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教育哲學論文（專業12篇）篇一
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結合馬克思主義哲學用發展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現在已經是互聯網時代，各種各樣的信息通過網絡傳播的速度之快，在網絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛生習慣不好等現象說明大學生對于環保、節約等方面的態度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養的行為出現。
(一)端正教學心態。
(二)看待學生運用發展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯系的相關原理。
在馬克思主義哲學中，聯系的相關原理就是指聯系的客觀性和普遍性，聯系的客觀性是不以人的意志轉移，是事物本身就具有的性質，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯系的客觀性的反映，若是反對聯系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經驗，但是也要遵循聯系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結合實際情況進行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯系的，德育工作應該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發揮。
(五)由量變到質變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規律，不斷總結經驗，對學校的德育工作進行完善，充分調動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協助他們創造更好的未來。
教育哲學論文（專業12篇）篇二
信息和網絡社會，越來越多的家長開始關注孩子幼兒時期的教育成長。正確實施美育，對促進孩子個性全面發展具有重要作用，游戲與音樂活動的結合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。
一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結合的必要性。
幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關鍵時期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進行學習認知、探索世界的方式，將音樂學習與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發學習音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內容，是幼兒全面發展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學效果。
（一）符合幼兒的學習特點。
幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發幼兒的學習興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅使下，注意力就會集中，出現探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學習過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學生可塑性很強，教師如果不能及時發現幼兒學習興趣或需求的轉移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學生的思維發展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學中，要緊抓幼兒學生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎，以“新”“奇”“異”來誘發幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現游戲與音樂教學的結合。為孩子營造一個寬松自由的學習氛圍，使幼兒在音樂游戲中學習到具體的、可理解的內容，從而培養起幼兒對音樂的興趣并學習到音樂知識，對提高幼兒音樂教學效果具有重要作用。
（二）培養幼兒的自主學習能力。
幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強的趣味性，在幼兒音樂教育中實現音樂與游戲的結合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發創造力的關鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創造空間，培養幼兒的創新精神和創造力，同時可依靠游戲的趣味性來增強幼兒學習的主動性。因此，音樂與游戲的結合可以在幼兒音樂教育中激發幼兒對音樂的興趣，培養幼兒的自主學習能力。
（三）有利于端正幼兒的學習態度。
對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現出了強烈的好奇心。在這種心理的驅使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學生的這一特點，通過具有趣味性的游戲來激發幼兒學生對音樂知識學習的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現自己。因此，在幼兒音樂教育中實現寓教于游戲的教學方式不但可以起到良好的教學效果，而且還能端正幼兒的學習態度，使其從小養成良好的學習習慣。
二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結合的策略。
音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養幼兒的音樂細胞和感官發育，而且還有利于幼兒個性品質的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結合則是一條重要途徑。具體來說，實現游戲與音樂的結合必須要做到以下幾點：
音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進行，但由于幼兒缺乏較強的音樂理解能力，在音樂游戲進行過程中，幼兒往往只對游戲產生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應學的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據歌詞來做動作，從而輕松愉快的進行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領，有利于教師教學目標的實現。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優美，歌詞簡單，這樣幼兒學生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導，音樂游戲便可順利完成。
（二）精心設計游戲形式。
幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉移，游戲是吸引幼兒學習的重要教學方式，只有不斷增強游戲的新穎度和趣味性，才能實現對幼兒學習積極性的持續激發。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點，同時結合各班級幼兒的實際情況，精心設計游戲活動形式和內容，確保音樂游戲具有較強的吸引力和娛樂性，激發幼兒的學習積極性，促進幼兒的全面發展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風》，用用力吹風的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設計要以幼兒音樂教育的教學目標為依據，游戲要能夠培養幼兒的創造力、表現力、音樂基本技能等，最大限度的激發幼兒的學習興趣和主動性。
（三）促進音樂故事情景化。
由于幼兒年齡尚小，他們難以準確理解音樂游戲中所蘊含的藝術性與趣味性，為切實提高幼兒音樂教育效果，強化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進行故事情景化設計是一個有效舉措。教師可以以音樂內容為依據，設計出一個具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時幼兒在故事情節中也深刻學習到了音樂的知識。比如在進行《搖啊搖》音樂教學中，故事可設計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進行中，教師一定要指導學生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現出媽媽對娃娃的愛。在整個游戲過程中，教師要進行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學習到自身能力范圍內的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學效果。
（四）延伸音樂節奏性。
音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養起幼兒與音樂之間的聯系，但是無法真正實現幼兒對音樂旋律、節奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎上進一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強幼兒的音樂感知和節奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創設音樂區域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發揮出音樂玩具的作用，練習幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發聲器材發出聲音引導幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進行有節奏的擊打，培養幼兒的音樂節奏感，最終實現音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養幼兒的音樂細胞和感官發育，還有利于幼兒個性品質的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強音樂與游戲的結合，寓教于游戲之中，從而培養起幼兒對音樂的興趣和學習的主動性。
參考文獻：
[1]謝湘娜.試論幼兒學前音樂教育中音樂與游戲交互作用的意義與必要性[j].讀書文摘,2015,(20).
