、宋時期洛陽人們賞花的狂熱程度。

中國的著名花卉數百種，各顯其長，入伍群芳，但惟有牡丹品位極高。它花朵碩大，品種繁多，姿色萬千，冠壓群芳。"觀古今花譜，佳麗360多種，無一可與牡丹倫比。因此，被譽為"花中之王"。而洛陽地處中原，氣候溫和，雨量適中，適于牡丹生長發育。宋代文學家歐陽修在洛陽做官時，他飽覽了洛陽名勝古跡，對洛陽牡丹情有獨鐘，著有《洛陽牡丹記》。他的"洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇"的詩句道出了洛陽牡丹生長得天獨厚的自然條件。

據說，很早以前，邙山上的野生牡丹人們不以為貴，常割其為柴，有個青年十分憐惜，將其移植院內，精心護養。在一一方手帕，上面繡有大朵的牡丹。這個青年納悶，正要相問少女忽然不見了。展開繡帕，但見上面題有一首詩："芳名洛陽花，邙嶺為我家。感君情意重，來春見奇葩。"到了第二年春，這位青年家中的牡丹花困果然豐碩艷麗，婀娜含情，從此他便以種植牡丹為生，家境日見豐裕。看來，傳說中的這位后生該是洛陽最早的"牡丹種植專家"啦。

自唐代以來千余年間，洛陽出了不少栽培牡丹的能工巧匠。《龍城錄》中記載："洛人宋單父，字仲孺，能詩，善種植之術。凡牡丹變易千種，紅白斗色，人不能知其術，上皇(唐玄宗)召至驪山植萬本，色各別，賜千金歸，宮人呼為花師。"歷代文人學士吟詠洛陽牡丹流香吐馥、曠代絕姿的詩句美不勝收。唐人王亦真寫洛陽牡丹："牡丹妖艷亂人心，一國如狂不惜金。"大詩人白居易在《買花》一詩中寫道："一叢深色花，十戶中人賦"、"家家習為俗，人人迷于悟"，此詩道出了洛陽牡丹的珍貴及人們對牡丹的摯愛。據說唐太和年間，暮春之日，唐文宗李昂在內殿賞牡丹花，問畫家程修己："今京邑傳唱牡丹詩，誰為首?"程答："中書舍人李正封云：國色朝酣酒，天香夜染衣。"李昂聽罷贊不絕口，便稱洛陽牡丹"國色天香"，于是牡丹便有"國色天香"之譽。

千余年間，洛陽牡丹佳品迭出，千姿百態，艷麗迷人。歐陽修的"客言近歲花特異，往往變出呈新枝"道出了真諦。歷史上最盛時牡丹品種可達119個。現在已達500多個品種，概括地說，可分為"三類、九色、十型"。三類，即單頭類、重頭類和混合類。這個是按當年每枝上的花朵數分類，一朵的為單頭花、二朵的為雙頭花、三朵為三頭牡丹。九色是指紅、粉、紫、藍、黃、白、綠等花色，這是按牡丹的顏色分類。十型主要根據洛陽牡丹花瓣的多少、大小、排列方式及花朵的形態特征分類。19世紀，英國進化論學者達爾文在他的巨著《物種起源》里曾援引洛陽牡丹的生態變異，作為他《進化論》學說的佐證。宋時，洛陽姚姓人家的姚黃和后周宰相魏仁博家培育的魏紫分別被稱為花王、花后。"姚黃一枝開，眾艷氣如削"。元豐年間，洛陽進獻宋神宗姚黃一朵，花大一尺二寸，神宗興奮不已，競不顧他那君臨天下的身份，把花插到頭上，可見，皇帝對牡丹的癡迷程度，并從此傳為佳話。

唐宋以來，不少文人騷客不惜洋洋灑灑為牡丹作詩撰文，形成洋洋大觀的牡丹文化，并演繹出眾多有關牡丹的神話傳說、軟聞趣事。

傳說，天授二年臘月初一，西京長安大雪紛飛，武則天飲酒作詩，乘興醉筆寫下沼書："明朝游上苑，火速報春知，花須連夜發，莫待曉風吹。"百花懾于此命，連夜開放，獨牡丹不違時令，閉蕊不開。武則天盛怒之下，將牡丹貶出長安，發配洛陽，并施以火刑。牡丹遭此劫難，體如焦炭;卻根枝不散，在嚴寒凜冽中挺立依然，來年春風勁吹之時，花開更艷，被譽為"焦骨牡丹"。

對牡丹的另一傳說，則是唐明皇李隆基偕楊玉環夜游長安宮沉香亭，這位"后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身"的貴妃，聞聽洛陽牡丹已盛開，而禁苑中的木芍藥尚含苞末綻，遂使宮人擊鼓催之，花仍不開，她一怒之下，將牡丹全部貶到洛陽。可牡丹到了東京洛陽，剎那間，百花枝頭燦爛輝煌，一齊綻放。其實，以科學態度觀之，西安雖和洛陽在同一緯度線上，但溫、濕度較洛陽均稍低，洛陽則西隔崇山峻嶺，又在邙山之陽，較長安春早之故。為此，一代詩仙李白有《清平調》詞"名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看，解釋東風無限恨，沉香亭北倚欄桿"之句譏諷楊玉環，由是貴妃銜恨，貶抑一代詩仙李太白，終生郁郁不得其志。

