讀后感是我們對一本書的感受和評價，能夠讓我們更加深入地思考和探索書中的主題。以下是小編為大家精選的幾篇暢銷書讀后感范文，希望對大家的讀書之旅有所啟發。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇一
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發展了，使人屈服成為現有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發展。
他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經院主義的教育。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅，不曾受過正規的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養自然人，找出教育的出發點——兒童的身心特征，強調教育應適應兒童身心發展的規律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇二
18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了。”所蘊含的深邃哲理其實與《三字經》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應從人的自然本性出發的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書是分年齡段來闡述的，逝去時光已不在，不知不覺我們已經來到了第三卷，十二到十五歲的年紀。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導他如何思考問題。”“孩子讀書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學習識字。
”而現在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環境下也會有極端做法。其實各科書本的知識已經很全面了，有很多也很實用，可我們家長總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學習，覺得記背地名、氣候、經緯度太過枯燥，學這些沒有用。可太陽為何每天東升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實用的生活常識，都與地理學息息相關。
現在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現象。有了思考，有了興趣，才是學科知識的永動機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的發展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學習好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來已經有了一定的思想準備，可事實還是讓我痛心難過，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了。
是的，我們少些說教，少些指責，多設身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當成了他們的思想，在小樹苗要被風吹到時扶一把，他終究會長成一顆參天大樹的。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇三
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業性較強的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權當是做個學習筆記了。
盧梭是十八世紀法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學著作，一下子引來多國教育學家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養他們的興趣，讓他們產生興趣之后在深入研究學問，才是最有效的方法。
對于這個觀點，我是很接受的，畢竟所有的學習都應該是讓孩子們在未來生活中能變得更美好，而不是因為學習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現在也的確這么在做，也希望在有了理論依據后一直保持。
而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。
孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養成了吃苦耐勞的習慣，也會在未來社會的創造和競爭中，擁有較大的優勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。可見盧梭在對孩子成長過程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認知價值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會更勝一籌。
人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何觀賞沿途的風景，并以什么樣的心境和狀態，經歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇四
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇五
《愛彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國啟蒙思想家，哲學家，教育家，文學家盧梭所著。里面虛構了一位貴族子弟愛彌兒的人生經歷，來探討人從出生到成年所將經歷的自然反應和人為教育。他強調：人從出生時裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長，需要遵循自然規律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書，我非常喜歡以下幾個觀點：
第一，要順應孩子自然生長，不能人為的把他們綁的一動不動。
文中作者喜歡把孩子放在鄉下，認為鄉下的空氣是清新的，鄉下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學的知識都來自于大自然的教育，真實，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒有自由的空間，沒有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個獨立的，自然的個體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規律，在大自然中，會跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經受更大的疼痛，去經受生活的磨礪。只有經歷過痛苦的人，才能真正體會到幸福的滋味。這里教會了我們要把孩子放在大自然的環境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責。
