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文化創(chuàng)新篇一
國家之魂，文以化之，文以鑄之；民族之根，茶以源之，茶以揚之。茶，生于天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山，茶便是我們心中美好的象征。
興許是因為茶名氣大的原因，隨時間的變化，茶在我們生活中發(fā)揮著重要地位，當有親朋好友來訪時，便成了款待賓客的首選，一杯濃茶寄托千言萬語，一切盡在不言中；文人墨客喜愛品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是和風，品的更是歲月，茶映射出來的是時代變遷的滄桑，是美好生活的變遷，而茶文化更是造就了“茶馬古道”。
《金陵瑣事》說；“凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香。”《茶經(jīng)》也說“啜苦咽甘，茶也。”我忽然想起，喝甜茶后飲白開水會發(fā)澀，喝苦茶后飲白開水會發(fā)甜；喝過填的再喝哭的會更苦，嘗過苦的再嘗甜的會更甜。如此看來，這不便是生活嗎？苦盡甘來亦或是先甜后苦正是我們在經(jīng)歷的生活。品茶即是品生活，茶需要文火慢煮才能入味，而生活也應慢慢品味。
品茶也要有茶可品，那么點茶就顯得尤為重要了。古書記載，“在宋代點茶中；茶少湯多，則云腳散，湯少茶多則粥面聚。鈔茶一錢七，先注湯，調今極勻，又添注入，環(huán)回去拂，湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，看盞無水痕為絕佳。建安開試，以水痕先者為負，耐久者為勝。”如此看來，點茶工序還很多，因此點茶的人必須認真謹慎，點茶時必須全神貫注，不被外物所打擾，用心做好自己的事，不慌不忙，把點茶作為一種樂趣，享受點茶的過程，保持一種平和的心境，這樣點茶的任務也就算完成啦，連空氣中都彌漫著一股悠悠濃茶香。
生活亦是如此，需要我們平和的過好每一天，不被繁瑣事困擾，遇事保持平靜，不忘初心。如今這個世界上生活和工作節(jié)奏都很快，很多人晚睡早起，每天過著三點一線的工作，越來越不知道自己到底想要的是什么，櫛風沐雨地為生活奔波，廢寢忘食地為未來生活拼搏。可生活再艱苦，工作再忙，學習再緊張，也不要痛哭，為自己泡一杯清茶，緩解一下情緒，不好的事情總會過去，相信冬雨后會有春風。
民族之根，即茶之根；民族之魂，即茶之魂。茶，賦予我們神奇的神話，我們將茶的美好傳播到世界各處，我們品茶時，更需讓茶文化源遠流長。
文化創(chuàng)新篇二
中國，世界四大文明古國之一，歷史源遠流長達5000年之久，從遠古的孔孟思想到當今的社會主義文明，從甲骨文到簡體漢字，華夏人民的千古智慧筑造了一個輝煌的中國。
首先，不得不說，現(xiàn)今中國發(fā)展迅速，可以說是日新月異，在國際上的地位日益提高，但在這背后，中華文化卻陷入了一個難堪的境地：如中國某些大學自主招生不考語文，語文即中文，中國人的母語，卻糟的如此待遇，何嘗不讓人痛惜。
再者，中國向來以“禮儀之邦”為著名，而現(xiàn)金各國有幾人會去注重所謂的禮儀：公交車上，許多中年人坐在座位上老年人只能瞅著上方的“老弱病殘孕坐席”而嘆息，抑或破口大罵，打架斗毆，聚眾鬧事。中國人如此“注重”禮儀，還有何臉面打著“禮儀之邦”的名號去面向世界。
還有，中國計劃生育政策本來是提高人口素質的好政策，卻造成了家長溺愛孩子之風，家長說不愿讓孩子過以前的苦日子，但中國有句古話“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，不經(jīng)歷風雨的錘擊怎練得一身正氣。
中華文化博大精深，是世人眼中的寶藏，卻成了中國人眼中的垃圾，這讓聽著不得不捧腹大笑，但這是事實，是不可更改的事實。
再此，我希望諸位中華骨肉同胞可以認真學習研究中國文化，弘揚發(fā)展中華文明，讓中國這個文明古國可以再次以文明的面貌站在世界之巔！
文化創(chuàng)新篇三