這些傳說顯示出牡丹不畏淫威、堅貞不屈的風格，也正是中華民族錚錚鐵骨和浩然正氣的寫照。

自從洛陽牡丹享譽國內外之后，前來求購的絡繹不絕，隋、唐兩代中日交往頻繁、洛陽牡丹傳至日本，被日本人民奉若至寶。我國的鄰邦朝鮮、韓國也廣為栽培，隨后，美洲、歐洲不少國家也相繼引種，把洛陽牡丹稱為"中國花"或"天都神花"。北宋末年，中原兵陷，洛陽宮苑毀于一旦，牡丹的栽培、繁殖也隨之衰微，移至南宋京城杭州。明亮靖年間毫州、曹州人自洛移植牡丹，成為新的牡丹勝地。四川天彭、江蘇鹽城均有洛陽牡丹名品栽種，自此，洛陽牡丹遍及神州。新中國成立后，由于歷盡滄桑，洛陽牡丹只剩下30多個品種。1959年秋，周思來視察洛陽拖拉機廠，專門詢問洛陽牡丹的情況。周的關心引起了洛陽市政府的高度重視，迅速恢復擴大種植面積，相繼在王城公園、牡丹公園;西苑、南關花園，開辟了牡丹觀賞區，并在郵山新建國色牡丹園，洛浦公園形成了十公里牡丹長廊，并建起千畝牡丹基因庫;洛陽市人大會把牡丹定為市花，于1983年開始舉辦一年一度的牡丹花會。從此，處處牡丹，戶戶天香，牡丹品種發展到500多個。每年花會，姚黃、魏紫、青龍臥墨池、貴妃醉酒等牡丹名品，各呈嬌態，看花人摩肩接踵，如癡、如醉、如夢、如幻。洛陽王城公園曾創下一天接待游客近30萬人次的記錄。花盛期，城內居民蜂擁往觀，萬人空巷。正是："看花看到牡丹月，萬事全忘自不知。"。

與牡丹花會相映成趣的是洛陽牡丹燈會。洛陽燈會，姑于隋、唐，1000多年來，已成為人們喜慶節日的一大習俗。近年來，洛陽花燈聲譽鵲起，成為我國三大燈會之一。晝賞牡丹夜觀燈，把一年一度的牡丹花會推向高潮。每年牡丹燈會，千道流霞染醉漫天星斗，萬家燈火搖醒沉寂夜空。彩燈如詩如。畫流光溢彩，令你辨不清是置身仙境還是人間。更值得一提的是，1994年初冬，全國競選"國花"領導小組通過新聞界披露候選國花方案是：一國一花--牡丹。此時，一場早镕的大雪使九朝古都披上銀裝，而洛陽耐火研究院花圃一株牡丹卻適時傲雪怒放，人們奔走相告，無不先睹為快。新華社等數十家新聞單位爭相報道，驚呼"國花評選傳佳音，牡丹應知雪中笑"的百年奇觀。

近年來，洛陽牡丹不僅走出了國門，而且還遠銷到日本、美國、法國、新加坡等國家和港、澳、臺地區，結束了牡丹"能看不能買"的歷史。牡丹的科研工作也取得了一系列成果，各項技術都有新的突破，基本上達到了"花開花落隨人意，春來秋去不相關"，為進一步開發洛陽牡丹奠定了基礎。

宋人李格非曾記述："天下之治亂，侯于洛陽之興衰，洛陽之興衰，侯于園圃之興廢。"時序更替，滄海桑田，無不向人們昭示著一個哲理：國興則花榮。今天，我國正煥發出勃勃生機，牡丹猶如東方之彩霞，裝扮著中華大地的錦繡河山。牡丹，這個千古花魂，訴說著我們中華民族圖強思變的史詩。牡丹為洛陽著裝，洛陽為牡丹揚名。牡丹與古都榮辱與共。花開歌盛世，花謝孕生機;牡丹是洛陽沖出國門、走向世界的紐帶與橋梁，牡丹，是古都的美學徽章，它將伴隨洛陽前進的步伐，邁向新的輝煌。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十一

我們出發吧!洛陽是中國有名的歷史名城，也是著名的八大古都之一。因為它居天下之中，易守難攻。所以，在中國幾千年的歷史長河中，眾多的王朝先后在此建都。洛陽素以“九朝古都”聞名中外。我們洛陽有“三絕”，大家猜猜是什么?有游客已經猜出一二了，首當其沖的就是洛陽牡丹。洛陽人愛牡丹，從古到今都如此。唐宋時期最盛，說到這呢，就不得不提及一個非常有名的傳說了，傳說當年武則天執政時的一個臘月初一，西京長安天降大雪，武則天飲酒作詩，一時興起命令百花齊放，百花都不敢有違皇令連夜開放，只有牡丹不違背花期時令，就是不開。武則天大怒，于是將牡丹貶出長安，發配洛陽，并實施了火刑。牡丹遭此劫難，體如焦炭，卻根枝不散，來年春風勁吹之時，花開得更加艷麗了，它也因此多了一個稱謂——“焦骨牡丹”。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十二

歡迎到鄭王陵遺址博物館參觀。我館是依托國家級重點文物保護單位——鄭韓故城東城鄭王陵遺址而建立起來的一座專題性博物館。鄭王陵遺址博物館是我市的重要旅游景點之一，也是我市最具特色的一處文物旅游景點。

