中庸的讀后感（專業20篇）

讀后感是我們閱讀和接觸文學作品后所產生的個人體驗和感想的總結。通過撰寫讀后感，我們可以更深入地思考作品中的主題和意義，同時也可以記錄下我們自己的成長和變化。我想我們需要寫一篇讀后感。接下來，我將分享一些深入思考的讀后感范文，與大家共同探討讀書的樂趣。

中庸的讀后感（專業20篇）篇一

中庸的讀后感（專業20篇）篇二

《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學的思想內涵。《中庸》以一種樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。

中庸的讀后感（專業20篇）篇三

讀完《中庸》后，我覺得我收獲了很多。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。據說是孔子孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來，它獨立成一本書，南宋朱子將其分為33章。

第一次讀《中庸》的時候，感覺很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。說起來簡單，其實我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗。過分追求物質，或過于理想主義，都是一樣的，過猶不及。特別是在我們的日常教育教學中，為了達到一定的分數，有時會犧牲學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊學生的學習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂，慢慢學習，全心全意對待每一個細節。有句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏適度的素質，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經常在事情的最后一刻因為沒有注意到細節而失敗。

總之，讀了中庸之后，我對生活中的人受益匪淺，一定會受益終生。“中庸”的核心之一是“則”，即標準。這個標準，其實是對自己和他人統一的標準。“你想站起來站起來，你想達到人才”，這句話是說，如果你想站起來，你必須先讓別人站起來。首先，你必須讓別人達到事實。這是孔子的重要思想，也是實施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問題，你會避免很多矛盾，生活會更簡單。

中庸的讀后感（專業20篇）篇四

大學之道，在明明德，在止于至善。

而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內經·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。

所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的`境界。

心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。

中庸的讀后感（專業20篇）篇五

《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。

《中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。

俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。

在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。

古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。

“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

書是我們的朋友，有的人認為《中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！

中庸的讀后感（專業20篇）篇六

獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明凈，塑造真實美好的自我。

作為一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。

中庸的讀后感（專業20篇）篇七

《中庸》是儒家經典，也是儒家哲學最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。

想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強自身修養；想加強自身修養，就要端正態度、正心誠意。

我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙，在成長過程中，應謹記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關系，這將引領我們收獲一顆美好的發心，開啟內在的光明。

中庸的讀后感（專業20篇）篇八

暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《中庸》這本經典讀物。

經過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《中庸》是一本文言文的經典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！

中庸的讀后感（專業20篇）篇九

當賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的中庸讀后感，歡迎閱讀與收藏。

和諧是現代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變人的思想境界和文化層次。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的'態度來面對事情，以平和的心態處理事情。

學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來！

在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現自己的夢想。

沖動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠跑不了！

中庸的讀后感（專業20篇）篇十

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。

可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們如此景仰、依賴的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發育萬物，峻極于天”。而其基礎，是對萬物本性，對事物運行規律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發生、發展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調整自己，引導事物發揚本性。

“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”

朱熹說：“此五句，大小相資，首尾相應，圣賢所示入德之方莫祥于此，學者宜盡心焉。”

中庸的讀后感（專業20篇）篇十一

上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂。

聽老師講，反而更加糊涂。

現在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。

中，不偏不倚，庸，平常。

既不過分也無不足。

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

“天命之謂性，是說人性是由天賦予的。

“率性之謂道，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。

教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教。

實行“中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省和曾子“自省的教育思想。

“喜怒哀樂之未發，謂之中。

發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。

喜怒哀樂之未發，是個什么狀態?關鍵是“未字，表明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。

而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規矩道德。

道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。

我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很容易抓住。

可知“中的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。

朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。

其未發，則性也。

無所偏倚，故謂之中。

平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。

因為效果的“和決定于方法的“中，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。

不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易。

今天也沒有人罵你，所以不怒。

今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜。

今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀。

今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。

一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之的勤奮不懈精神。

它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

這是為學必有的過程。

它又說：“有弗學，學之弗能弗措也。

有弗問，問之弗知弗措也。

有弗思，思之弗得弗措也。

有弗辨，辨之弗明弗措也。

有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之，己百之。

人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

所以。

我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十二

在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。學習可以改變人的思想境界和文化層次。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的`時候，一定要以中庸的態度來面對事情，以平和的心態處理事情。學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。

施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

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中庸的讀后感（專業20篇）篇十三

中散為萬事，末合為一理——讀《中庸》有感儒家學說千年歷史，留下來的著作都是精品，在讀完《大學》之后，我又有幸拜讀了并列為“四書”之一的《中庸》。

和《大學》一樣，《中庸》也出自于《禮記》，在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為“四書”之一，是由孔子的孫子子思主筆的，身為官方的教科書之一，《中庸》對于教育的發展也有重大的影響。