【摘要】：企在企業(yè)創(chuàng)新體系中,文化創(chuàng)新為企業(yè)發(fā)展提供了新的價值觀念和經(jīng)營理念,并且成為企業(yè)擴張的內在精神動力。企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)價值觀、經(jīng)營理念、思維方式的變革,也是企業(yè)的自我超越。創(chuàng)新企業(yè)文化還要改變傳統(tǒng)的企業(yè)教育及再教育模式,營造企業(yè)的核心競爭力和構建創(chuàng)新型企業(yè)文化。創(chuàng)新型企業(yè)文化就是追求卓越的企業(yè)文化。通過創(chuàng)新的企業(yè)文化，突破與企業(yè)實際經(jīng)營管理脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點的束縛，實現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式的轉變。
【關鍵詞】：企業(yè)文化創(chuàng)新 思維模式
目 錄
（一）企業(yè)文化的內涵界定????????????????????4
（二）企業(yè)創(chuàng)新文化的概念界定??????????????????4
一、概念界定
（一）企業(yè)文化的內涵界定
企業(yè)文化概念的提出，最初是在1970年，由美國波士頓大學組織行為學教授5.m.戴維斯在其《比較管理一組織文化展望》一書中，率先提出組織文化這一概念開始。至1980年，美國《商業(yè)周刊》以醒目的標題報道“企業(yè)文化”問題。接著，美國權威性雜志《斯隆管理評論》、《哈佛商業(yè)評論》、《加州管理評論》、《財富》、《管理評論》等等，先后以突出篇幅討論了“企業(yè)文化”，在美國企業(yè)文化被稱為“corporateculture”。關于企業(yè)文化的定義或內涵，國內外的學者們各有自己的看法，但從根本上來說，他們對企業(yè)文化內涵的理解還是一致的。他們都認為:企業(yè)文化應以人為著眼點，是一種以人為中心的管理方式，強調要把企業(yè)建成為一種人人都具有共同使命感和責任心的組織。企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動組織內部的文化，它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質形態(tài)均為該組織成員所認可。企業(yè)文化的核心是一種共有的價值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學。作者在本研究過程中對企業(yè)文化的界定是，在一定的物質基礎上，企業(yè)通過社會實踐所逐漸形成的并為全體企業(yè)成員所接受和遵守的共同意識、價值觀念、及行為規(guī)范和準則等的獨特文化體系的總和。它是一種獨特的群體意識，是一種以文化為手段達到管理的目的高層次的管理模式。
（二）企業(yè)創(chuàng)新文化的概念界定
本文對企業(yè)文化創(chuàng)新的理解，是指企業(yè)處于一定社會經(jīng)濟文化背景下，在長期企業(yè)經(jīng)營過程中逐步生成和發(fā)育起來的獨特的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、行為準則，以及以此為核心而展開的企業(yè)在創(chuàng)新及其經(jīng)營管理活動中所創(chuàng)造的具有自我鮮明特色的創(chuàng)新精神財富與創(chuàng)新物質財富的總和。本文擬從創(chuàng)新文化的角度進行研究，從這個狹義的角度研究文化對企業(yè)創(chuàng)新能力培育的影響，我們把創(chuàng)新文化的內涵定義為一個有利于創(chuàng)新活動的價值觀念、行為準則和社會環(huán)境的綜合體，是激發(fā)創(chuàng)新活動的精神家園。
二、創(chuàng)新文化的構成維度分析
企業(yè)文化是包含企業(yè)最高目標、共同價值觀、作風和傳統(tǒng)習慣、行為規(guī)范和