鄭王陵遺址博物館位于鄭韓故城東城西南部鄭國貴族墓地北側。整個鄭國貴族墓地面積約50萬平方米。新鄭市文物管理局對整個墓地進行了鉆探普查，發現墓葬分布極為密集，墓葬總數在3000座以上，其墓葬數量在全國已發現的春秋墓地中為最多，密集程度在全國同期墓地中極其罕見，可用無臥牛之地來形容。特別是規格多樣的車馬坑群的發現，在春秋墓地中尚無先例。如果將車馬坑大面積的發掘，其盛況將是繼秦始皇兵馬俑以來又一處現場展示我國古代光輝文明的盛大舞臺。

在我國古代，由于認識上的局恨性，人們事死如生，生前享有什么等級的生活，死后也按這個等級進行陪葬。中字型大墓2002年8月開始發掘，是目前發掘出的第一座春秋時期帶墓道大墓。南墓道總長20.85米，北墓道長10米，葬具形式巨大，為三槨一棺或重棺。在全國已發掘的春秋諸侯墓中，三層槨極為少見。《莊子.天下》及《荀子.禮論》均云：“天子棺槨七重，諸候五重，大夫三重，士兩重。”此墓三槨二棺，正與記載相符，從而印證了這是一座鄭國國君墓。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十三

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十四

朋友們：

你們好！歡迎光臨古都洛陽。現在向各位介紹一下洛陽市的概況。

洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古城區洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。

如此險固的地理形勢和優越的地理位置，使之成為歷帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發掘和大量翔實的`歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年最早、朝最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解50的中國，那你必須來看洛陽。

即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數量之多這里就無法歷數了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。

洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現化工業城市和重要的科研基地，其工業與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網絡、航空口岸及海關；還有全國規模較大的綜合性市場————關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！

朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！

我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十五

關林是武圣關羽的葬首之所，也是我國唯一的“林、廟、”合祀的古代經典建筑，始建于漢代，重修于明萬歷二十年(1592年).關羽字云長，東漢延熹三年(160年)生于河東解梁常平里(今山西運城常平村)，19歲時與劉備、張飛桃園結義，并跟隨劉備轉戰南北，為匡復漢室立下汗馬功勞。建安二十四年，關羽發起襄陽戰役，斬龐德，擒于禁，兵震朝野，孫權棄信義背叛孫劉聯盟，出兵偷襲荊州，關羽功虧一簣，退走麥城，突圍時在當陽西北臨沮被孫權部將潘璋、呂蒙虜獲殺害，大義歸天。孫權恐劉備起兵尋仇，便將關羽首級連夜獻給當時在洛陽的曹操，企圖嫁禍于他。曹操識破孫權計謀，敬重關公忠義，刻沉香木續為軀，以王侯之禮厚葬關羽于關林。“英雄有幾稱夫子，忠義唯公號帝君”。

一直以來，關羽以他一生踐行的“忠義仁勇”的傳統美德受到歷代帝王的推崇和百姓的敬仰。萬厲三十三年被加封為“三界伏魔協天大帝神威遠震天尊關圣帝君”，位至人極。民間更是把其尊崇為平安神、保護神和武財神。根據封建禮制，帝王墓稱為“陵”，王侯將相墓稱為“冢”，百姓墓稱為“墳”，只有圣人墓稱之為“林”。清順治五年加封關羽為“忠義神武關圣帝君”，康熙五年加封洛陽關冢為“忠義神武關圣大帝林”，從而使洛陽關林成為與山東曲阜文圣孔子之墓葬并肩而立的同稱為“林”之圣域。據廟碑記載，關林漢時有廟，距今已有1780余年的歷史,現建筑始建于明萬歷二十年.舞樓，俗稱戲樓，建于乾隆五十六年，是舊時百姓為關老爺獻戲的場所。如今每年秋季，洛陽市政府就在這里舉行“中國洛陽關林國際朝圣大典”，屆時東南亞國家和港澳臺的華人、宗親組織前來朝拜，既滿足了他們的祈愿，也溝通了同胞親情。舞樓建筑別具匠心，曾被日本建筑大師清水正夫稱之為“世界古典建筑中的奇葩”。

分立于大門兩側的為洛陽地區現存最大的一對明代漢白玉石獅，八字墻上“忠義仁勇”四字，概括了關羽一生忠君、義友、仁愛、勇武的傳統美德。關林大門建于清代乾隆五十六年，門板上排列的81顆金色門釘為帝王禮制，顯示了關羽身后崇高的封建地位。儀門前這對重達三千余斤的鐵獅，是明代善男信女敬奉關公的遺物，雖歷400余載風風雨雨，依然肅穆含威。儀門取“有儀可象”之意，是當時文官到此下轎，武官到此下馬的場所。而門額上的“威揚六合”匾，則是慈禧皇太后的御筆，十分珍貴。“六合”指東、西、南、北、上、下六方，意思是關羽的聲威、神勇揚于天地之間。在儀門東西次間與盡間的五花隔墻上，各鑲嵌刻石一方。東側為岳飛畫“關圣帝君像”，是宋代抗金名將岳飛因緬懷關羽的英勇忠義而作。畫像上關羽橫刀立馬，威風凜凜，后世所畫的關羽騎馬造像多以此為藍本。西側的“關帝詩竹”，為關羽親手所繪贈與曹操之物，這幅竹畫的全部竹葉點綴成詩：“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。東漢建安五年(200年)，曹操圍關羽于下坯土山，關羽為保皇嫂安全向曹操提出降漢不降曹等三個條件，曹操重其勇武，給予了很高禮遇。然而關羽義不負心，仍然心系劉備，在得知劉備的下落后便封金掛印與皇嫂離開曹營。臨行，繪修竹一幅贈與曹操。這首詩的意思是說：請曹公原諒我未能當面向您辭別，謹以這幅丹青表達謝意。雖然只有幾片淡淡的竹葉，但曹公待我的真情不會因時間推移而淡忘。以竹葉寓情，襯托出關公參天大義。所以曹操說：“事君不忘本，義士也”。關帝詩竹既沒有多余的筆畫，也沒有多余的竹葉，是一幅字畫雙讀的傳世之物。石獅甬道為海內外關廟所獨有，始建于明萬歷四十七年，甬柱頂雕刻大小石獅104尊，百獅百態，54根甬柱刊刻著捐助者的名字或商號，石柱的四周雕刻四枚銅錢，寓意四方來財之意。