[2]田浩人.幼兒音樂教育中的游戲互動分析[j].音樂時空,2015,(15).
教育哲學論文（專業12篇）篇三
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點。或者說，是人們在哲學層面上對兒童的認識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學理念和教學策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發展的前提，也是教學有效性的前提。
2．中國傳統文化中的兒童觀的主要表現有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統文化是以成人為本位的，兒童在傳統文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當作光耀門庭的工具；（5）養子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學有什么關系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當代社會更好地挖掘和利用兒童哲學。再次，在兒童哲學的形成與發展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經驗。他們認真學習、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣于日常生活、懶得勇于質疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學習用小孩的方式去跟他們對話，誘導他們的思考。
其一，純樸的性質；其二，浪漫幻想的性質；其三，易受情緒影響的性質；其四，自由創造的性質。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發現；其二，哲學教育可以執行思維訓練的功能；其三，哲學教育可以執行文化陶冶的功能；其四，哲學或哲學教育可以促進人內部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質財富準備好條件；其五，早期的哲學沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學教育的方式和手段。
其一，教育應當“無為”；其二，教育不僅應當使兒童發展，而且應當使兒童歡樂；其三，教育應使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學是一個內容和形式有機統一的能動的體系；其二，兒童道德哲學是兒童的道德范疇編織的網絡；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩定的道德哲學；其四，兒童的道德哲學既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認識；其五，兒童的道德哲學是系統演進的；其六，兒童的道德哲學的演進是以兒童整體的認知發展為基礎的；其七，兒童的道德哲學是兒童對外部規則的構建。
其一，兒童的道德哲學能幫助我們從整體上把握兒童的道德認識；其二，兒童道德教育應注意道德內容道德形式的統一；道德認識傳授在兒童早期是必要的；其四，發展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應當采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進兒童道德發展；其七，幫助兒童構建其道德范疇是道德教育的一項重要任務；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態環境。
12.作為思維訓練的哲學教育有哪些基本內容？
其一，哲學教育可以訓練和培養什么樣的思維？其二，哲學教育與分析性思維；其三，哲學教育與創造性思維；其四，哲學教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓練系列課程。
教育哲學論文（專業12篇）篇四
哲學依據的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學問題主要表現為哲學依據的選擇，依據不同的哲學觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學理論有著密切的關系。進一步而言，人性論與教育哲學提供了教師教育的哲學依據。人性論從總體上提示了教師教育的發揮作用的方向，教育哲學解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學考慮，僅僅關注技術層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內發說與外鑠論，為教師教育提供了發揮作用的兩種方向。基于內發說教師需要充分發揮受教育者的內在潛能，最大限度調動受教育者的主觀能動性。
基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導，充分發揮環境在受教育者成長中的主導作用。在實踐中，人們并沒有執著于一種人性論認識，往往是對內發說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業主張，更重視了從外而內的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學觀念對受教育者的重視。教育哲學流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質，甚至包括那些明確反對教育本質存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質必然決定教師教育的本質，這是我們思考教師教育的哲學問題的基本前提。
此外，各種哲學主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學意蘊的反映，發生作用的途徑依舊直指人性假設和教育本真。建設性后現代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設性后現代主義的整體性理念與過程哲學淵源密切，雖然過程哲學并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關，此意義上的整體性與傳統的認識，尤其是系統論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關系，著眼于系統及其構成要素的關系，前者重視的是事物內部的過程性及外部的生成性關聯。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內在的過程存在。事物與外部的關系不再是簡單的主體與環境的關系，而是相互生成的關系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關注受教育者的立場。在教育目標和內容的設置上，開始擺脫單純的職業需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓練，而是體現教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學指引，偏執于某種所謂滿足實踐需要的職業培訓，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當初的教師教育價值取向偏離不無關系。
過程性的主體預設，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設的主體進行了現實推演。既然主體是預設的，那么如何預設就影響著教師教育的現實品質。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調事物在過程中流變、展開，預設主體呈現過程性。預設主體是人為活動的前期建構，屬于理論假設階段，因為人為活動終將由預設主體掌控，最終決定著人為活動的性質和品質。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關鍵在于其預設主體擔負的實際任務和職責，以及這些任務和職責背后折射的精神。