規(guī)章制度等在內的有機整體。麥爾斯和斯諾二十多年前就證明，任何在組織中居于統(tǒng)治地位的文化必然深刻影響該組織的策略、領導者的思維方式、以及組織的結構和系統(tǒng)。企業(yè)創(chuàng)新文化的構成維度包含以下三個方面:企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的根本特征，創(chuàng)新文化應以企業(yè)家精神為核心，追求超前、開拓、變革、卓越的文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術創(chuàng)新的價值導向。企業(yè)技術創(chuàng)新的規(guī)模、水平、重點以及方式往往由其價值導向決定。企業(yè)的創(chuàng)新氛圍，這包括激勵創(chuàng)新的行為規(guī)范。比如，企業(yè)領導和企業(yè)員工對創(chuàng)新的重視，鼓勵創(chuàng)新、容忍創(chuàng)新失敗的態(tài)度和行為，對創(chuàng)新員工的宣傳示范作用等等。激勵創(chuàng)新的制度體系，這是創(chuàng)新文化的想要得以運行的基礎和保障。本文探討的激勵創(chuàng)新制度，主要包括對企業(yè)家和員工的創(chuàng)新的激勵制度。
三、企業(yè)文化創(chuàng)新的四個“改變”
念、心智模式、個人及共同愿景的徹底更新、是自我超越。因為新的價值觀念、心智模式、愿景支配著人們的行為方式。本文將從4個方面對企業(yè)文化創(chuàng)新進行思考。
（一）改變傳統(tǒng)思維模式和思維定式
人們總是喜歡按習慣的方法思考和分析、解決問題,對熟悉的事物有一種親切感,很多人具有守舊懼新的心理傾向。成功之后是失敗,創(chuàng)新之后出現(xiàn)惰性,這種成功綜合癥在許多企業(yè)中隨處可見。不可否認,過去成功的經(jīng)驗和做法是重要的,但是,如果我們囿于既定的思維模式和習慣的方法,則前行的步伐是步履維艱的。孔茨在《管理學》一書中指出:“沒有人能否認對過去的管理經(jīng)驗或過去的管理工作‘是怎么做的’進行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實,過多地依賴于過去的經(jīng)驗,依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材,肯定是危險的。其理由很簡單,一種在過去認為是‘正確’的方法,可能遠不適合于多少類似過去的未來情況”。如何克服成功綜合癥,創(chuàng)新企業(yè)文化,進行思維方式的創(chuàng)新是一劑良方。企業(yè)文化創(chuàng)新的關鍵是改變傳統(tǒng)的思維模式和思維定式,不囿于過去的經(jīng)驗和習慣的做法。從多角度、多層面、立體式地思考問題,不斷檢視我們的傳統(tǒng)思維模式,要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維的弱點,以及思維定式的慣性。不斷地探索企業(yè)再造、結構再設計、文化重塑、管理創(chuàng)新等。彼得·圣吉在《第五項修煉》中指出:“一直未覺察自己的心智模式,所以這些模式一直未受到檢視。因為未受到檢視,這些模式也就一直沒有改變”。歐白恩也指出:“暴露出機械式思考的限制,管理者傾向以固定的幾個解決方案,來對付復雜的企業(yè)問題,這樣通常使問題更糟”。改變傳統(tǒng)思維模式和思維定式,就要自行發(fā)展和學習改變傳統(tǒng)思維的技巧,通過訓練、頻繁的報導,以及不斷的練習,建立起自我省思、攤出和共同審視思維模式等基本技巧的基礎。在企業(yè)文化創(chuàng)新中,改變傳統(tǒng)思維模式,有兩個重要的動力因,一是增加企業(yè)的生產(chǎn)力,二是解決人際關系。增加企業(yè)生產(chǎn)力,對于務實的經(jīng)營管理者而言,由于是業(yè)務上所必須了解的事情和所做的工作,因此,學習的意愿很高,對于新的方法比較感興趣。另一方面,經(jīng)營管理者要用反思和探詢的技巧去處理人際關系,才能使企業(yè)的員工接受新的思維模式和解決問題的新方法。
（二）改變傳統(tǒng)的價值觀和經(jīng)營理念
“融資”、“投資”。而在知識經(jīng)濟時代,“融智”、“借腦”、“創(chuàng)建智力群體”、“化敵為友,與狼共舞”的“雙贏”理念和價值觀凸現(xiàn)出來,“上君盡人之智”的觀念被越來越多的企業(yè)家所接受。縱覽世界著名大公司,都有一個卓然超群的“外腦支持系統(tǒng)”作為其科學決策的依托。
（三）改變企業(yè)再教育模式