洛陽關林的翠柏自古被譽為“洛陽八小景”之一，西為龍首柏，東為鳳尾柏。龍首柏，站在樹下往上看，恰似一條巨龍在綠樹叢中俯視人間。鳳尾柏樹根裸露，成扇面形，似鳳凰尾巴。古代每年祭祀關羽的時候，天上的龍，地上的鳳便聚集拜殿前，棲于古柏之上共同祭拜，久之，這兩株古柏分別生出了龍首和鳳尾，形成了“龍鳳呈祥”的奇觀，如今，人們在龍首、鳳尾樹下拈香燃帛，傾訴“望子成龍”或“盼女成鳳”的祈愿。拜殿我們首先看到的是由我國著名的楹聯撰寫大師，我國現任書法家協會主席張海書寫的“漢封侯宋封王明封大帝，儒稱圣釋稱佛道稱天尊”的楹聯。形象地說命了關公逝后，三教同尊，天人共敬的崇高地位。拜殿內還懸掛有乾隆十五年巡幸中州時御書的“聲靈于鑠”匾和“翌漢表神功龍門并峻，扶綱伸浩氣伊水同流”的對聯，皇帝御筆保存至今，十分珍貴。青龍偃月刀，此刀高3.50米，重82斤。在青龍偃月刀旁有一面鼓，洛陽自古就有“擊鼓求福”的風俗。“關圣帝君之寶”的玉璽。此為洛陽一廠商在關林許愿靈驗后還愿時特別進獻的。它是由整塊玉石雕鑿而成，重達三千余斤，為世界關帝玉璽之最。

關林大殿又稱正殿，大殿門上的“氣壯嵩高”匾，書體端莊，大氣磅礴，為慈禧太后親題。大殿建于明萬歷二十一年，現有塑像五尊，正中為“關圣帝君像”，高6米左右。關公頭戴12冕旒，身著龍袍，手持七星笏版，是國內唯一面部貼金的關羽帝王坐像和國內最大的室內座像，同時也是道家尊稱的主司士人官祿、佑科舉的文衡帝君之像。、在他身側分別立有王甫、廖化，關平、周倉。在得知關羽的死訊后王甫墜城而死，周倉自刎而亡。把這五尊塑像塑在一起，也為忠義的代表與化身。大殿的東西墻上各繪一幅壁畫，均長12.5米，高3米。壁畫在主體內容上描繪了關帝率眾仙應百姓所求，到各地降妖除魔的神話傳說，體現了關帝有求必應和人們祈求平安的美好愿望。大殿背面是一尊關羽夜讀《春秋》的高浮雕，其儒將風范與正面的帝王之尊形成了鮮明的對比。關林二殿，又稱財神殿，是關林現存最早的建筑，始建于明萬歷二十年。殿門懸有光緒皇帝手書的“光昭日月”匾額。二殿內塑關羽財神像一尊，關平、周倉肅立左右。兩邊各立一童子，持算盤者為招財童子，持稱者為利市童子。“五虎殿”供奉關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠、五虎上將，“娘娘殿”供奉關羽夫人胡氏、女兒虎女和兒子關興，她被人們奉為“百病娘娘”，洛陽百姓祭祀她以求子嗣。春秋殿為關林最后一座殿宇，也稱為寢殿，建于清嘉慶二十二年。殿前兩株古柏造型奇特，為旋生柏和結義柏。旋生柏因其干枝螺旋式生長，故有關公在此乘氣升天降妖伏魔的神話傳說。在結義柏干分三枝，大小相若，故稱“結義柏”。

相降伏了黑蛇精之后劉、關、張也回到民眾供奉自己的神廟，履行保一方平安的職責。但由于兄弟三人手足情深，心靈感應，便在關林春秋殿前幻化成一株三枝相若的柏樹，象征劉、關、張金蘭之盟永世流芳，所以后人便稱之為“結義柏”。殿內的關公塑像身著甲胄，手持書卷，夜讀《春秋》，一派儒將風范，試問古今英豪：“誰似將軍文復武，戰袍不脫夜觀書”。三殿所繪的壁畫構思新穎，畫面完整，首次采用了連環畫的繪畫形式，用不同的畫面串連起一個完整的關于關公神奇誕生、成長、行俠仗義的神話傳說。三殿后的關冢占地2600平方米，高出地面17米，氣勢恢弘。關冢前立有兩座石坊，前方的為明代欽差太監胡濱所立，上書有“漢壽亭侯墓”五字。“漢壽亭侯”是關羽生前曹操表呈漢獻帝為關羽的最高封爵。后面的石坊是清代三韓弟子高鎬所立，上書有“中央宛在”四字。“中央”指的是首級，“宛”為依然，“中央宛在”意為關羽的首級依然葬在這里，關羽忠義仁勇的精神仍然長存人們心中。康熙五年加封洛陽關帝冢為“忠義神武關圣大帝林”，立碑建奉敕碑亭。碑亭結構十分復雜，整座碑亭無一顆鐵釘，構筑奇巧，造型典麗，盡顯鬼斧神工之妙，雖歷經了300余年的風雨仍巍然屹立，充分顯示了民間藝術家驚人的創造力。亭內立有“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝林”碑，通過這方敕封碑反映了歷代帝王對關羽至高無上的尊奉和對關林崇祀不斷的歷史，同時也證明了關林在海內外數千座關廟中的領袖廟宇地位。冢前的石墓門為康熙四十六年所立，額題“鐘靈處”。