過程性的主體預設，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創造性。傳統的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或實現預訂。過程性的主體預設強調實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現自己和體驗自己，而實現和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創造自我的過程，教育者在創造著自己，受教育者也在創造著自己。
事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業規范的基礎上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現，囊括了教師成長過程中的每一環節和所有相關人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統的呼聲，也是現實的強有力主張。畢竟，在培養教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質，表面上看來教育者是必然的主體，占據著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們全方位地考察教師教育活動提供了過程性視野。在這一過程中，人們發現真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業能力要求的專業隊伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應該具有的素養，這些素養包羅萬象、內容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養的教師教育活動就會偏離這一過程的本質追求，導致培養出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質上反映的是教師教育的本義回歸。
強調在以能力為基礎的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。
重建教師教育體系，開發教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發教師教育的層級目標。“基于層級目標，教師教育目標應該是三級:一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者。”教師針對教學，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區分。
這種區分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內在地關聯，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設性后現代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質要求，也是解決教師職業倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉向。比如有的學者提倡在教師教育中關注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領教師教育重建的首要問題。
追求模式創新，實現教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質的教育模式相比較具有統攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉化為具體的行動或行為，才能夠實現教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應用，取決于它能否形成相應的教師教育模式，體現為具有操作原則和規范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現了教師教育的整體性。從簡單的職業培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環節的獨特性都將在這一整體中得到體現，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創新的教師教育模式才能實現教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結構，確立實踐知識的核心地位。
教師教育模式的運行離不開教師素養的規劃和規定，教師素養是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構成成分按照教師專業發展的理念大體可以分為專業知識、專業技能和專業情意。在此三種成分中，教師知識結構始終是教師素養中的基礎部分，專業技能和專業情意的養成需要以專業知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結構中的核心成分。
對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關聯，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關注，從側面反映了教師教育的實踐取向是符合現實發展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習及實訓體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業強烈的實踐性特色有關。因此，教師專業化與教師專業發展的實現，與教師教育實踐性的實現密切相關。只有塑造具有類似醫學、法學等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質量問題，最終為基礎教育質量的提高打下基礎。
教育哲學論文（專業12篇）篇五
[摘要]“互聯網+”是現代互聯網技術不斷發展過程中的成果，在目前的中職文秘教學中也提出了“互聯網+實訓”的教學方式，這種教學手段有效地推動了文秘專業的教學改革，提高了學生的專業水平。因此，以培養企業需要的人才為目的，探析“互聯網+”時代下中職文秘實訓課的教學目標和教學建設，以此進行實訓課程改革，提高學生專業素養。
[關鍵詞]互聯網+；文秘專業；實訓課程教學。
“互聯網+”是互聯網不斷發展的成果，主要是指通過“互聯網+各個行業”的形式，利用互聯網提升行業的發展水平。這種模式目前已經影響到了社會中的各個領域，包括教育行業。
中職教育以培養學生的操作能力作為教學的目標，在文秘專業的實訓課教學中，主要培養學生的寫作能力、公關能力、計算機應用能力等。隨著互聯網的普及，在文秘實訓課教學中提出了“互聯網+實訓”的教學方式，有效推動了文秘專業的教學改革，提高了學生的專業水平。
（一）實現企業和學校之間的互通。
在“互聯網+”的形勢下，各行各業之間都緊密地聯系在一起，而企業和學校之間也是如此，發達的信息技術為文秘教學提供了新的教學模式，在“互聯網+”的構架下，空間、距離、時間不再讓學校和行業企業有隔閡，而是讓學校與企業之間做到零距離溝通。
對于文秘專業的教學來說，學生能力的培養應該滿足目前企業對職工能力的需求。學校可以利用互聯網與企業達成協議，將他們全部納入互聯網平臺中，保證中職學校在教學中能夠第一時間掌握目前各行業中對文秘人員的新要求，實現專業設置與產業需求對接，課程內容與職業標準對接，教學過程與生產過程對接，畢業證書與職業資格證書對接，提高人才培養質量和針對性，以此不斷調整自己的教學方向。
（二）實現學和教之間的互通。
在傳統教學模式中，教師和學生之間只能通過有限的課堂時間進行交流。但是在“互聯網+”的模式下，學校可以在文秘實訓課程的教學中，為學生創建資源管理、實訓實習管理、教學管理等網絡平臺，讓學生在實訓過程中隨時能對文秘教學資料進行查閱，同時可以與二維碼結合，實現手機瀏覽及資源下載，實現自助學習的目標。另外，教師和家長也可以通過網絡平臺了解學生實習的狀況，進行教育督導。這種互聯網教學的方式讓文秘實訓課教學中的“學”和“教”緊密地聯系在了一起。