體思維,系統(tǒng)地思考,統(tǒng)一的意志和行動,這就構成了追求卓越的企業(yè)創(chuàng)新文化。
（四）改變企業(yè)競爭力
什么樣的企業(yè)文化有利于增強企業(yè)的競爭力和加強企業(yè)長期經(jīng)濟績效?我認為,所有優(yōu)秀的企業(yè)都有自己的核心競爭力,有的以技術創(chuàng)新和領先為核心競爭力,有的以產(chǎn)品優(yōu)良的質量和完善的服務為保障,有的以良好的信譽贏得顧客。統(tǒng)而言之,企業(yè)核心競爭力的基礎是追求卓越的企業(yè)創(chuàng)新文化。現(xiàn)代創(chuàng)新型企業(yè)文化的核心是“自強不息”、“居安思危”、“聚思融智”、“追求卓越”、“仁者愛人”。企業(yè)要有一種自強不息的精神,才能在逆境與順境中有正確的定位,而不至于迷失方向。要有居安思危的理念,才能不斷地超越自我。要能夠做到聚思融智,才能兼收并蓄。要有追求卓越和沒有最好、只有更好的信念,才能不斷地創(chuàng)新與升華。要有仁者愛人的人文精神,才能更好的服務于社會。企業(yè)文化在形成之后,往往會保持較長時期的穩(wěn)定,但也并非一成不變。當企業(yè)經(jīng)營出現(xiàn)危機時,重新估價自己的價值觀,重新評價自己的實際經(jīng)營方式,在這個重新估價的過程中,常常導致文化創(chuàng)新和經(jīng)營創(chuàng)新。重新審視與疏理企業(yè)的價值觀和經(jīng)營方式,對文化的源泉和構成及價值標準進行檢視。需要豐富文化的內涵和源泉,因此,構建創(chuàng)新型企業(yè)文化既要汲取傳統(tǒng)文化的乳汁,也要借鑒現(xiàn)代西方文化的科學內容。從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新基因,從現(xiàn)代文化中找尋變革動力。創(chuàng)新企業(yè)文化既是尋求優(yōu)秀民族文化與現(xiàn)代文化的結合點,也是東西方文化相互交融、整合的產(chǎn)物。
四、企業(yè)文化與技術創(chuàng)新的關系
原則、動態(tài)原則以及一與多的原則，因時制宜、因企制宜，既維持企業(yè)文化的穩(wěn)定，以免朝令夕改使職工無所適從，又要善于變革企業(yè)文化，滿足技術創(chuàng)新的各種需求。其次看，調查取值方式。美國著名的管理行為和領導科學權威約翰·科特教授與他的研究小組，哈佛商學院經(jīng)濟研究所的資助下，從1978 年1 月到1991 年8 月，用12 年時間就“企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績”進行了調查，對重視企業(yè)文化的公司與不重視企業(yè)文化的公司進行比較研究，結果表明：11 年的總收入增長率，前者為682％，后者為166％；企業(yè)員工增長，前者為282％，后者為36％；公司股票的價格增長，前者為901％，后者為74％；公司的凈收入，前者增長756％，后者僅增長1％。實證研究表明：①企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營有著重大的影響；②企業(yè)文化是決定企業(yè)興衰的關鍵因素；③對企業(yè)經(jīng)營起負作用的企業(yè)文化并不罕見，這種文化一旦存在，就難以改變；④企業(yè)文化盡管有慣性難以改變，但它們完全可以轉化為有利于企業(yè)經(jīng)營、企業(yè)技術創(chuàng)新的企業(yè)文化。
創(chuàng)新文化對企業(yè)技術創(chuàng)新能力影響的分析框架。見下圖2。
五、走出企業(yè)文化創(chuàng)新建設的十個誤區(qū)
企業(yè)文化有內在的復雜性，對企業(yè)的作用十分微妙。因此，我們在學習成功的企業(yè)文化時，容易陷入以下十大誤區(qū)。
（一）企業(yè)文化是萬能的
也有這樣一類人，由于聽說過企業(yè)文化的作用，因此將它看成是靈丹妙藥，無論企業(yè)出了什么問題，都歸咎于企業(yè)文化問題。一進行企業(yè)文化建設，就認為所有的企業(yè)問題都可以迎刃而解。企業(yè)應該理智地理解企業(yè)文化的真正意義和作用，不能事事都對它頂禮膜拜。