墓門兩側刻有“神游上苑乘仙鶴，骨在天中隱睡龍”的對聯，表達了人們對關羽的思念之情。石墓門上留有兩個投幣用的小孔，左為祈求平安，右為求財。信眾們在此拜過關公之后將硬幣分別投入孔內，若聽到當啷之聲，意為心到神知，會得到關公的庇護。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十六

公元前2，強大的秦國一統六國，秦始皇建立起了中國歷史上第一個大一統的封建制國家。車同文、書同軌、設三公、置郡縣，古代中國第一次在真正意義上成為一個統一的大帝國。

秦朝定都咸陽，在洛陽設立三川郡。經過短暫的統治之后，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽后遷都長安，洛陽從都城轉變為掌控中原及東部地區的重要軍事重鎮。

西漢經過二百年的統治，由盛轉衰，戰亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定于洛陽。自此以后的曹魏、西晉和北魏也先后在洛陽建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經濟、文化的中心，也是全國最大的工商業都市。

政治穩定，經濟發達，文化藝術繁榮，對外交流頻繁，洛陽成為絲綢之路的東方起點，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨著魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻于強盛，都城洛陽經濟繁榮，商業發達，成為中國歷史上規模最大的京城和通達百國千城的貿易都會。

漢魏洛陽故城遺址位于今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經過歷代的修繕、擴建，城址總面積約106平方公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。

漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中體現了各代都城的布局特點。表現出從先秦城市的非對稱式不規則布局向隋唐都城中軸對稱布局的過渡，是都城規劃史上的重大轉折性變化，影響后代都城規劃達千年之久。

在這里我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見中國最早的國家天文觀測臺——靈臺;歷史上規模最大的官辦學府——東漢太學等。漢魏洛陽城以其歷史之悠久，之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產的預備名錄。

東漢時期，洛陽城大致為南北長而東西短的長方形。南北九里，東西六里，俗稱“九六城”。四面共設城門12座，縱橫24條大街。城內由若干個宮殿組成，宮殿布局分南宮和北宮，二宮南北對峙，中間以復道相連。南宮是皇帝接受群僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。

南、北宮以外城區，為各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建有規模宏大的明堂、辟雍、靈臺和太學等重要禮制和教育性建筑。東漢洛陽城兩宮制度、禮制建筑獨立成區的城市布局對后世產生了深遠影響。

東漢太學位于漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建于東漢光武帝中元元年(公元56年)，是東漢傳授儒家經典的最高學府，后屢加擴建，光武帝劉秀曾親臨太學視察，漢明帝劉莊還在太學親自講學。東漢時太學生最多時曾達到三萬余人。東漢以后曹魏、西晉、北魏相繼延設洛陽太學。上世紀三十年代以來這里不斷有石經殘塊出土。考古發掘表明，太學遺址規模宏大，面積達數萬平方米，是古代中國規模最大、最早的國立大學。

熹平石經，我國最早的一部石刻經典，是中國歷史上最早的官定儒家經本。東漢熹平四年(公元175年)，大學者蔡邕等得到漢靈帝詔準后，以隸書體刻立石碑46塊，內容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立于東漢太學講堂前，供太學生觀摩。史稱“熹平石經”或“一體石經”。后代也有石經立于太學或國子監，最為著名的還有曹魏“正始石經”和唐代“開成石經”，與“熹平石經”并稱為中國古代“三大石經”。

東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元1)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建筑是他們勞動的結晶。

兩漢時期，是中國道教發展成熟階段。升仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒制出的模型，為自己營造死后生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數量巨大，大批式樣繁多的陶制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象具體，結構嚴謹，真實地反映了當時建筑的高大，設計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經濟生活的縮影。

這件褐黃釉陶熏爐，造型獨特，工藝精湛。采用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”為題材，塑造出一座猛獸遍布的山峰，形象生動、雄健。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。

熏爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習慣稱之為“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢代制陶工藝的又一杰出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦著色劑呈現出美麗的色彩。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而熏爐以釉陶工藝制成則十分少見，這件釉陶熏爐出土于，系洛陽首次發現。

這件彩繪陶百花燈，是對道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米，由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。

燈座下塑有環繞的山巒，間有神態各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均涂以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人嘆為觀止。

這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書符箓一道，符箓意義不解，符文后有“解注瓶，百解去(長?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮墓瓶”。而道教是我國的原生宗教，興起于兩漢，把老子所著《道德經》奉為主要經典。在西漢早期普遍信奉“清凈無為”、“無為而治”的黃老思想，即便武帝以后獨尊儒術，但道家的無為思想和升仙思想還備受人們追捧。

自秦朝始，在全國范圍內統一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權收歸國有，還是在西漢武帝在位時期。當時流通的錢幣已經是圓形方孔的銅錢，稱為五銖。我們現在看到的就是一件鑄造銅錢陶范。

兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經存在過的時間。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢以其獨特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學者所青睞和推崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。