（三）實現學和做之間的互通。
實訓課程就是學生結合自己所掌握的知識內容“做”的過程。新課程改革之后，出現了微課、慕課等在線課堂的教學形式。在實訓課程的教學中，教師和學生可以隨時通過網絡中的教學資源輔助教學，學生也可以通過這些內容加強自己對文秘行業的了解和認知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學校的網絡平臺中，形成豐富的教學資源庫，學生在實訓過程中遇到問題可以隨時通過資源庫的資源進行學習，不必再等教師在課上進行指導，將“學”和“做”進行了有效的融合。
（一）加快文秘知識更新。
文秘課程主要包含三個方面：公共基礎課、專業課和選修課，雖然中職教學將教學的目標放在了學生的實踐操作能力上，但是教學內容變化的速度仍然無法追上社會對人才需求的變化速度。在“互聯網+”的.教學模式下，教師可以通過網絡平臺了解行業內的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點是傳統教學中根本無法做到的，因此，教師必須要重視”互聯網+“的這一優勢，用網絡資源彌補學校教學資源滯后的問題。
（二）開發文秘技術平臺。
在文秘實訓課程的教學中，教師要盡量模仿企業中文秘工作的實際流程。近些年來，文秘工作都是無紙化辦公，中職學校可以在校園內為學生創建一個文秘實訓的網絡平臺。在這個平臺中，為學生模擬企業中的文秘工作內容，讓學生可以在該平臺中了解文秘工作的內容和辦公方法，完善自己實訓中的不足，提高工作能力。
（三）完成學生職前培訓。
文秘工作的主要內容包含了文書檔案的管理和現代化辦公設備的使用。中職學生在文秘學習中，必須著重于自己實踐能力的提升。教師也應該在學生的日常學習中讓學生了解崗位核心，完成學生的職前培訓。在“互聯網+”的模式下，開發了一些操作性和實用性強的教學課件，為學生職前培訓提供了相關課程。這類軟件中包含了大量企業實際操作案例，學生通過對其操作能夠了解企業中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結業方向和職業技能。這也給教師的實訓課程帶來了極大的便利，在日常教學中，教師一定要注重這類軟件在教學中的應用，讓學生能夠在課堂中完成自己的職前培訓，提升實訓課程質量，為文秘行業培養更多高水平的人才。
在文秘實訓課程教學中，由于“互聯網+實訓”的教學模式仍然處于發展階段，還沒有完全深入教學，在資金投入、教師應用水平和教學改革上也存在一定的問題，需要教師不斷地進行調整和完善。但是我們堅信，在未來的教學發展中，這種教學模式一定會讓文秘教育水平得到有效的提升。
參考文獻：
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[2]農莉芳.互聯網時代背景下本科卓越文秘人才培養模式的思考[j].廣西民族師范學院學報，2016（2）.
教育哲學論文（專業12篇）篇六
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓，經過幾天的學習，我對自身有了短暫的修復，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學習，一邊反思。我們小學的音樂教育，到底讓學生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學期到期末，學生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學習中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養學生的素質和能力一點沒有幫助。吳教授當時算了一筆課時帳，假如每周2節音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學習音樂的能力與素質嗎？在場參加培訓的大多數都是來自于全國各地的中小學音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學習歸來后，我也想過要針對學校目前的'音樂課堂教學內容進行一下調整。我在網上買了一本《柯達伊教學法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節奏入手，在實際課堂教學中，我借鑒了柯達伊教學法的節奏訓練。針對我教的學生，年級的年齡特點，編創了幾種不同節奏型和口訣讀法，孩子課堂練習的效果非常好。每次節奏練習，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節奏型，邊讀邊拍打出來。經過了這種小小的嘗試教學，使我萌生了要結合學校藝術教育特色，對音樂教材的教學知識點，進行歸納梳理。以重視學生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學目的。我想，當孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學的三個目標。首先，器樂教學是第一個能力目標，兩節音樂課中，有一節是器樂教學，我們學校從器樂走進音樂課堂以來，經過五年的摸索教學，學校已經形成了自己的器樂教學模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學，器樂教學的開展，大大地提高了學生們演奏樂曲的能力。
在我的器樂課堂中，學生從長音的氣息訓練，到短音的吐音訓練，從指法練習到舌頭斷音的運用，每節課都要經過這一整套的常規器樂教學的訓練，學生進步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學生積累了好多葫蘆絲曲子。多數年級高的學生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標是，利用另外一節音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學生學唱，最終的目的是讓學生學會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現歌曲。為什么我要定這個目標呢？因為，我發現，很多孩子都不會唱歌，即使學校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學生音樂能力的目標。第三個目標是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結合起來，這也符合音樂教學大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓練節奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學中進行訓練，只有這樣堅持打好音樂的基礎，才能培養出有素質、有能力的學生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學生一種光彩。作為音樂教育者，對學校藝術教育的發展與創新有著重大的責任和義務。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質更高貴。
為人師亦或為人父母，把學生當成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業，我想，經過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！
作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達實驗小學校。
教育哲學論文（專業12篇）篇七
人類社會的發展在很大程度上得益于科學技術的'發展與進步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無不閃耀著科技進步的光環.在充分享用著科技發展成果的同時,我們并不能忘記反思科技進步所帶來的影響.計算機科學及人工智能是20世紀以來發展極為迅速的一個學科領域,對計算機科學與人工智能的發展及哲學問題進行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個切入點.