（二）企業(yè)文化是企業(yè)文化
不能用泛文化來看企業(yè)文化，更不能拿外部的先進文化或研究者對企業(yè)文化的理想狀態(tài)的傾向性闡述或直接套用于企業(yè)。企業(yè)文化的產(chǎn)生是先有企業(yè)后有文化，文化應該是從自身需要出發(fā)，科學地提煉原有的文化使之上升為倡導的企業(yè)文化。
（三）企業(yè)文化是可以模仿的
關于企業(yè)文化理論的書籍可謂汗牛充棟，其中經(jīng)典案例俯拾皆是。我國企業(yè)有著學習的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，很多企業(yè)開始學習外國大企業(yè)的企業(yè)文化，國內企業(yè)也是互相模仿。所以出現(xiàn)了我國許多企業(yè)的企業(yè)文化大同小異的現(xiàn)象。它們都用“團結、求實、進取”的詞匯表達。莫非都面臨著同樣的問題？學習時，應該因企制宜，缺什么補什么，切莫追求華詞錦句。
（四）企業(yè)文化是領導文化
有些人認為企業(yè)文化有與沒有，好與不好都是領導的事，有什么樣的領導，就有什么樣的企業(yè)文化。當然領導在企業(yè)文化建設中起著舉足輕重的作用，但又受企業(yè)文化的制約。那種把領導的思想理念強加于企業(yè)文化的做法，勢必只能讓企業(yè)文化變?yōu)椤邦I導文化”，而得不到群眾認同。企業(yè)文化是群體文化，既要重視領導在企業(yè)文化中的作用，又要吸引群眾對企業(yè)文化的認同和參與，不能讓它變?yōu)椤肮录夜蜒浴薄?/p>
（五）企業(yè)文化就是政治思想工作
我國企業(yè)長期堅持以政治思想來教育職工，這是我們企業(yè)的優(yōu)勢。因此，在建設企業(yè)文化時，把它納入政治思想工作之下，這是一種極大的誤解。政治思想工作與企業(yè)文化是完全不同的兩個概念。首先，從內容上說，政治思想工作在企業(yè)中做企業(yè)職工思想工作的內容，重點解決他們的價值觀、人生觀、道德觀、理念和信念等問題，另外還有保證黨的路線、方針、政策在企業(yè)落實的內容。而企業(yè)文化涵蓋的內容更寬，不僅包括思想道德方面的價值觀，還包括生產(chǎn)經(jīng)營方面的價值觀；除此之外，還包括企業(yè)的制度文化、物質文化等內容。其次，從共性與個性上說，政治思想工作中許多政策性、政治性內容和任務具有社會的共性。而企業(yè)文化更多地注重企業(yè)的特性和個性。最后，從功能上說，政治思想工作側重于政治方面，而企業(yè)文化側重于管理方面。企業(yè)應該認識到兩者的不同。
（六）企業(yè)文化就是ci
很多人把cis 當作企業(yè)文化來運作。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。cis 則是一種在企業(yè)文化統(tǒng)領下的傳播溝通活動和職能，它體現(xiàn)和承載著企業(yè)文化，但本身不是企業(yè)文化，只是企業(yè)文化的起點。
（七）企業(yè)文化就是標簽、口號和宣傳
很多企業(yè)請咨詢公司搞企業(yè)文化就是為了給企業(yè)貼上幾個標簽，提出幾個瑯瑯上口的響亮口號。也有些企業(yè)認為，搞了內部報刊、文化活動、在電視上頻頻亮相，多多進行企業(yè)宣傳等行為就是企業(yè)文化了。其實，這些都只是企業(yè)文化向下實施的一些方法和手段而已。試想，如果沒有符合企業(yè)實際的理念，沒有與這些理念相匹配的的制度，去宣傳什么？沒有企業(yè)文化引導的標簽、口號與宣傳，也就沒有靈魂的、不能真正起作用的形式。
（八）企業(yè)文化是可以速成的
有人認為，企業(yè)文化不外是將企業(yè)的宗旨、價值觀告訴大家。于是，總結幾條經(jīng)驗，推介幾個典型，墻上一貼，號召企業(yè)職工照此去干，便大功告成，這是對企業(yè)文化的庸俗理解引發(fā)出來的行為。其實，企業(yè)文化是一個歷史概念，它的培植不是一蹴而就的，要靠常年累月的積累。
（九）企業(yè)文化是難辦的
這與上面的速成觀完全相反。這類企業(yè)的領導人認為企業(yè)文化的成功就像登天攬月一樣遙不可及，他們抱怨說大環(huán)境不好，企業(yè)文化也搞不好；企業(yè)體制不好，企業(yè)文化不好改；市場壓力大，沒有時間去做這些“務虛”工作。而企業(yè)只要認識到了企業(yè)文化的重要性，適當?shù)匾霉芾碜稍儯盐幕ㄔO滲透到企業(yè)管理的各個層面中去，企業(yè)文化建設是能立竿見影的。
