論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）

讀書(shū)心得是自我提升的重要途徑，通過(guò)對(duì)所讀書(shū)籍的總結(jié)和思考，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足并不斷完善自我。以下是小編為大家收集的讀書(shū)心得范文，希望可以給大家提供一些啟發(fā)和參考。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇一

”香九齡，能溫席。“小小黃香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心?。↑S香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長(zhǎng)大后成為一名好官。

印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些—名句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載—、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。

讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇二

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。

孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。

孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。

他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。

特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。

新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。

我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。

只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。

所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

(二)因材施教，循循善誘。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。

”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。

這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。

”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。

新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。

這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。

新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。

現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。

我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。

所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

(三)善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。

他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。

”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。

孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。

這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。

因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。

所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。

教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。

要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。

(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。

一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。

孔子的教學(xué)是民主的。

他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。

顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。

因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。

意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”。

可見(jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。

今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。

教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。

我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。

當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。

只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事。

孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的`管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子。

孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。

孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。

孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。

從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。

理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。

今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。

貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。

總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。

孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。

讀后受益無(wú)窮。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇三

錢(qián)穆認(rèn)為這一章是講述孔子一生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，"學(xué)而時(shí)習(xí)"指的是孔子十五歲開(kāi)始志學(xué)之后的這一階段；"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)"，則是三十而立之后的中年治學(xué)階段；"人不知而不慍"是治學(xué)的一個(gè)很高境界，指孔子五十知天命后這一階段。錢(qián)穆的解釋深刻精辟，值得我們?nèi)プ屑?xì)反思。

不過(guò)我也可以用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)理解這一章，那就是要達(dá)到一種以學(xué)為樂(lè)的境界?？鬃幼允龅娜N境界都在反問(wèn)，這難道不是一件令人高興的事嗎？《論語(yǔ)》中還有直接表達(dá)這種以學(xué)為樂(lè)的章節(jié)，孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝卣f(shuō)："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！"（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）孔子為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗J(rèn)為顏回是最好學(xué)的學(xué)生，并且不為外物所累，以學(xué)為樂(lè)。孔子自己也有這種品質(zhì)，他說(shuō)："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，亦樂(lè)在其中矣。"（《論語(yǔ)·述而篇第七》）一個(gè)人如果能做到像孔子和顏回那樣好學(xué)，并且以學(xué)為樂(lè)事，那么他的學(xué)習(xí)境界定當(dāng)有所提升。

其實(shí)中國(guó)自古就有一種以學(xué)為樂(lè)的傳統(tǒng)，當(dāng)然這種傳統(tǒng)可能與《論語(yǔ)》有密切關(guān)系。比如說(shuō)陶淵明，自稱(chēng)五柳先生，是晉代著名的詩(shī)人。陶淵明在《五柳先生傳》中寫(xiě)道："好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，酣觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志。"這便是陶淵明本人的真實(shí)寫(xiě)照。他沉醉于讀書(shū)、寫(xiě)作之中，從這一過(guò)程中獲得了最大的滿足，他的詩(shī)歌和散文都在文學(xué)史上留下了光輝的印跡。他自己不慕富貴，不貪仕途，當(dāng)他生活潦倒時(shí)，他并不以此為慮，仍是生活得高高興興的，因?yàn)樗性?shī)書(shū)為伴，在學(xué)習(xí)中尋得了快樂(lè)和滿足。時(shí)下一些人在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但不以學(xué)為樂(lè)，反而以學(xué)為累，認(rèn)為學(xué)習(xí)一無(wú)是處，反而生活得不如意。這樣的人明顯犯了兩個(gè)忌諱，一個(gè)是我們前面所說(shuō)的："不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）他不考慮自己應(yīng)該多學(xué)，以提高能力為自己創(chuàng)造好生活，只是發(fā)些沒(méi)用的牢騷；一個(gè)是他把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，很自然他就會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一件樂(lè)事，而是一件苦差事。所以最好要擺正姿態(tài)，做到志于學(xué)，樂(lè)于學(xué)。