作者：王麗慧作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b089關鍵詞：計算機人工智能人工生命反思
教育哲學論文（專業12篇）篇八
“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰爭行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。
前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們為何要做出如此慘無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。
我們拿馬航失聯事件來看，馬航mh370失聯事件，已經創下了全球歷史上民航飛機失聯最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發生以來的謹慎態度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調“現在這個時候還是尋找飛機為重。”希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。
《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養，可家庭貧困的外祖母哪能撫養的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。
我趕緊去開門。
有時主人發現了，還把他的書統統死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學們，我們生活在優越的環境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！
我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。
我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產中最優秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異常刻苦。為了學習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。
今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。
文中說道：“錢是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。
說我對銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。
最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調描寫了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。
教育哲學論文（專業12篇）篇九
摘要：全面實施素質教育是對中國教育的科學總結，也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實踐中把握好素質教育的客觀性，做到一切從實際出發，把握好素質教育的整體性，它是一項巨大的系統工程，把握好素質教育的實踐性，在科學世界觀指導下，敢于探索、勇于實踐。
關鍵詞：哲學思考；思想；素質教育；客觀性。
建國以來，我國的社會主義教育事業峰回路轉，在曲折中前進，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后，我們在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，把馬克思、列寧主義與中國國情結合推進到一個嶄新的高度，作出了我國處于社會主義初級階段的科學論斷，提出了“科技興國”、“全面實施素質教育”的基本國策。素質教育是對歷史經驗的科學總結，也是指導今后教育實踐的政治思想保證。它的提出，對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義，我們必須認真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。
客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅持客觀性原則，就要做到一切從實際出發，實事求是，客觀性與必然性、現實性與可能性，內容與形式等諸多方面的統一，而且是不斷發展變化的，因此，要正確地反映客觀實際并非易事。素質教育的形成，正是經過反復實踐、反復認識的結果，它表明我們對建設有中國特色社會主義教育事業認識的深化。
素質教育的客觀性在于它充分體現了我國的國情，鄧小平同志再三強調研究國情，把國情作為我們辦事情的出發點。研究國情的實質是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結合的問題。如果不從中國的國情出發，對社會主義教育的指導就必然脫離實際，也就是違背客觀性原則。我們過去教育經歷了許多曲折，很重要一條教訓就是脫離國情。建國以來，我們黨和國家在探索怎樣根據中國國情來發展教育，并取得了一定成果，但后來由于經驗不足，也由于國情和經濟發展規律認識有偏差，參與了應試教育的作用，曾多次出現急于求成的情況，影響了社會主義教育事業的順利發展。黨的十一屆三中全會以來，開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，確立了科學技術是生產力，知識分子是勞動人民的一部分，黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質的重要作用，高度重視素質教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出；“我們國家國力的強弱，經濟發展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的教育和質量。”鄧小平教育思想的重要內容之一，就是把提高民族素質作為我國教育事業發展和改革的根本目標和任務。
1985年的《中共中央關于教育體制改革的決定》中提出：“在整個教育體制改革的過程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調，要“把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動素質的軌道上來”.這一論述，對于我們理解素質教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
黨和國家的素質教育來自于對國情的深入了解和對歷史經驗的總結。那么，我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質教育呢？我國的教育，是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發展壯大的，只有對國情的深刻理解，我們才能真正懂得素質教育的正確性，并自覺地為之奮斗，才談得上理論聯系實際，談得上馬列主義同中國實際相結合。
關于素質教育問題，不是哪一個人心血來潮想出來的，也不是自上而下傳下來的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國教育的共同趨勢，是這個特定時代賦予教育的歷史使命。