（十）企業(yè)文化就是娛樂
價值的文娛活動，對于企業(yè)文化建設來說，也只是空有一番熱鬧而已，與小孩玩“家家”沒有什么區(qū)別。
我們在企業(yè)文化建設中必須警防踏入這些誤區(qū)以免費力不討好。
六、企業(yè)文化創(chuàng)新建設的形式
（一）灌輸與疏導相結合
觀念的轉變離不開灌輸。人們的思想總是在根據(jù)需要進行選擇，企業(yè)可以趁機向正在進行思想選擇的職工灌輸共同的價值觀、政治信仰，使之同落后的觀念做斗爭而發(fā)生轉變。要使灌輸有效，就要善于疏導，及時排除職工的思想情緒，排除職工的心理障礙。
（二）正面引導和合理批評相結合
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，主流是健康的，因此，必須以正面引導為主，通過樹立英雄典范人物，使企業(yè)文化的價值觀人格化，通過貫徹落實“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，激發(fā)各級人員的創(chuàng)造活力，使一切有利于創(chuàng)新的愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。而對視保守為穩(wěn)重，視誠實為迂腐，視投機為才干，視批評為洪水，視奉承為見識，崇尚奢侈，鄙視節(jié)儉，諷刺創(chuàng)新，安于現(xiàn)狀得過且過的庸俗企業(yè)文化給予合理的批評，不能讓它們在企業(yè)中有市場。做到雙管齊下，既要大力弘揚企業(yè)文化中愛廠如家、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的良好風氣，又要過濾企業(yè)文化中的沉渣并進行無情的批評。“你不批，它就不倒”。批評是防止企業(yè)文化蛻化變質的重要武器。
（三）思想教育與制度建設相結合
為了形成共同的理想和引起職工共鳴的企業(yè)精神，必須加強思想教育，統(tǒng)一思想。同時，要加強制度建設以鞏固已取得的成果，保持穩(wěn)定。
（四）重點突出與潛移默化相結合
開展各種問話活動，在潛移默化中培養(yǎng)職工的集體意識和團隊精神，在輕松愉快的氣氛中煥發(fā)主動性、創(chuàng)造性；開展禮儀教育，增強職工的歸屬感和榮譽感。強化憂患意識，牢記“生于憂患，死于安樂”的道理，使他們的創(chuàng)新欲望時時涌現(xiàn)。
七、重建創(chuàng)新型企業(yè)文化
針對我國技術創(chuàng)新難、企業(yè)文化滯后的問題，提出四點建議以供參考： 首先，要對企業(yè)文化深刻反思、正本清源。我國企業(yè)在企業(yè)文化建設中的確花了不少力氣，想過許多法子，有的取得了成效，可是，從全國企業(yè)總體上看，對技術創(chuàng)新的激勵還是不盡人意。這不能不讓我們反思企業(yè)文化建設。每個企業(yè)都有自己不同的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展歷史，因而形成獨特的企業(yè)文化。企業(yè)文化是為了滿足企業(yè)發(fā)展需要而建立起來的，它的存在理應幫助企業(yè)實現(xiàn)這個愿望。但是并不總是順乎人意，有時適得其反阻止企業(yè)的成長。因為企業(yè)文化是一條思想河流，“水能載舟，亦能覆舟”，既有利于企業(yè)之舟奮勇前進的波濤，又有致企業(yè)之舟于支離破碎的漩渦。因此，要建設有利于企業(yè)興旺發(fā)達的企業(yè)文化，必須深刻剖析企業(yè)文化的實質性內核，分清內核性因子對企業(yè)發(fā)展其推動作用，哪些起阻礙作用，然后慎重地篩選：保留其精華，剔除其糟粕。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，不清除企業(yè)文化源頭的污泥濁水，就不能保證新建企業(yè)文化的清澈和順利進行。企業(yè)文化一旦形成就具有穩(wěn)定性，而企業(yè)環(huán)境在不斷變化，技術在日新月異，企業(yè)文化的穩(wěn)定性在某種程度上阻礙企業(yè)的發(fā)展和技術創(chuàng)新進步。打破企業(yè)文化的穩(wěn)定性，成為建設新型企業(yè)文化的重任；不破就會干擾新型企業(yè)文化的建設，所以需要經(jīng)常地反思企業(yè)文化，且破且立。