金錯刀因其制作精致，形狀奇特，自東漢以來就為世人所喜愛。著名科學家、學者張衡在《四愁詩》中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之。“金錯刀”銅質精良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有“錢絕”之美譽。

漢代伏人玉環1986年洛陽澗西出土。對角長12.7厘米，口徑9.8厘米，整體呈現出雞骨白色。外側刻飾有爬伏四人。伏人腦后飾垂發髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環，雙腿呈魚尾形。玉環在漢代使用較為普遍，或為佩飾，或為手鐲，形制多樣。這件伏人玉環雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏于圓環之上，形態質樸，外方內圓，藝術效果十分理想。

洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽已發現漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內容豐富、手法嫻熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學讖緯意識愈見盛行;至東漢時，反映墓主身份和仕宦經歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉向現實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現。

斗獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽收集。高45厘米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕斗獸紋圖案。圖案分為兩部分，一是熊面人與獅形獸相斗，二是騎馬者拉弓射獸的場面。斗獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的斗獸者皆有假面具。浮雕斗獸紋在漢代出土文物中比較罕見。

東漢末年，宦官、外戚專權，國家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割據。公元2，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統一全國。西晉以洛陽為國都，前后共52年。

曹魏時期，社會提倡簡樸之風，隨葬品亦隨之減少。洛陽澗西礦山廠內發現一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結構保存完好，隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。

西晉銅三輪鳩車，年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5厘米。三輪，車身為一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車輞車輪一只，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風習在晉代的延續。

獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山廠出土。高8厘米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側畫有羽翼。脊上有直徑三厘米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿卷曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術品。

“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當時北方的少數民族匈奴。“晉歸義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數民族，建立相互間的友好關系，以減少邊疆戰爭的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內部族內遷、民族融合的歷史事實。

北魏是來自東北大興安嶺的少數民族鮮卑人建立的政權。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽。都洛共42年。

孝文帝遷都洛陽后大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應歷史發展的趨勢，推動了當時社會經濟和文化的發展，實現了中國歷史上第一次民族大融合，為中國大一統的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎。

孝文帝遷都洛陽之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進程。

北魏元巶墓位于洛陽老城區盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為帶墓道土洞墓，墓內出土墓志、陶俑100余件，主要由鎮墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁著裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前后檐外伸，車廂兩側各刻一象征性假窗，車廂前孔呈欞狀，后開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立于托板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特征。

北魏彩繪陶昆侖奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭于兩臂之間，僅露滿頭卷發。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。昆侖奴俑表現的是我國西北少數民族或南洋、中亞地區黑人的形象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區交流的見證。

魏晉時期中國青瓷有很大發展，融實用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能優于陶器，且燒制成本相對較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們日常生活中最主要的生活用具之一，被廣泛用于餐飲、陳設、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤溫潤，使整只瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。

佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的眾多達到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作為其統治手段，把佛教定為國教，廣為提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發展在洛陽盛極一時。都城內外寺院林立，千百萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石窟最為豪華壯觀。

永寧寺位于北魏洛陽城內城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建于北魏熙平元年(公元5)，是北魏洛陽城內最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東西寬約212米，四周有夯筑圍墻。永寧寺中心建筑為九層木塔，是我國古代最著名的建筑之一。據史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古發掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分為二層，邊長38.2米，高2.2米，內為夯土，四壁以青石鑲包，臺基四面皆置“漫道”，以供人上下。據《洛陽伽藍記》記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永寧寺者多達數百人。

永寧寺木塔毀于永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場大火。新中國成立后，對塔基進行了科學發掘。塔基周圍出土了大量與佛教有關的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養人殘件，所有彩塑品皆泥質，除少數飾件為模制外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準確，情態之傳神，塑工之細膩，極為罕見，堪稱中國古代泥塑藝術的杰作，具有永恒的藝術魅力。

介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十七

歡迎大家來到玄奘故里，參觀玄奘故居紀念館。

大家知道，玄奘是唐朝舉世聞名的佛學家、旅行家和翻譯家，是中外文化交流杰出使者。他一生的思想和經歷形成了博大精深的玄類文化。他的精神和成就，是中國人民的驕傲。1400年前，也就是公元600年，隋文帝開皇二十年，玄奘法師出生在偃師市級氏鎮陳河村，也就是諸位腳下這塊景色秀美的土地。這座玄奘故居紀念館，坐落在陳河村中部，北依白云嶺，南望伏牛山，占地25畝，期工程建筑面積6000平方米。依照故居遺址原有的地勢層層北上。孔子說：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”能幸會各位與此，共同探討玄奘大師的人生歷程與思想真話，實在令人高興。

朋友們，現在我們已經來到玄奘大師故居的門前。讓我們先來欣賞這一用漢白玉作材料而建成的精美石刻建筑吧--它有一個非常古老的名字，叫做“烏頭門”，和富麗堂皇的高大門閭交相輝映，成為這一儒學世家不同凡響的標志。“烏頭門”的由來相當久遠，據說，它是由遠古母系社會群居的“衡門”演變而來。先民在自己家族的土寨子門口，豎起兩根圓木立柱，上端加固橫梁，形成一個大門，立柱超出橫梁的柱頭部分被涂上黑色，“烏頭門”就成為很形象的命名。到了唐代，這種建筑形式被達官貴人接受，建筑材料被石質所替代，位置依然建在大家族聚居的出口，以顯示門第的高貴。唐代以后，這種建筑形式逐漸消失。