總之，認識素質教育的客觀性，要十分重視對國情、省情、縣情的研究，要反對本本主義和一切主觀主義的東西，學會具體問題具體分析，學會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成，使我們在實施素質教育過程中更富于自覺性和創造精神。
萬物都是作為系統而存在，作為過程而發展的，普遍聯系和辯證發展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯系、相互制約、相互促進的，它們的有機統一形成事物的整體。如何用聯系的、全面的、發展的觀點來認識素質教育，也是貫徹執行黨的教育方針所必須的。
素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的，從形式上看他是主觀的，從內容看是客觀的，是客觀內容與主觀形式的統一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統工程，它由許多子系統組成，包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統的聯系和關系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認識其本質和規律性。
如何把握素質教育的整體性，及其內部諸方面的有機統一，這是一項巨大的系統工程，我們不可能一下完成這個任務，但必須努力去研究他、實踐他，以期取得一定成效，有助于素質教育協調而健康地向前發展。下面試從三個方面略加分析。
從素質教育的具體內容看，我們習慣把素質教育稱為面向全體、全面提高、主動發展，它簡明而形象地指出了素質教育的本質所在。以其具體內容而論，它涉及到更多的方面和關系，要充分認識其整體性，必須做全面考察。素質教育是中共中央、國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》中提出來的，它是在經濟文化不發達的13億人口中實行的。它要達到的目標是：提高中華民族的整體素質。它要依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展和需求，為學生學會做人、學會求知、學會合作、學會紀律、學會審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。
實施素質教育是一項復雜的社會系統工程，關鍵是轉變教育思想。教育思想集中表現在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養什么樣的人，怎樣培養人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導，所以，有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質教育作為一種先進的教育思想與“應試教育”的教育思想有質的不同。
可見，素質教育是由前提、保證、目標，以及實現這個目標的一系列方針政策、手段、措施等構成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。
一是搞素質教育還要不要考試了？鄧小平同志說“考試是檢查學習情況和學習效果的一種重要方法，如同檢查產品質量是保證工廠生產水平的.必要制度一樣。”因此，考試是一種教育評估手段，不同點是素質教育把考試作為推動全面提高學生素質的手段，所以素質教育不是要考試而要對考試進行改革，有效地利用考試這個手段。只要學校存在，考試就永遠不會完結。
二是搞素質教育不是就要多搞活動？本來，學科課程和活動課程是實施素質教育的重要渠道，二者都應抓好，但課堂教學是主渠道，所以素質教育絕不等于活動教育。
三是是不是條件差的學校就不搞素質教育了？素質教育是各級各類學校必須遵循的辦學指導思想，所以無論條件如何，都應該搞素質教育。
四是打牢基礎與升學選拔是什么關系？應該明確，推行素質教育不是不要升學率，而是要在普及的基礎上提高，只要全體學生整體素質全面提高了，拔尖人才自然會脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實踐的基礎上實現了唯物論與辯證法的統一，唯物主義自然觀和歷史觀的統一。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經指出：“實踐主義（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”毛澤東也指出，馬克思主義科學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是他的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的，再一個是他的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。
社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認識社會的本質及其規律，并依據社會的規律去改造社會，使人的本質力量對象化，使主體客觀化。素質教育是在教育實踐中取得的科學認識，為我們提供了建設中國特色的社會主義，迎接21世紀挑戰，培養跨世紀人才的理論武器和戰略舉措。
然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質力量。素質教育的實踐性，也內在地蘊涵在素質教育的內容中，由應試教育轉向素質教育是我國教育發展與改革的根本目標和緊迫任務，黨和國家把素質作為關系到面向21世紀中華民族歷史命運和社會主義現代化全局問題提到了我們面前，所以說全面實施素質教育刻不容緩。
遵循實踐性原則，我們在實施教育進程中，還要根據實際情況的變化，在實踐中深化對素質教育的認識，豐富和發展素質教育“三個要求”的內容。
遵循教育的實踐性原則，我們要注意在實施過程中堅持科學理論性和革命性的統一，理論性是實踐的前提，素質教育是符合我國教育實踐的科學真理，在實施中要遵循以下原則。
一是目標指導的原則，因為目標制約著教師的教育教學活動，學生的學習活動，教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優化原則，要從素質教育這個系統的整體出發，努力探求各要素功能的優化組合，實現整體系統的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則，教師要從學生實際出發，具體問題具體分析，有的放矢地進行素質教育。
四是內啟動原則，在素質教育過程中，要注意啟動學生的內因，點起他們內在因素，使其主動接受外因的積極影響，并轉化生成為自己的“營養”,成為進步的內在動力。這是“外因是變化的條件，內因是變化的依據，外因通過內因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質教育過程中的有效運用。
五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下，充分發揮學校的主導作用，家庭教育的基礎功能和社區教育的依托功能，構筑教育社會化體制，以促進學生身心全面和諧發展，促進學校各方面工作整體優化，全面提高教育質量。
素質教育作為一項復雜的系統工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時會產生顧此失彼，當強調這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標準，不斷總結經驗教訓，發揚成績，克服缺點，增加素質教育的科學預見性，在全面實施素質教育進程中實現理論性與實踐性的統一。