相比起其他傾向于為政治服務提出措施政策和觀念的儒家經典，《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養，提倡自我教育。

從“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出發，《中庸》言簡意賅地揭示了中庸之道的核心——自我教育。《中庸》對于自我教育疏導有著非常好的.啟示作用，人們能夠自覺的進行自我審查、自我監督、自我教育、自我修養、自我完善，希望能夠在此作用下，達到儒家學說教育人的目的，能夠擁有“仁”的思想理念，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，也就是人們常常說到的“天人合一”。

《中庸》首先肯定了孟子的“人性本善”的想法，認為“天命之謂性”，希望人們能夠按照這種善良的天性進行自我教育，即“率性之謂道”，按照人道的原則去修治自身的道德行為，“修道之謂教”，達到“仁”的境界。不止如此，《中庸》還強調了學習是永無止境的概念，提出學習者要有“慎獨”的精神，即能顧強有力地堅持自我約束、自我監督，通過自我教育達到自我境界的發展。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十四

上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發，是個什么狀態？關鍵是“未”字，表明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十五

暑假里，我與家長共同閱讀下載了“羊城分級閱讀下載“系列的《大學中庸》這本經典讀物。

經過與家長共同閱讀下載，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的`一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!

中庸的讀后感（專業20篇）篇十六

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作為平民的哲學，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來自于內心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養。在修養方法上，強調“擇善而固執之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調“教化”。在教化過程中，強調“慎獨”，謹慎的修養自己，并強調“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發出來要有節制。在天命之節，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。

在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規律，用道來規范自己，正如老子的《道德經》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。讀后感·在此句中，非常強調慎獨，嚴格要求自己。專注于內心的修養，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調慎獨時，作者也強調在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十七

寒假里我看了大隊部推薦選看的國學經典誦讀——《中庸》。

孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。

作者為孔子后裔子思，后經秦代學者修改整理。

北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。

南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。

我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。

但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認識。

中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。

言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗。

說話前有準備，就不會理屈詞窮站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會有發生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。

原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。

生活中也是如此，就像我們學生在考試前肯定會有復習的過程，溫故而知新；運動員每天都必須訓練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準備的仗，知己知彼，百戰不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。

早點去準備吧！早點準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。

千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們人生的真諦。

這些國學經典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十八

有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠又準，他非常珍惜這張弓。

曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。

偶遇一篇關于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。

關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執厥中"；"過猶不及"；"和而不同"；"所貴者權"是也。

允執其中——。

中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”。《論語·堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”（《虞書·大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

過猶不及——。

《論語·先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄；既要追求理想，又須面對現實。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。

和而不同——。

什麼是人際關系范疇優化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）也。

“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。

所貴者權（君子時中）——。

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。

完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。

要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創新的源泉。即使錯了，又能怎樣？改過就是了，只要態度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景；摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。

最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。

中庸的讀后感（專業20篇）篇十九

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為是子思所作。《中庸》在宋代的時候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經典的組成部分價值獨特，影響深遠。

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

以中庸之道處世，能調和各方面的關系。中庸講的是人之根本，強調做人的藝術和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權威觀點的挑戰，既達到了陳述自己觀點的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。孔子面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學，能更好地發揮老師和學生的積極性。對學生來講，在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。

“中不偏，庸不易。”語文教學的“中”就是以學生為本，提高學生人文素養和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。“庸”就是以平常心對待語文，把語文學習當作生活的常態，學生通過語文學習，成為一個內心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。恪守語文教學的中庸之道就是堅守語文學科工具性和人文性統一的特點，腳踏實地地走緊密聯系生活、注重人文素養提高和語言能力訓練的大語文之路。

構建和諧社會是當今人們的普遍祈求，而和諧社會正是中庸思想“致中和”的體現。現在人們在物質的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據，離中庸漸遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑。

中庸的讀后感（專業20篇）篇二十

在當今社會，現代的人的心目中對中庸的誤讀越來越深，大致形成這樣一些流行觀念：認為“中”就是不徹底，模棱兩可，即中間狀態，走中間路線；認為“庸”即庸碌無為，即庸俗。中庸幾乎成為了迂腐、缺乏個性、不思進取的代名詞。其實中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善、把自己培養成達到至善、至德、至圣的理想人物。在我看來中庸之道不是僵化的，而是與時俱進的`；中庸具有調適人與人、人與社會、人與自然的功能，在社會學領域具有極其重要的意義。因此，中庸之道體現了中國儒學的最大的普適性與永久的價值性，所以具有長久的價值而不會被淘汰。