請大家回過頭來共同欣賞一下大師故居的門樓。這是典型的隋唐建筑風格。大家在廣場上已觀賞過石碑上趙樸初先生題寫的“玄奘故里”的精美書法，這里門匾上的“玄奘故居”四字，出自北京大學著名大師季羨林教授的手筆。這里還有啟功、程思遠、王任重、劉炳森等名人在玄奘故里的題詞和匾額，大家不妨仔細地欣賞這些精美的書法和豐富的。

各位朋友，大家對面前這一別致的迎壁墻一定產生了興趣。迎壁上“六塵六識”四個大字，是臺灣同胞靳天鎖先生題寫的。它是一個佛學用語，意思是指佛學造詣達到的境界--“六根清靜”的意思。因為靳先生的小名叫和尚，所以后面畫了一個和尚的坐像圖，而且是一筆劃成，代替他的署名。請往迎壁東邊走，繞過叢叢翠竹，有一座雅致的展廳，展示著玄奘家族的“世代書香”。

在玄奘故居紀念館內，這個展室相當重要。今天我著重給大家介紹的是玄奘大師的籍貫變遷和諸多“先輩”。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師“俗姓陳，陳留人也”。陳留在今河南開封東南，是玄奘祖籍。

《慈恩傳》上說玄類的祖父陳康，“食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也。”“周南”屬河南府，即今洛陽地區。就是說，玄奘一家從祖父陳康起，遷居河南洛陽緱氏縣。玄奘的父母、兄弟就住在陳河村這座大宅院里。如今，陳河村的陳姓居民都是玄類大哥的后裔。

這幅圖中的中年男子，就是玄奘的父親，名叫陳慧，文獻上說他是個美男子，而且很有學問，富有正氣。圖中抱著小孩的婦女，是玄奘的母親宋氏。宋氏是是隋朝洛州長史宋欽的女兒。兩家結親是標淮的門當戶對。公元600年，玄奘出生時，前面已有兩個哥哥，一個姐姐。

玄奘原名陳袆，十三歲出家和稱法名玄奘。玄：深奧，奘：宏大。是一個很有氣魄的法名。玄奘的先祖都精通儒家經典，到他的父母，又都喜愛佛學，這個家庭研讀佛經的氛圍對玄奘走向佛門的影響是非常巨大的。

我們現在看到的這口水井，被稱為陳家古井。據傳，此井為北齊年間遷居于此的玄奘的祖父陳康所開。井深25米，水質清澈碧透，甘甜宜人，有人說此水可使人聰明，玄奘就是飲用此水而成世界名人，故而號稱“慧泉”。祖籍孟津的臺灣同胞靳天鎖先生面對這口古井，深悟其妙，捐資4000美金，修建了這座古色古香的井亭。

再來看井邊這棵奇樹，這是一棵具有千載樹齡的皂角樹，需兩個大漢方能合抱，俗稱“望子樹”，又叫“慈悲樹”。

現在我們置身玄奘故居紀念館西展廳，主要了解大師玄奘怎樣在故鄉的土地上皈依三寶，步人佛門。

公元604年，隋文帝仁壽四年，年方五歲的玄類經受了童年歲月次重大打擊，就是母親宋氏病故。第二年，玄類的父親一來不滿場帝的無道，二來中年喪妻，家有幼子，就辭去官職，回到緱氏故里隱居，他“早通經術”，辭官之后，很注重對少于的培養教育。因此，少年時期，玄奘就對以漢語為載體的儒家文化有很好的修養，為日后準確的翻譯工作奠定了基礎。同時，玄奘的父母信佛，對玄類的吸依三寶有很大影響，可以說從童年就播下了種子。

公元609年，隋場帝大業五年，玄奘童年歲月經受了第二次重大打擊，正直的父親去世了。這年玄類十歲，在儒學和佛學的學習中，已明顯地熱衷佛學。加上二哥陳素早已出家洛陽凈土寺，法名長捷，在佛門有一定地位。玄奘也就跟隨二哥前往東都洛陽凈土寺，成了一個少年行者(也稱“童行”)，開始學習佛教經典。公元612年，隋煬帝大業八年，十三年的玄奘正式剃度出家。

玄奘從十三歲起，以正式僧人的身份，在洛陽凈土寺研讀佛教經典，一直長到十八歲，沒有離開過洛陽。公元618年，隋場帝大業十四年，瓦崗農民起義軍攻占洛陽東北的興洛倉，與隋軍展開爭奪洛陽的大戰，十九歲的玄奘與二哥長捷法師就在這一年的夏天投奔長安，遠離故里，直到四十六歲取經歸來，才再度返回故鄉。

到長安不久，兄弟二人很快又去了當時西南佛教中心成都，住進空慧寺，跟隨高僧道基學習佛經。

在成都空慧寺一年后，玄奘受了具足戒，進入高僧行列。由于堅持要讀遍全國經書，公元623年，二十四歲的玄奘在成都與二哥長捷分手，泛舟三峽，沿江而下，經荊州、游揚州、又北上至相州(今河南臨漳縣)、趙州(今河北趙縣)，一路拜師學經，收獲甚豐。公元625年，(唐高祖武德八年)秋天，26歲的玄奘西赴長安，住大覺寺。第二年六月，唐太宗登基，玄奘為讀真經，聯合眾多高僧，上表朝廷，要求西行天竺，卻被刑部駁回。因為當時唐朝同西域各國尚屬敵對狀態，嚴禁關內人等出國。眾僧不再申請，惟有玄奘不屈，不惜身命，伺機偷越國境。公元627年，就是唐太宗李世民貞觀元年，二十八歲的玄奘，混在逃荒的人群之中，開始了他西天取經的壯舉。