堅持素質教育的實踐性，就是要在科學世界觀指導下敢于探索、勇于實踐、有所創造、有所前進。因循守舊，具體行為是錯誤的，脫離實際，為所欲為是不可取的。實施素質教育是我國教育領域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內容和方法諸方面的重大變革，也是我國社會主義教育在社會轉型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺，只要我們堅定不移地全面實施素質教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會、******同志談話精神為指導，抓住機遇，乘勢而上，我們的偉大目標就一定能夠實現。
教育哲學論文（專業12篇）篇十
正確地評價哲學,科學地說明哲學功能是一個十分重要的`問題.哲學在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認識和實踐有指導作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠大的理想和科學的人生觀、價值觀有指導作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫科大學人文社會學院,重慶,400016刊名：經濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關鍵詞：哲學基本功能反思
教育哲學論文（專業12篇）篇十一
外國文學教學是實現當代大學生思辨能力培養，哲學意識發展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養之間的關聯性和統一關系，結合恰當地教學方法和教學理念，哲學思維培養一定能成為外國文學教學內容的增長點，哲學思維培養也將成為外國文學教學的新視角。
文學教學；哲學思維；思辨方法。
文學與哲學作為兩種不同的意識形態，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現特殊與普遍的統一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環境以及人的內在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創新性思維的培養。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質，如好奇性，開放性、系統性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養的是一種富于創新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯系西方文化、文學的背景，結合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創造性批評，有意識的讓學生意識到：培養批判思維能力與提高創新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現不斷的創新。
（二）哲學辯證思維培養。哲學辯證思維具有全面聯系和系統整體的特性。對外國文學中復雜的文學現象，如何摸準其發展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養學生創新能力的重要環節。例如，我們只泛泛地講解表現主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現做出分析，不能辯證地看這些主義產生的原因和結果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規律的層面上，也就不可能啟發學生的創新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。
（三）發散思維培養。發散思維培養是創新能力培養的一個方面。善于進行發散思維，導致忽發奇想，超前想象等等，都能激發出靈感。當然，發散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統中的一個。因此，在外國文學教學中培養學生的發散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發散，由內而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學理論思維意識培養。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經驗思維，一為理論思維。經驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現。
（五）求同求異思維的培養。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發現其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。
（一）充分發揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發展，對人才素質的定義越來越取決于思維品質的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創造性的培養，首先離不開的是教師的創造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創新的最前沿去啟發學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰與開拓氣質。在教學實踐中，教師要努力結合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創造性的導讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現在課堂的物質存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當的西方文藝理論進行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養理論思維的好辦法。
（三）整合教學內容，建構哲學教學內容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統的外國文學，教學內容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發學生的學習興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發現教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯系中國傳統戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創新層面。其中創新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠對所學知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養和創新精神的培養。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養研究[d].長春師范學院,2012.
