優秀作文是對時事和社會問題的探討和思考，它不僅關注個人的表達能力，更注重對社會的責任感和擔當。8.通過閱讀這些優秀作文，我們能夠提升自己的思維能力和表達能力。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇一
此刻已是21世紀，人類對生活的要求不斷提高。高科技產品推出，推動了人類生活水平提高，但也使自然環境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。
從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發光，河里的魚蝦數不勝數。沒有憂慮，沒有煩惱。
但自從第一輛汽車發明之后，人類就走上了破壞環境的不歸之路。為了擴充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數的動物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。
這難道就是我們那“完美的生活”嗎？
我們人類十分固執，想到的事務必做。當人們對自己的“土地私有制”不滿時，制造出“禮貌”戰爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰場。僅僅一次海洋戰爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！
此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務的。
一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護環境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護環境，不要再創造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇二
嚴酷的現實告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態破壞、環境污染和資源短缺導致的各種社會矛盾，人類社會才能持續發展。同學們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！
校園和諧標語。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇三
近代以來，由于科學技術水平的發展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環境問題、生態問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環境污染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經常發生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態的正常演化，破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;。
二是人類對技術的控制能力不夠;。
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續發展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。
一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇四
動物們最喜歡最喜歡自然了，自然對它們很好，可男人女人卻只會命令它們做事。
自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。
這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復的能力很快，不一會兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。
小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。
男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。
小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。
可自然被分到的食物卻只有一點點。
自然沒有怨言，只要有一點點食物就能夠活下去了。
這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因為勞苦而長出了個膿包。
女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學多才的男人稱它為金子。
女人很喜歡閃閃發光的金子，便把自然關在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。
自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……
那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔心，咬開了綁住自然手的繩子。
自然緩緩轉醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。
自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。
在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。
睡夢中女人被驚醒，側耳聽了聽，才發現是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發現自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。
女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時大火熊熊，把男人從美夢中驚醒。
自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。
雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。
自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……
自然倒在地上，卻發現小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動物們。
自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇五
是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發現土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇六
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
文檔為doc格式。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇七
人類是大自然創造的奇跡。世界離不開自然的庇護。但是隨著現代科學技術的發展，人類開始破壞自然，地球上出現了越來越嚴重的生態問題。大自然創造了人類，產生了人類。她是人類的母親她一直關心愛護自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會意識到自己的錯誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續這樣下去，最終會受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個寬敞、美麗、充滿生機的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機勃勃的世界！
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇八
自然是永恒的奇葩。她捏造出梅花的秉性，“眾芳搖落獨萱妍，綻盡風情向小園。”她繪制出別致風景，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”她雕刻出壯闊山河，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。古往今來，文字記錄了自然的綺麗，它在紙面上自由揮灑，將大自然的變遷與奉獻永載史冊。我們后人手捧沉甸甸的書籍，恍若置身其間，不由得用心來體會自然的心跳。
自然賦予人類生命，讓人類得以欣賞如此的壯美景致。她為我們嵌上一對寶石，這是明亮的天窗，讓我們用眼睛看自然。她為我們調制出奇妙的香氣，茉莉的清香、玫瑰的芬芳，使我們心曠神怡。她教會鳥兒唱歌、教給溪流作曲，讓我們聆聽到動人的旋律，沉醉其中、流連忘返。她還親手將一顆殷紅的心放入我們的胸膛，使我們能夠感知自然的節奏、感受生命的跳動。