王羲之是晉代的書(shū)法家，他在《蘭亭集序》中寫(xiě)了一幅眾人樂(lè)學(xué)圖。那一次有王羲之、謝安等參加的"群賢畢至，少長(zhǎng)咸集"的聚會(huì)，四十多個(gè)文人在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩(shī)，大家各呈才藻，競(jìng)展風(fēng)華，自然景物之美與人的才華之美結(jié)合在一起，互相輝映，成為永遠(yuǎn)令人艷羨不已的壯舉。這樣的情景在今天已經(jīng)很難再見(jiàn)到了，不過(guò)我們應(yīng)該繼承他們的精神，做一點(diǎn)恢復(fù)性的工作，這樣于人于己都是一件樂(lè)事，互相督促，共同進(jìn)步，樂(lè)于其中。

俗話說(shuō)"活到老，學(xué)到老"，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，那么人的一生就會(huì)變得了然無(wú)趣，每天的學(xué)習(xí)變得很壓抑，我想這是誰(shuí)都不愿意看到的情景。學(xué)習(xí)本就是一件令人高興的事，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步有所得，給我們?yōu)槿颂幨乱灾笇?dǎo)，解決我們的困惑。學(xué)習(xí)就像我們最忠誠(chéng)的朋友一樣，一直陪伴著我們，我們?yōu)楹尾荒芘c之友好相處呢？孔子從十五歲便開(kāi)始喜歡上學(xué)習(xí)，每到一個(gè)年齡段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我們所說(shuō)的以學(xué)為樂(lè)。希望那些對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不深的人，仔細(xì)理解領(lǐng)會(huì)孔子以學(xué)為樂(lè)的精神，做到樂(lè)在學(xué)中。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇四

從小到大經(jīng)常聽(tīng)老師講起《論語(yǔ)》，在課文中也學(xué)到過(guò)它的片段，但是作為一個(gè)大學(xué)生，并且是文藝學(xué)院的學(xué)生，令我感到慚愧的是自己并沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真地把《論語(yǔ)》看完過(guò)。這一次，即使是要寫(xiě)讀后感，但是坦誠(chéng)地說(shuō)，由于自身原因，我至今還是沒(méi)有看完它。因此，我不敢對(duì)圣人的思想妄做評(píng)論，我想探索一下對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀方法，好讓我在接下來(lái)的閱讀中找到更好的定位。

說(shuō)《論語(yǔ)》神秘沒(méi)有錯(cuò)，它的神秘是幾千年的歷史賦予的。然而我們不應(yīng)該片面著眼于這歷史，我們要把它放到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，帶著一顆平常心與它相處?；蛟S就像談戀愛(ài)一樣，最真切的感受是在平常之中。古今的社會(huì)差異很大，但還是存在許多連接點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中有許多和執(zhí)政有關(guān)的內(nèi)容，比如為政中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，我們可以想到重視民主、關(guān)注民生是當(dāng)代統(tǒng)治者德治的體現(xiàn)，也是他們受人民愛(ài)戴的重要原因。所以，在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們要有意識(shí)地將其與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，不然我們就只能看到枯燥無(wú)味的條條框框，那是很難讀下去的。把它們放到現(xiàn)實(shí)中，或者做一個(gè)古今對(duì)比，便讓那些文字擁有生命，變得靈動(dòng)起來(lái)。

現(xiàn)在人們都喜歡看心靈雞湯，為什么不看看《論語(yǔ)》呢？從某個(gè)角度講，或許可以說(shuō)它是古代的心靈雞湯。所以，我們?cè)谧x的時(shí)候，要善于去挖掘其中可以給予我們啟示的前人智慧?！墩撜Z(yǔ)》中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義看似平常，其實(shí)這就是許多現(xiàn)代人正在慢慢遺失的品質(zhì)。就拿孝來(lái)說(shuō)吧，孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”我想，如果是一個(gè)當(dāng)代學(xué)生問(wèn)孝，孔子會(huì)不會(huì)說(shuō)：“放下手機(jī)，?；丶铱纯础?？《論語(yǔ)》是一面鏡子，看到古人的言行作為，我們確實(shí)應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行更加深刻的反思。