教育哲學論文（專業12篇）篇十二
萬物都是作為系統而存在,作為過程而發展的,普遍聯系和辯證發展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯系、相互制約、相互促進的,它們的有機統一形成事物的整體。如何用聯系的、全面的、發展的觀點來認識素質教育,也是貫徹執行黨的教育方針所必須的。
素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的,從形式上看他是主觀的,從內容看是客觀的,是客觀內容與主觀形式的統一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統工程,它由許多子系統組成,包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統的聯系和關系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認識其本質和規律性。
如何把握素質教育的整體性,及其內部諸方面的有機統一,這是一項巨大的系統工程,我們不可能一下完成這個任務,但必須努力去研究他、實踐他,以期取得一定成效,有助于素質教育協調而健康地向前發展。下面試從三個方面略加分析。
從素質教育的具體內容看,我們習慣把素質教育稱為面向全體、全面提高、主動發展,它簡明而形象地指出了素質教育的本質所在。以其具體內容而論,它涉及到更多的方面和關系,要充分認識其整體性,必須做全面考察。素質教育是中共中央、國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》中提出來的,它是在經濟文化不發達的13億人口中實行的。它要達到的目標是:提高中華民族的整體素質。它要依據《教育法》規定的國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠發展和需求,為學生學會做人、學會求知、學會合作、學會紀律、學會審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。
實施素質教育是一項復雜的社會系統工程,關鍵是轉變教育思想。教育思想集中表現在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養什么樣的人,怎樣培養人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導,所以,有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質教育作為一種先進的教育思想與“應試教育”的教育思想有質的不同。
可見,素質教育是由前提、保證、目標,以及實現這個目標的一系列方針政策、手段、措施等構成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。
一是搞素質教育還要不要考試了?鄧小平同志說“考試是檢查學習情況和學習效果的一種重要方法,如同檢查產品質量是保證工廠生產水平的必要制度一樣。”因此,考試是一種教育評估手段,不同點是素質教育把考試作為推動全面提高學生素質的手段,所以素質教育不是要考試而要對考試進行改革,有效地利用考試這個手段。只要學校存在,考試就永遠不會完結。
二是搞素質教育不是就要多搞活動?本來,學科課程和活動課程是實施素質教育的重要渠道,二者都應抓好,但課堂教學是主渠道,所以素質教育絕不等于活動教育。
三是是不是條件差的學校就不搞素質教育了?素質教育是各級各類學校必須遵循的辦學指導思想,所以無論條件如何,都應該搞素質教育。
四是打牢基礎與升學選拔是什么關系?應該明確,推行素質教育不是不要升學率,而是要在普及的基礎上提高,只要全體學生整體素質全面提高了,拔尖人才自然會脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實踐的基礎上實現了唯物論與辯證法的統一,唯物主義自然觀和歷史觀的統一。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經指出:“實踐主義(理論的)認識,因為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現實性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是他的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的,再一個是他的實踐性,強調理論對于實踐的依賴關系,理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。
社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認識社會的本質及其規律,并依據社會的規律去改造社會,使人的本質力量對象化,使主體客觀化。素質教育是在教育實踐中取得的科學認識,為我們提供了建設中國特色的社會主義,迎接21世紀挑戰,培養跨世紀人才的理論武器和戰略舉措。
然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質力量。素質教育的實踐性,也內在地蘊涵在素質教育的內容中,由應試教育轉向素質教育是我國教育發展與改革的根本目標和緊迫任務,黨和國家把素質作為關系到面向21世紀中華民族歷史命運和社會主義現代化全局問題提到了我們面前,所以說全面實施素質教育刻不容緩。
遵循實踐性原則,我們在實施教育進程中,還要根據實際情況的變化,在實踐中深化對素質教育的認識,豐富和發展素質教育“三個要求”的內容。
遵循教育的實踐性原則,我們要注意在實施過程中堅持科學理論性和革命性的統一,理論性是實踐的前提,素質教育是符合我國教育實踐的科學真理,在實施中要遵循以下原則。
一是目標指導的原則,因為目標制約著教師的教育教學活動,學生的學習活動,教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優化原則,要從素質教育這個系統的整體出發,努力探求各要素功能的優化組合,實現整體系統的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則,教師要從學生實際出發,具體問題具體分析,有的放矢地進行素質教育。
四是內啟動原則,在素質教育過程中,要注意啟動學生的內因,點起他們內在因素,使其主動接受外因的積極影響,并轉化生成為自己的“營養”,成為進步的內在動力。這是“外因是變化的條件,內因是變化的依據,外因通過內因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質教育過程中的有效運用。
五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下,充分發揮學校的主導作用,家庭教育的基礎功能和社區教育的依托功能,構筑教育社會化體制,以促進學生身心全面和諧發展,促進學校各方面工作整體優化,全面提高教育質量。
素質教育作為一項復雜的系統工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時會產生顧此失彼,當強調這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標準,不斷總結經驗教訓,發揚成績,克服缺點,增加素質教育的科學預見性,在全面實施素質教育進程中實現理論性與實踐性的統一。
堅持素質教育的實踐性,就是要在科學世界觀指導下敢于探索、勇于實踐、有所創造、有所前進。因循守舊,具體行為是錯誤的,脫離實際,為所欲為是不可取的。實施素質教育是我國教育領域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內容和方法諸方面的重大變革,也是我國社會主義教育在社會轉型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺,只要我們堅定不移地全面實施素質教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會、胡錦濤同志談話精神為指導,抓住機遇,乘勢而上,我們的偉大目標就一定能夠實現。