自然同時又慷慨給予人類珍寶。她無數次涌出一股股靈動的生命之泉，她送給人類不計其數的礦產。她還叮囑大地疼愛人類。于是，大地母親展現出最寬容的一面，以最寬闊的胸襟承載了萬物、接納了人類。一本本史冊描繪了人與自然的動人場面與唯美境界，那段時間里，人類懂得回報，天地一片和諧，萬物都生活在享受著天倫之樂。
然而，如今呢?自然為人類傾盡了心血，她把能做的都做了，她把能給的都給了。而我們呢?我們似乎是受寵若驚，我們似乎在她的溺愛中失去了理智，我們在她的庇護下竟開始胡作非為，將利爪伸向了自然。我們不但毫無節制地向她索取礦產、石油和水源，甚至還肆無忌憚地將有毒氣體排到空中、將渾濁的污水注入江河。
終于，寬容的大地開始為自然的遭遇抱不平，她不間斷地用各種方式給人類以警告。
我們的心還在跳動嗎?如果在，就讓我們恢復良知。我們總說“滴水之恩當涌泉相報”。然而自然對我們的恩情已遠遠甚于滴水。如果我們不能立即還天空以蔚藍，如果我們不能立刻還大地以綠色，如果我們不能現在就讓自然回到鳥語花香，那么我們人類將遭到自認無情的懲罰。
無數的書籍告訴我們：人與自然本是一家，兩者理應和諧共存、互惠互利。如果我們人類能覺悟、能悔改、能盡自己的舉手之勞，那么自然就能回到最初、恢復她從前的花容月貌。
讓我們在品味書香的同時，感悟自然的滄桑，引領更多人理解：人與自然的和睦，人類定會受益，自然也必將成為人類永恒的奇葩。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇九
摘要：工業化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統一。
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業文明突飛猛進的時代，不同的生產要素和生產方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業社會，自然對于人而言，只是一個物質資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態，卻是與當時那種大規模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創造出適合于現代社會生產關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發展規律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現實中生根發芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發展的一個理性模板，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態系統。瓦爾登湖本身就是一個與外界發生著物質與信息交換，自身內部也由各個部分協調合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環境的改變，自給自足就是最為理想的狀態。脫離了人類的改變，這個系統依然能夠繼續完美地運行下去，但是現實是人類活動給了自然毀滅性的創傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩態，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協作分工勞動，來創造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質和信息形態的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優勢地位和霸主姿態。
其次，自然是人類生存發展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質性干擾下，始終能夠維持一種穩定和諧的狀態，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質的質量提升，以生產資料的海量積累代替生活質量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發展，無法像自然界那樣穩定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯系和對比，就會發現在恢復穩定和轉化新興因素時，人類所表現出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態體系所表現出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯系起來，并且對于可能發生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據同種原理做出他們應有的作用，這些聯系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態鏈網，為了自然界的穩態維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網，其后果就是社會整體的聯絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態是支配人類生產實踐活動的精神導向和基礎。根據上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產資料都是極為低級的產品，是一個普通的現代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質的自然法則實現自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
[1]藍仁哲.語言·文學·哲學[m].科學出版社，2015：93.
[2]王立新.外國文學史[m].高等教育出版社，2013：96.
[3]伍彝甫.現代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十
大自然是偉大的，生態是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調節氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態平衡，我國還建立了不少自然保護區或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創造=21世紀。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十一
“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見底,在陽光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚兒隨處可見，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚網，夕陽灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。
但我聽爸爸說，漓江的生態環境也曾被破壞過。上世紀80年代，江里卻出現了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當她漲水時像一條發怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼;而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了。現在，經過多年努力，桂林漓江的生態環境又開始漸漸變好了。
漓江生態環境的變化說明了什么呢?說明了人與自然和諧是最美麗的。當人類與自然和諧相處時，自然是美麗的，美得像畫，美得如詩;自然又是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當人類違背自然規律時，不與自然和諧相處時，自然是憤怒的，自然是有報復性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!
作為小學生，我們應該怎么做呢?我們應該從我做起，從每一件小事做起，從小學習環保知識，增強環保意識，樹立環保品德，形成良好的環保行為習慣;節約用水，節約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹造林活動，拒絕使用一次性物品，主動撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛護野生動物，拒食野生動物，保護脆弱的生物鏈。
人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態保護的執行者，而且要做好生態保護的監督者。讓我們大家一起來維護人與自然的和諧相處，保護我們的這一份美麗吧!