《論語(yǔ)》是經(jīng)典，孔子是圣人，但是關(guān)于這經(jīng)典與圣人一直是飽受爭(zhēng)議的。一味地盲從或批判都是不值得提倡的，我們應(yīng)以辨證的眼光去看待。我確實(shí)在《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了一些看起來(lái)比較極端的思想，比如“子曰：‘君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如已者。過(guò)則勿憚改?！笨鬃诱f(shuō)“無(wú)友不如己者”，那么“不如己”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？尺有所短，寸有所長(zhǎng)，朋友之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短就好。其實(shí)我們都明白，孔子就是想告訴我們要多與優(yōu)秀的人交朋友。只要我們心里有正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就好了，過(guò)度地糾結(jié)于這句話并沒(méi)有太大意義。讀《論語(yǔ)》，是要帶著自己的思想去讀。

子曰：“學(xué)而不思則罔”，讀書(shū)很重要，用合適的方法去讀更重要。至今沒(méi)有讀完《論語(yǔ)》，我真的既慚愧又遺憾，我想繼續(xù)帶著思考去走進(jìn)它，與這個(gè)神秘的女子慢慢地愛(ài)上一場(chǎng)，與屬于她的那個(gè)時(shí)代來(lái)一次美麗的邂逅。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇五

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇六

《論語(yǔ)》稱(chēng)得上是我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的精髓，是我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)文化歷史的見(jiàn)證。早在幾千年，我們祖先已經(jīng)對(duì)修養(yǎng)、道德、人生哲理及學(xué)習(xí)方法等都有了自己的見(jiàn)解。

在這本書(shū)中，孔子對(duì)“誠(chéng)信”二字作了詳細(xì)的解釋。誠(chéng)是以誠(chéng)待人，信就是說(shuō)話要算數(shù)。信是人字和言字組成的。意思是人應(yīng)該講信用、守諾言，這樣人與人之間才能和平共處。

雖然有時(shí)會(huì)覺(jué)得《論語(yǔ)》枯燥無(wú)味，但我不知不覺(jué)中得到了啟發(fā)，規(guī)范自己的行為，油然而生一種對(duì)孔子的敬仰。我一定會(huì)花時(shí)間去把里面的道理記在心里。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇七

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的'是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：益者與？子曰：吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。另一處就是上面提到過(guò)的朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所和之人，并非所同之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫如知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇八

《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。

為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《學(xué)而》第一章來(lái)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門(mén)”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。

這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。

套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。

（二）管理的邏輯。

第四個(gè)特征是部門(mén)明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門(mén)明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門(mén)的具體工作；而各個(gè)職能部門(mén)要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門(mén)的工作橫加干涉。

這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。

（三）法治還是人治。

《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹(shù)立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。

那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者?！皻肌笔菫榱司S護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解?？鬃用鞔_地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣?！边@個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。

比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。

（四）如何執(zhí)行制度。

《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開(kāi)出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。

“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴?！本褪钦f(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。

對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開(kāi)明態(tài)度。《論語(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的.強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神?？鬃诱f(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題。

所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致?？鬃有蜗蟮卣f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門(mén)里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門(mén)一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。

孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開(kāi)始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去?！安恢烀鼰o(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。

那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇?！爸烀钡慕Y(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！

有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。

有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專(zhuān)心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。

（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重。

樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！边@“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷(xiāo)商賺錢(qián)一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺(jué)得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。

處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你。孔子明確反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理?？鬃由踔粮又苯拥卣f(shuō)：“惠則足以使人?！睂?duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門(mén)做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門(mén)之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自?xún)?nèi)心真誠(chéng)的尊重。

（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。

《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情?，F(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是“玉帛”之類(lèi)美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。

讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱(chēng)為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。

（八）文質(zhì)彬彬。

“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹笔峭庠诿?，“質(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷(xiāo)量。

孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也?！闭f(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。

誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的失??；同樣，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類(lèi)的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。

（九）責(zé)任問(wèn)題。

《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任，即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任，也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)格律己，寬以待人。

勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”錯(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤。“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力?？鬃诱f(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！标P(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。

（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求?？鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。

孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。

孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴(lài)性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開(kāi)始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇九

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。

總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇十

《論語(yǔ)》是一部記載圣人孔子言行的著作。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會(huì)人們?nèi)绾慰创朗聼o(wú)常，而且非常嚴(yán)格地約束自己，以身作則。

后人之所以稱(chēng)他為圣人就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也?！笔堑?，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要理解，每個(gè)人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋梁。我們都希望人們寬容和尊重，容忍和理解。

如果一味地尋求理解，如何捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，因?yàn)樗麄兊淖非笞咴跁r(shí)代的前列。他們之所以名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓幻骶屠锏娜搜矍鞍浩痤^來(lái)。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。

不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也同樣會(huì)理解你吧。

孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬(wàn)歲”？

不被理解又有何妨。

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇十一

“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。

《論語(yǔ)》是兩千五百年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！白釉唬骸?！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@一句話看上去十分平常，我卻認(rèn)為它就是一條真理，因?yàn)槲矣兄羁痰捏w會(huì)呢！

有一天夜晚，我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè)，我的人在書(shū)桌旁，可心早已飛到電腦桌旁去了；嘴里雖然念著：“5x+3y=34，x+y=10……”腦子里其實(shí)是想著等一會(huì)兒怎么把游戲打通關(guān)。都怪媽媽?zhuān)螒蛲娴揭话刖筒蛔屛彝媪耍潜浦翌A(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè)。我不停地抖動(dòng)著手中的筆。書(shū)桌摸起來(lái)十分不舒服，涼涼的、滑滑的。我的心不在焉地盯著窗戶(hù)，窗外黑黑的，平時(shí)皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無(wú)趣。

我已經(jīng)沒(méi)有心思再做題目了，便與爸爸說(shuō)：“爸！我做好預(yù)習(xí)作業(yè)了，去玩會(huì)兒電腦！ok？”

“都懂了嗎？”臥房里傳來(lái)老爸粗重的聲音，“一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)，有些題目老師可能一帶而過(guò)，不會(huì)仔細(xì)講的。你只有理解了考試才能考好。

“哦，知道了。”我不耐煩地回答道，心里卻嘀咕著：怎么那么煩的，真是。

“2x+3y=50，3y+3z=54，那么x、y各是幾？”老師枯燥地講著方程式，我卻一點(diǎn)不懂。窗外吹來(lái)一陣清風(fēng)，感覺(jué)很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音，像蜜蜂一樣。我迷迷糊糊的上完了課。

爸爸知道后，語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“不懂就是不懂，不能因?yàn)橄胱鰟e的事而違心說(shuō)：‘我明白了’、‘我知道了’在學(xué)習(xí)上如此以后在工作上也如此?！薄芭?。”我似懂非懂地說(shuō)。爸爸笑著說(shuō)：“這次考試對(duì)你來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)道理的最好驗(yàn)證。”

隨著年齡的增長(zhǎng)，《論語(yǔ)》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當(dāng)中，如：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄瓕W(xué)校的校本課程里編輯了《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句，讓我們誦讀。二零零八奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎……”也出自《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》影響著我們這一代人，現(xiàn)在，我時(shí)刻提醒著自己做一個(gè)人格修養(yǎng)完備的人。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大吧！

論語(yǔ)讀書(shū)心得（通用12篇）篇十二

最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。

孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。

其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。

在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn)：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑，說(shuō)："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō)："參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性，你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛，說(shuō)明他心中有尊佛，而你說(shuō)佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"

生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。我想：遇上開(kāi)心的事，就盡情享受，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓?lè)也會(huì)讓別人快樂(lè);遇上難過(guò)的事，一時(shí)的悲傷難過(guò)人之常情，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!

以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。