鄉下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛，會有很多不好的心理問題，性格孤僻，內向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時代的真實寫照，延續到今天，也正是現在社會的真實反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態度和行為造成孩子的態度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會很鎮靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。
就如今，新教育時代，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的是知識學習，占用了孩子大部分的時間，父母的教育的過于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學習的機器，只追求文化課分數的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發展，導致教育的失敗。
整個教育，應該是來自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結合，去接近教育的成功。文中的愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長，都不妨來讀讀這本書，讀了這本書后，就會對教育有個全面，系統的體會與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇六
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當的行為，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發展。
我發現此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠透過思考發現活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇七
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個向導的……所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的.成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當然，他們也有各自的特長或某些優秀的品質。從他們的身上，孩子可以學到更多不一樣的優秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產生謬論。”
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門學科是必須要交給孩子的，這門學科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發現這些準繩。”人生的道路是曲折又漫長的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發現錯誤，讓他們自己領悟處理該類問題的準則。一般來說，自己領悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動多于口訓。”這是盧梭在書中反復強調的觀點。是啊，相對于口訓而言，行動才是更好的教育方式吧！當你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了。”
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學生對你怨恨的作用。當你的學生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！
剛進大學的時候老師就反復強調：“要想成為一名優秀小學教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的！”
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇八
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》。《愛彌爾》一書用輕松而嚴謹的語言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
現代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇九
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的'視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”
盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十
學校開展教師讀書活動，《愛彌兒》是讀的第二本書，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍，這本書的內容淺顯簡潔，使我輕松地閱讀、快樂地品嘗。總結出以下內容：
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產階級教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，全書共分五大章，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，但是，在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理。這時再進行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學生的教育要符合學生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。
雖然盧梭的自然教育與我們如今的教育在客觀角度上有很大差異：比如孩子的數量比，教育對象的選擇性，教育環境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實施，卻是唯一能夠培養孩子的方法，如果你不善于教導兒童活潑起來，那么你就很難把他培養得聰明起來。不要對孩子的看法表示反對，你應該知道，你越是嚴厲地管教孩子，他們越是調皮，他們在你面前越是拘束，那么背著你的時候，他們會鬧得更兇。看到這些話，給了我不小的啟發。
讀了這本書，受益匪淺。在教學工作中，起到了好的指導作用，我要多讀一些這方面的書，提高自己。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十一
讀過了《愛彌兒》之后，我學到了很多很多，在閱讀的過程中，我自己最大的感受，就是我會一直跟隨著書中愛彌兒的成長經歷，他身上發生的一個又一個的有趣故事，不斷地聯想自己的未來教育之路。我本身很喜歡小朋友，也正是這個原因，讓我選了這個教育專業，看著愛彌兒的成長，我的腦海里面，仿佛在為日后如何教育自己的下一代，描畫著偉大的藍圖。當我看到盧梭先生在兒童教育上的獨特見解，我會感到很震撼，心中跳出一句：“這樣也行？”當我讀到那些與我自己有共鳴的觀點的時候，我就會感到一定的成功感，幻想著未來，幻想著自己能把孩子教育成才，從中得到無盡的喜悅與成功感。