在涼州(今甘肅武威縣)，新任都督李大亮發現玄類的西行意圖，通令他返回長安，玄奘在當地慧威法師的幫助下，連夜西行瓜州，過玉門關、烽火臺，穿越八百里大沙漠，九死一生，到達伊吾(今哈密)，然后又到達高昌國，與國王鞠文泰結為兄弟，繼續踏上天竺取經的征途。跋涉將近一年，行程14000多里，終于在公元628年夏末進人北印度國境。從這張“玄奘負笈圖”，我們可以看到大師取經的可敬形象。這個展廳陳列的還有石刻蓮花底座，是玄奘取歸來的寶貴文物，上面原來供奉有釋迦牟尼佛像，雖經千攫風雨，仍然清晰可見“大唐龍朔三年”等字樣。龍朔是唐高宗李治的年號，龍朔二年即公元662年，這時玄奘已是年逾花甲的老人了。下面我們將要參觀的“慈恩堂”，是故居紀念館的建筑，需攀登二十多個臺階，請大家拾級而上，一同前往。

這座廳堂是紀念館前院的主體建筑，為仿唐式，歇山頂，出檐深遠，舉折平緩，斗拱碩大，穩重大方。20世紀90年代初修建玄類故里紀念館，在玄奘祖輩大廳遺址上新建展室，主要考慮展示玄奘在佛學上的輝煌業績，并以此來紀念其父、祖營建這一故居、造福后人的恩德。故而取貞觀二十二年(公元648年)高宗李治在春宮當太子，為其早逝的母親文德皇后建“慈思寺”的故事。命名大廳為“慈恩堂”。

玄奘取經歸來，從公元649年五十歲起至五十九歲。奉朝廷之命，主持“大慈恩寺”，修建大雁塔，建立譯經院，全身心投人弘揚佛教文化。這座“慈恩堂”，塑了玄奘和兩位高足弟子的金身。請大家細看玄奘大師的塑像，高2。3米，像前譯案上，放置梵文佛經，譯文手稿等，整個形象端莊肅穆，深沉睿智，顯示出高僧和學者的博大氣質，左為高足弟子窺基，他是玄奘佛學思想發展的主要助手，確立了中國佛教史上的法相宗(亦稱慈思宗、識宗)。玄奘右側為新羅籍(朝鮮)高僧園測，生于613年，比玄奘小13歲，十五歲就人唐朝敬習佛業，玄奘歸國后，虛心向玄奘請教，甘愿為徒，弘揚佛法，對朝鮮的古代佛學影響極大。

玄奘一生的事業，可用“讀經、取經、譯經、建宗”八個字來概括。在西天取經十七年，有兩件大事可傳永恒。件大事，是公元631年，三十二歲的玄奘到達印度的佛教學府那爛陀寺。并在此求學五年，共受聽三遍《瑜迎師地論》，取得了極高榮譽。再一件大事，就是公元641年，玄奘大師參加了在印度首都曲女城舉行的全印度佛學辯論大會。公元645年，唐太宗貞觀十九年，46歲的玄奘回到長安，又晝夜兼程趕到洛陽拜遏太宗，二人相見恨晚，暢談從早到晚，難以離開。

玄奘大師取經歸來，帶回了24匹馬馱的物件。主要有大小乘佛經六百部，因明學、聲明學經典若干(因明學即邏輯學，聲明學即語言文字學，這些在古代印度也被包括在佛學之內)，佛舍利一百五十粒.5高三尺三寸的金佛像、高四尺的如來銀像及大小佛像若干;還有印度的帳輿，做佛事的器具，僧尼的法服、袈裟等，這些物件對佛學在中國的傳播及流傳后世都產生了巨大影響。

玄奘大師回國后的貢獻是翻譯佛經。從公元645年回國至664年圓寂，20年中共翻譯佛學經典74部，1335卷。每卷1萬字左右，共計1335萬字，占整個唐代譯經總數量的一半以上。印度佛經都是刻寫在貝葉上的，翻出的佛經都是線裝書。他還撰寫了十二卷《大唐西域記》。玄奘在翻譯事業上的成就不僅表現在數量上的優勢，更突出的表現在質量的上乘。他開辟了佛經翻譯史上完全由中國學者主持的新時期，他雖然主持譯經院，實際上主要是他一人在翻譯。由于青少年時期精通儒學漢語，在印度學習又精通梵文，因而翻譯起來得心應手，“意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩”，水平之高，可以說是空前絕后的。

玄奘故居紀念館前院的觀光至此告一段落，請大家到后院繼續參觀。故居的后院是正在修建的佛光寺。

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介紹洛陽風俗（匯總18篇）篇十八

冬至日祭祀祖先，祭畢，閡家聚餐，分享祭品。

以米粉做湯團，或者包制餛飩。

窖藏鮮花在市場上出售。

婦女向茸長敬獻鞋襪，小輩拜望問候尊長。

女兒出嫁后回家探親的，這天晚上必要返回夫家。

腌演肉、魚、雞、鴨以及各種蔬菜，準備過年。

九人相約宴飲小聚，從數九中的一九至九九，各做東道主一次，叫作消寒會。

畫素梅一枝，花瓣共為八十一枚，每天染一枚花瓣的頗色，花瓣染盡而九九出，則春色巳深，稱之為九九消寒圖。

禁戒房事，節制嗜欲，多休息，安靜毋蹂，注意養生。