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十二
人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發展，構建和諧。”
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十三
從前，有一片碧綠的草地，草地上長看著一棵高大的，蒼翠的槐樹。不過槐樹已經老了，它在世上活了一百年了。
清晨，老槐樹覺得身上多了一些東西，仔細一看，原來是幾枚鳥蛋啊。由于老槐樹身體溫暖，不久便孵出了幾只小啄木鳥。老槐樹夏天用自己的樹葉為小啄木鳥遮陽，讓它們清涼地睡覺；在下雪的時候，它用枝條搭建起溫暖的窩巢，使小鳥能夠度寒冷的冬天；小鳥渴的時候，老槐樹用樹葉接住雨露，讓小鳥痛快地喝水……老槐樹不停的為小啄鳥奉獻自己，使鳥兒們茁壯地成長。
經過老槐樹的精心呵護，小鳥們逐漸長大了，它們長出豐滿的羽毛，尖利的嘴巴。
有一天老槐樹覺得自己渾身上下四肢無力，疲憊不堪，啄木鳥們馬上對老槐樹身體的各個部位進行仔細地體檢，一寸也不放過，終于在老槐樹的肚子上找到了罪魁禍首——大青蟲，一只小鳥狠狠地一口啄住它吞進肚子，氣呼呼地說：“看你還敢作惡多端！”老愧樹的病馬上就好了。
從此，鳥兒和老槐樹和諧地生活在一起。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十四
從事林業工作30多年，陸奇勇始終關注著自然界里瀕危的野生動植物，有近三分之一的時間跋涉在通道侗鄉的群山峻嶺、河湖溪流，只為發現和守護大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進入21世紀，時任通道縣林業局分管資源的副局長陸奇勇，全身心投入到林業資源的調查和保護中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調查、蕨類植物多樣性調查、珍稀瀕危動植物調查，以及萬佛山丹霞地貌區濕地植被特征的研究。在縣內首次發現了“湖南報春”等珍稀植物，觀測到“白頸長尾雉”等珍稀鳥類動物，拍攝到100多張野生動物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動植物監測保護和種群數量的擴大提供了科學的依據，向外界展現了通道鮮為人知的野生動植物奇觀。
通道地處湘桂黔三省交界，為長珠水系分水界，其獨特的地理環境成為湖南省生物多樣性最熱點的地區之一。陸奇勇認為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動物外，還應該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來豐碩的成果：查實縣內有高等植物251科981屬2589種，屬于國家一級保護的5種、二級保護的25種、湖南省重點保護的48種和蘭科全科（62種），列入國家瀕危保護的42種；有動物31目93科263種，屬于國家一級保護的1種，二級保護的26種、國際貿易公約保護的25種，列入國家瀕危保護的16種。
2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長遠的眼光，把生態保護和人與自然和諧理念融合到鄉村建設中。在一次班子會上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設想。沒想到一石激起千層浪。有人說他沒事找事，有人說他想出風頭，各種各樣的話鋪天而來，一時使他陷入進退兩難之中。但有幸的是他的設想得到許多有識之士和縣里主要領導的支持。于是，幾經周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經國家批準創建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內建起第一個鳥類監測保護站，正式啟動種群物種拯救保護。陸奇勇主動承擔起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監測手冊》的編輯工作，并積極與中南林業科技大學聯系，合作開展極小種群物種拯救保護工作。濕地公園創建最核心工作是對物種的保護。為了做好監測保護工作，他和團隊通過訪談，結合鳥類主要的生境類型和頻繁活動區，在濕地公園及鄰近區域共設置鳥類監測帶17條、監測樣點22個。野外監測從2017年10月開始，他和他的團隊每天早早進入監測點，蹲點守候觀測。為了完整記錄某些鳥類的生活習性，無論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅持蹲守在樹叢下隱蔽監測，按了近萬次相機快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動物生活習性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區域的野生動植物保護提供了大量珍貴資料。
在監測期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時刻用心去保護這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領森保站工作人員來到現場，捧起這只猴面鷹仔細查看，發現一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經過兩個多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。
近年來，陸奇勇和他的團隊在認真學習相關法律法規的同時，形式多樣地開展了一系列對野生動植物保護的宣傳活動，通過圖片展覽、文藝演出、發放宣傳手冊、濕地知識進校園等形式，把法制意識、環保意識和自然保護意識輸送到千家萬戶和每個公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺后，點擊率高居不下，深受人們喜愛。
莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動物，需要人類去愛護它、保護它。野外巡護是自然保護的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務巡護隊，還聘請了500多名護林員專門對全縣約5萬公頃生態公益林巡山管護。陸奇勇十分關心巡護隊和護林員的日常工作，常常深入管護區與巡護員交流，提出對巡護工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護林員工作職責》，使工作職責進一步明確，工作責任進一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護人的身影，是侗鄉大地上萬物蒼生的守護者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護林員工作職責》里嚴格規定，護林員每月必須完成20次野外巡護任務。濕地巡護員在陸奇勇帶領下每月對重點、敏感區域進行不定期的深度巡護。從創建濕地公園起，陸奇勇深入保護區巡護和監測就有200多天。在縣委、縣政府的正確領導下，全縣人民共同努力，現在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。
由于摯愛及長期從事生態保護工作，陸奇勇得到群眾的好評和上級的認可。近年來，他先后被國家林業局、湖南省綠化委員會、省人事廳等單位授予全國“科技服務先進個人”，省級“綠化先進個人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。
如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說：“選擇了自然保護事業，就注定要與高山河流為伴，人活得充實，人生才有意義。”為了通道侗鄉的青山綠水，為了實現人民對美好生活的向往，注定會堅持，陸奇勇表示，要永遠當好自然物種的守護者。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十五
我喜歡的電視節目——人與自然。
我喜歡的電視節目有很多，最令我著迷的是“人與自然”，它的畫面引人入勝，故事情節扣人心弦，語音委婉動聽，知識豐富多采……把動物們的生活描寫得繪聲繪色，讓人百看不厭。我在這個節目里，看到過兇猛的老虎，看到過可愛的小白兔，看到過恐怖的蜘蛛，還看到過憨厚的白熊，這些動物們玩耍時的情態、憤怒時的咆哮、捕獵時的機敏都讓我目不轉睛地盯著看，猶如身臨其境。看那一幕：跳蛛在向它愛慕的對象求婚呢，從節目中我了解到，雌蛛待在那里一動不動，雄蛛慢慢地嘗試著向她靠近，它們之間還有一段距離的時候，雄蛛就開始跳起舞來，舞步輕盈而有節奏，隨即越來越瘋狂，腹部在微微顫動，腿也在有規律的移動著，如果雌蛛喜歡這些舞蹈的話，那么他的求婚就算通過了，如果她不喜歡，那雄蛛必定會成為雌蛛的口中之餐。昨天我還看到了四只小虎和虎媽媽的故事，進入叢林的人們騎在高高的象背上指揮大象往前走，攝影機就掛在大象的鼻子上，攝影機把它們嬉戲、玩耍、捕食等的情景都拍了下來，同時也拍下了令人毛骨悚然的一面——它們的媽媽與侵入的陌生老虎搏斗時的情景，在播音員的娓娓道來中，這些鏡頭就像一道美味的佳肴一樣，深深地把我吸引。在現實中你可能不會去海洋、山谷、叢林、雨林等地方探險，但你可以跟隨攝影機的鏡頭了解它們的自然生態，了解那里可愛的小動物和千奇百怪的植物。親愛的同學，我熱情地邀請大家一起走進“人與自然”，分享動物世界的奇觀。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十六
30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個時候，人類敬畏自然。
30前，人與自然和諧相處。“采菊東籬下，悠然見南山。”一個衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時候，人類熱愛自然。
300年前，人類開始破壞自然。17世紀，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進入了工業時代。大量的蒸汽機開始出現，瘋狂的人們像潮水一般涌進森林，河谷，深山……于是，許多職業一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機器飛快地運轉，發出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會進行集體大規模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產”，“大開發”，“資源開發”等正義的名字，還提出各種各樣的口號鼓勵人們破壞：“勞動最光榮”勞動？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動”，并加以“光榮”鼓勵！這時，人類肆意妄為。
50年前，自然開始報復人類。大自然憤怒了！自然開始報復人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災，旱災，地震，暴風雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數十億的動物失去生命。這時自然憎恨人類。
前，人類開始保護自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴厲的法令禁止破壞自然。或許，這還不算晚。這時候，人類開始反省自己。
10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十七
和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑。可以說，這就是人與自然之間美麗的和諧樂章。
然而，隨著人類的發展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來，我們都給她帶來了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹。沒有干凈的道路。沒有藍天，沒有茂密的'森林。為了統治世界，換成了很多高樓。
我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息。“嘿，姐姐，你在想什么？”妹妹調皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來我想的太迷人了，只是想象而已。
突然，我腦子里想起了一個想法。現在已經有一些國家覺悟，如果繼續這樣下去，整個地球將被我們這樣破壞。事實上，這種現象向我們發出了無聲的警告，要珍惜水，森林，魚，蟲子，鳥和野獸，不要浪費和破壞所有自然資源。
讓白鴿再次飛過天空。讓動物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。
預測人與自然和諧相處范文（18篇）篇十八
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.