讀過盧梭的名著后，理所當然的是，我對這名偉大的作家、思想家的認識也進一步加深。記得最初接觸他，是在高中的歷史課本，不過對他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概況、對社會國家的重大貢獻等等。而且他是歷史書上眾多歷史偉人的一個，我只能很抽象地記憶著他，坦白說，我對他的認識不深，也沒有什么敬佩之情。不過在閱讀其作品之后，我對他的了解可以說是上了一個層次。他是不僅僅是資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家，他也是一名稱職的父親。
雖然愛彌兒是虛構出來的一個孩子，但是書中描寫其從出生、成長到結婚成家，從家庭走進社會受教育的全過程，他以愛彌兒的年齡層次作為劃分章節的依據。第一，初生到兩歲的嬰兒時期的教育，第二，兩歲至十二歲兒童的教育，第三，十二至十五歲兒童的教育，第四，十五歲至成年階段的教育，最后還有一部分是關于他對“女子教育”的看法。如此細致的分段分析，根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法，并且配合生動有趣的日常生活故事，讓我對盧梭的兒童教育觀有了感性的認識。
盧梭先生在《愛彌兒》中，表現出的“自然教育論”，顧名思義，盧梭是推崇“教育遵循自然”的法則，在我的理解中，可以具體從三個大方面去深入體會，它們分別是：第一，崇尚個性發展，因材施教。第二，重于示范，輕于懲罰。第三，注重實踐活動。
首先，盧梭特別強調，教育的方法都要根據每一個學生的個性、特點、環境和具體情況因人而異，絕對不可以千篇一律。盡管如此，盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色，最突出的是順應自然和行為實踐。盧梭提出道德教育要“順應自然”，道德教育的程序要符合兒童成長的自然性，這體現在他的'分期理論上：第一階段是兩歲以前的嬰兒，盧梭認為應著重進行體育教育，使兒童自然發展。第二階段是兩歲至十二歲的兒童，他主張應該對他們進行感官教育，因為這一階段的兒童智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力。第三階段是十二至十五歲的少年，由于這一年齡階段的孩子已經具有一定的感官感受經驗，所以盧梭人為應對他們進行智育教育。第四階段是十五至二十歲的青年，他們開始進入社會，所以要對他們進行道德教育。第五階段男女青年，由于自然的發展，這是要對他們進行愛情教育。道德教育的內容要適應兒童情感和智力的發展水平；道德教育的目標要切合兒童的個性特點。因此，盧梭主張從嬰兒出生時起，伴隨他一生成長過程中都應得到自由，要排除各種外在的、強制的束縛，這樣才是合乎自然的，他極力主張“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”。
其次，在書中，我們幾乎不能找到盧梭對孩子采取訓斥、責罰，這應該是他反對舊教育當中的“訓誡法”和“灌輸法”所造成的。他認為要通過道德習慣、道德情感和道德認識的途徑，重行為實踐而不尚空談，重示范引導而不尚訓斥，使學生在自然而然中養成道德行為，鞏固道德教育成果。
《愛彌兒》里有一個關于教育愛彌兒不要在玻璃窗邊打球的故事，這個故事在我腦海中留下了比較深刻的印象，也讓我有一種恍然大悟的感覺。當愛彌兒頑皮而不聽取家長的勸告，在玻璃窗旁邊嬉戲打球，他不小心把玻璃窗打破了。按照我們通常遇到的情況，家長大多數會訓斥我們，讓我們因為恐懼而感到羞愧，其實我們未必清楚自己做錯了什么，繼而，家長便會很快地幫我們把錯誤改正，把傷害缺陷彌補好，孩子往往對后果一無所知。然而，盧梭則選擇讓破的玻璃窗繼續放置在原位，不進行修補，讓愛彌兒自己去親身感受、深切體會做錯事，所要承受的后果，雖然他是被迫熬過寒冷的夜晚，不過這個經歷是可貴的，是讓他真真正正知道是與非、對與錯，一種責任感同時會生發出來。實實在在的感受與承擔，比接受訓斥好得多。最初接觸這種教育方法，我感覺有點極端、放任，不過深思之后就發現當中啟發性、實踐性是無比的重要。
再者，老師的示范、學生的實踐，也是盧梭多次強調的教育重點。我們不難發現，盧梭的道德教育方法中另一個方面是特別強調行為實踐。行為實踐既包括教育者的身體力行、示范引導，也包括受教育者的參與活動、實行踐履。盧梭在教育愛彌兒時就始終堅持這一條，他們共同到工廠學木匠，共同到農村學耕種，這種言傳身教、重于示范的教育方法，也使我眼前一亮，我們現在的教育就是缺乏這種以實踐活動為主的傳授方式，然而這種方式卻是最直觀、最高效的，盧梭提出的“遠離說教”和“讓孩子享受快樂和自由”無論在當時或是現今，都是非常難能可貴的。
也許部分讀者會認為“自然教育論”有些部分過于偏激，而且也不是完全適合用于現在的孩子們，不過，這種以人為本的教育精神則是經久不衰的，也是當今社會上仍然值得我們提倡的精神。“自然教育論”可算是《愛彌兒》中的靈魂，它把教育方法推上了一個新的臺階。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十二
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除。”此時，家長和教師的引導有著至關重要的作用，我們的語言、態度、方法等等都對孩子的發展有著很大影響。
愛彌兒童年的經歷，帶給我們很多的啟示與指導。這種指導，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應該如何應對和引導，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經常出現的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹言慎行、做孩子的模范……細致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策。“奇怪的是，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創造了教育的奇跡。”切不可讓這愚昧的手段堂而皇之地延續下去。
“要想培養他們的智慧，首先要培養他的體力，鍛煉他的身體。”不要認為鍛煉就會影響學習，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學生的身體素質，可很多學生卻是在進入九年級后才開始惡補體育測試內容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進身體素質提高的方法早點結束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經常看著天真可愛的她，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸福……我想，這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十三
談到教育我相信大家都會浮現出這樣的一些問題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學生抑郁癥頻發，高中生跳樓事件，這些目前出現的種種現狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導的是自然教育，順應本心。
該書創作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。同樣當時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。但是，隨著資本主義生產的發展資產階級的經濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據他成長的不同時期提出對應的教育原則教育內容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發展的目的、教育的作用和原則：從自然出發，以符合自然的方式把人培養成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關系，而我們教育中也應該包含如何平衡這二者關系。
在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養至關重要。談論的是自由，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應該進行智育，青年期會有情感懵懂應該進行德育。盧梭在德育這里倡導的是通過實際的事物來進行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導的是不要過多的去進行理性教育。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育并結合實際，言傳身教這才能更好的實現教育。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務，就是要在偏見、權威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十四
讀完了這本《愛彌兒》，又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個時代有如此的思想覺悟實在不易！
《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學成才的思想家，盧梭從自身成長的經歷告訴人們，真正的教育應當是什么樣子。愛彌兒是他假想的學生，一個他要真心教育、成就的學生。
盧梭認為，對人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結合才可以說得上真正的教育。按現代教育的觀點就是，教師、家長等人的教育、客觀環境的熏陶和學生自身的觀察、思考。
盧梭也認為，教育中存在著別有用心的教育，存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養成為人，讓他懂得人的權利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認人的自然需要的合法性的，一定是偽道德，一定是欺騙性的道德。
盧梭認為要培養人的感受美的能力，道德、技術、藝術無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業、家庭和人生價值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的，還在于能夠使人善于比較各種關系，在比較中抓住要害關系。
總的感覺，人生真正的學習是四十歲以后的事情，才能夠看懂一些過來人的真實體會和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學時，教心理學的老師讓大家讀讀這本書，但怎么也讀不進去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現代社會教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服啊！
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十五
讀了盧梭的《愛彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我認為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，是很有道理的。現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發展讓兒童任性發展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
《愛彌兒》這本書給了我很多啟發。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢?我們要學會培養學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些現象：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優秀的教育工作者，我們都要更加用心地學習有關學生的教育方法。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十六
今年暑假經俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關于教育學說的名著，主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點：要按照兒童的天性自然地發展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當今社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在還未懂事的時候，以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
看完此書，我靜靜地思考。作為家長，特別是獨生子女的家長，我們把所有的希望都寄托在一個孩子身上，出發點肯定毫無疑問是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實也有很大的壓力，這種壓力是無形中產生的，因為家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他，他的一舉一動都是被“監督”的狀態，他會感到緊張，也許還會透不過氣來。我知道，每個孩子都有他獨一無二的認知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個暑假，相信有很多家長和我一樣，對于教育新政的實施，有喜有憂，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過后，我想凡事首先調整好自己的心態，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來自社會上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學習的過程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發現和體驗身邊的美，進一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學校生活中建立更好的人際關系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發展，才能不負國之棟梁之使命！
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十七
作為一名師范生，我時常在自我與現實之間徘徊，一方面自己經歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到"素質教育"的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認那起早貪黑的苦讀對于我的大學生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應試壓力而結束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。"出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。"毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。他認為："我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為、能力都管得到呢？"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
現在很多家長急切"望子成龍，望女成鳳"，在孩子三四歲就把他們送進幼兒園，給他們找各式各樣的補習班，業余班，孩子弱小的身體承擔著不小的負擔，而最后我們不僅發現他們會產生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠。所以我們應該讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當的階段再給他們文化教育，要尊重青少年的發展規律。盧梭認為孩子在成年之前就必須是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養成一個大人，就會阻礙他體力的發展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關注愛彌兒生活中的一切，像飲食內容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠。她們如同含苞欲放的花蕾，需要教師給他們灌溉，而怎么樣把這些孩子培養成質量上好的人才，與教師自身能力，觀念密切相關。
《愛彌兒》本是反封建的思想結晶，但我們不難發現其對于我們的現代教育的重大意義，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現代教育的要求，我們應該從中尋找智慧，在教育中不斷地創新，為教學尋求合理之道。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十八
“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全變壞了。”這是盧梭著作《愛彌兒》第一卷的第一句話，是很多人推崇的一句話，也是對我觸動很深的一句話。
很多時候，人類因為自己的需求，不知不覺中就成了破壞者。這是因為人們不愿看到事物自然形成的樣子，總是習慣自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的樣子，結果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來的樣子，大違背了自然的規律去肆意改造，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕。改造出來的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培養”，按照自己的喜好行事，最終泯滅人的天性。
人是脆弱的，而教育會使得他不至丟失人的本性，回歸到自然中去。順其自然，不是放任不管，更不是消極的放棄與逃避，而是為其提供最適合的成長條件，找到更合適的方式順其成長，那樣才算是自然的。
另一個讓我感觸很深的是，作者在談到對一個12歲孩子的教育時說“要想當好學生的老師，就必須實現當好自己的老師”，要給孩子適度的自由，要讓他們從經驗中獲得教訓，要多讓他們去探索大自然，要用關心和善意去敞開你的心扉，要有謹言慎行的樸實。還要“讓他相信，他不是任何人的主人，也不能毫無顧忌地傷害別人，以致傷害了別人自己卻不知道”，要用能讓兒童明白的詞語教他們，要讓孩子萌生學習的興趣和愿望。
作者提出，孩子在12歲之前，可以不去學習。也就是說，對幼年的兒童教育，不學習反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學習，這時他運用自己的理智去尋找答案，因而也就不會被他人的意見所擺布。他相信這樣能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為零的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。
對于這個觀點，我深感同意，要讓自己對知識的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領他找到他渴求的知識。“讀萬卷書，不如行萬里路”，“行萬里路，去讀萬卷書”，坐啃書本的死記硬背遠不如去親身實踐。這樣的學生是幸福的，他這個懂他的老師。反之，作為他的老師也是幸福的，因為“教師的榮耀不是體現在自己身上，而應該體現在學生身上，要讓學生成為和教師并駕齊驅的.人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語句，讓人受益匪淺。
“在所有的事情上，你們的教育應該是實際行動多于口頭傳授；因為兒童很容易忘掉他們曾經說過的和別人曾對他們說過的話，卻忘不掉他們做過和別人教他們做過的事情。”實踐是一個緩慢的過程，走向實踐之路的每一步都要扎扎實實。
“事實明擺著的，我越是為他提供獨立而優越的生活條件，使他不受別人意志和判斷的干擾，我就越能讓他懂得撒謊對他沒有任何好處。”撒謊是孩子逃避懲罰或指責時對真相的隱瞞，是他對危險的提前預知而對事實的掩蓋，正當的謊言也是不符合自然的。但在大多數情況下，兒童的許諾和撒謊都是為了從當下的困境中解脫，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以，就算兒童答應了做些什么，他也什么都做不了。為了讓兒童說真話，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此，說真話才能繼續讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說過：‘他們撒了那么多的謊，直到最后他們才說了實話。’誰要是想講幾句俏皮話，只要他多講幾句傻話就行了。”作者說這種講幾句俏皮話的人是“沒有其他什么長處值得慶賀的趕時髦的人物”，相信他們就像相信一個說了一千句總有一句語言準了的星相學家一樣。
“如果一個人在兒童時期沒有養成思考的習慣，那么他這一生都難以具備思考能力”，對這句話我深表同意。
“你如果想培養學生的智慧，就要培養他具有教育智慧的力量。”這告訴我們：讓學生學會用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動，用習慣和服從去取代理性。作者說：“他們的身體越活動，思想就越靈敏；他們的體力和智力都在同步增長，相互促進。”
“最初你什么也不教他，結果你卻創造出了一個教育奇跡”，這是一種頗有些難度的教育方法。當你辦事不因循守舊，不對你的學生施教的時候，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色，作者甚至說“這是取得成功的唯一方法”。我們常說教是為了不教，我想說這就是不教是為了教吧。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇十九
人類繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類聚集得越密，就會越腐化。過多的聚集只會讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因為在自己的一生中遇到的凈是磨難，所以他們在死亡時也不會為自己悲慘的命運惋惜。
只有在一無所有的時候，人類的痛苦才最少，因為痛苦不在于缺了什么東西，而在于自身對它的需求。
當人們完全按照能力來生活時，就不會感覺痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區域來生活的。你生來有多少能力，就能享受多少自由和權利，不能過度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯誤地使用時間帶來的損失，遠比浪費時間更多。
因為在天性上人都可以忍受資源的匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒有真正的觀念，就不會有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調劑。
第一，人不會設身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會遭受的那些痛苦。
第三，我們對他人痛苦的同情程度，取決于我們對那個遭遇痛苦的人想象出的感覺。
因為我們每個人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個敏感的男人寧愿遭受一個女人的惡劣對待，也不愿和別人分享她的愛。
孩子，要利用你的權利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結婚對象，而不是把選擇權交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來把關，我們會考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無須考慮這個人的出身、財富、社會地位和社會輿論。你要選一個真誠的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無論他是什么人，我們都愿意讓他來做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛家顧家，這些就算是他的財產了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會有很高的社會地位。就算全世界的人都來指責我們，那又有什么關系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個真誠的人不會只愛不敬的，所以我們愛一個人是因為我們認為對方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛好超出我們可以達到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美。
要是在我們看來，快樂能夠永存的話，我們便會因為習慣了它，反而體會不到它的樂趣。
假如外界的東西不會改變，我們的心就會改變；不是快樂離開我們，而是我們離開快樂。
這種愛情建立在相互尊重的基礎上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時的甜蜜。
你們要堅信，就算結了婚，也只能在兩情相悅時，做快樂的事。
愛彌兒初中讀后感（通用20篇）篇二十
《愛彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體的教育名著。1762年當它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時就轟動了法國和西歐的一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他假想的教育對象愛彌兒的教育來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。
《愛彌兒》第一卷第一節開篇就寫道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。
話說回來，如果其他家長都在孩子小的時候開始培養他一項特長，而那些隨著自然天性成長的小孩長大后會不會變成毫無特長的庸才呢？到那時他們會不會覺得自卑，甚至在競爭中處于劣勢呢？這本身就是一對矛盾，所以最好是家長在孩子小的時候就盡早發現孩子的興趣，然后家長在此基礎上培養孩子的興趣，才能達到既保護孩子的天性又培養孩子的目的。
盧梭認為其實我們每一個人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個人都是這三種教師培養起來的，只有這三種教育是一致的，這樣的學生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學生不僅要接受學校教育，家庭教育也是十分重要的。然而許多家長卻誤以為教育孩子只是學校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學校，這對孩子的成長是十分不利的'。
俗話說：“三歲定八十。”，也就是孩子的性格其實很小的時候就形成了，而家長才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長在把孩子送進學校受教育之前，孩子的性格等方面就已經形成了。老師沒有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長。
事實上，現在當家長的也越來越不容易了，一方面要面對巨大的工作壓力，另一方面又要教導自己的孩子，而現實又常常喜歡和家長們開玩笑。
還有一位父親的女兒放學后興高采烈地回來說：“爸爸，我當上班長了！”父親說：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學的小報告說同學的壞話，知道嗎？”女兒答應了。可過了一段時間女兒哭著回來說她的班長被老師撤了，父親忙問：“為什么？”，女兒答道：“老師說我都不向她反映班級里出現的問題，覺得我不夠稱職。”父親忙安慰道：“那就算了，不當就不當嘛。”可女兒不依，說道：“可是我喜歡當嘛，同學們都很喜歡我支持我，我覺得我有能力當好班長。”父親沉默無語了，他既不想讓女兒成為背后說人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長一職。
這些就家教的悖論了，家長們會覺得左右為難，不知如何教導自己的小孩來適應這個社會了。或許，這需要整個社會一起來努力，改變那些不正確的價值觀。但我想家長們在決定怎樣教導自己的小孩時，至少要對得起自己的靈魂。
《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。雖然《愛彌兒》有其不足之處，但是其對教育發展的積極意義仍是重大的。