無濟于事，巋然不動。視野寬闊一點，辦法就多了，除了在發(fā)動機上打主意外，還會從路況、車輪等方面去想辦法，車子就不再受困了。同樣，技術創(chuàng)新這臺車子前進困難時，不能因陳守舊在技術圈子中苦思冥想，應不斷改善企業(yè)文化這個路況，減少內耗和外損，使它運轉正常且能持續(xù)下去。因此，我們要轉變片面的觀點，樹立系統(tǒng)的企業(yè)文化建設觀和技術創(chuàng)新觀，對企業(yè)文化與技術創(chuàng)新的系統(tǒng)要統(tǒng)籌兼顧，既見樹木，又見森林；不能為企業(yè)文化建設而建設，而要為技術創(chuàng)新鋪路架橋而建設；也不能為技術創(chuàng)新而創(chuàng)新，關門創(chuàng)新，單槍匹馬，勢單力薄，難以使技術創(chuàng)新取得成功，而要借用良好的企業(yè)文化環(huán)境作為永不枯竭的動力。
再次要堅持動態(tài)原則，建立競爭、開放、有序的企業(yè)文化，為技術創(chuàng)新樹立榜樣，并為它開辟道路和提供有益的服務。競爭是市場機制的重要特點，也應該成為企業(yè)文化的重要內容。公開、公平、公正的競爭機制是企業(yè)人才選拔、培養(yǎng)、使用的正常方式，是企業(yè)職工認同并愿意遵守的人事原則，構成了技術創(chuàng)新的內在動力。沒有競爭，企業(yè)就沒有取得外部先進技術和其它優(yōu)秀成分的吸引力，也就不會有企業(yè)內部的創(chuàng)新，可見，競爭是企業(yè)文化的生命力。一個有效系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)，封閉意味著熵增和死亡，而開放就是要與外界不斷進行物質、能量、信息交換，不斷地得到能量的補充，使系統(tǒng)總熵減少，不斷增加有序程度，增強創(chuàng)新能力。企業(yè)文化必須保持開放，開拓多種渠道與其它文化對話，吸取其它文化的精華，改善阻礙技術創(chuàng)新的文化，消除文化之間的沖突；要與時俱進，與時代對話，體現(xiàn)時代的精神，容納新興文化的合理成分，充實和洗滌本土文化；要與技術創(chuàng)新對話，及時反映技術創(chuàng)新的要求和愿望；要與大眾對話，特別是廣大企業(yè)職工，既把他們的主人翁精神、創(chuàng)造精神融入企業(yè)文化的主脈中，又要親近大眾，博得大眾的支持和擁護，真正成為他們的精神動力。這樣做，歸根到底的目的是增強企業(yè)文化的創(chuàng)新力，既使之發(fā)揚光大，掃清技術創(chuàng)新道路上的思想障礙，又為技術創(chuàng)新拓寬思路。
最后要從系統(tǒng)結構與功能的復雜性去發(fā)，創(chuàng)建群眾喜聞樂見、豐富多彩的企業(yè)文化。系統(tǒng)中存在著同構同功，同構異功，異構同功，異構異功的關系。因此，企業(yè)文化可以采用多種表達形式，不大豐富多彩的內容，起到異曲同工的作用。企業(yè)職工文化程度有高低之分，愛好有差異，客觀上，要求企業(yè)有的放矢地用多種文化表達手段，傳播企業(yè)文化。不能不問對象，千篇一律“一鍋煮”；否則，收效甚微。
致 謝
三年專升本生活即將結束，在的三年是我學習征途上不平凡的三年，我曾遇到過不少困難，但得到許多老師和學友親情般的幫助和呵護，一一順利通過。他們恩重如山，情深似海，值得我永久銘記和終生感謝。
首先，我要感謝我的導師，我要感謝他的偉大的人格，平易近人，學識淵博而又虛懷若谷；在我學習期間，無論學習上，還是生活上都給我以無微不至的關懷。我的每一點思維的進展，每一步匍匐前進，都融進了他博大之愛的滋潤和獨特智慧之光的照耀；并且我對許多問題的正視和關注，都來自于王老師對我的鼓勵和點化。特別是為我的畢業(yè)論文絞盡腦汁，選題給予殷殷的指點，論點給我反復的推敲，選材教我如何旁征博引。如果沒有他給我的循循善誘，不是他諄諄教誨我如何堅強個人意志，那我至今還在學術道路上焦躁不安。
其次，我要感謝我的班主任老師，是她在課堂上的諄諄教誨和課堂下的循循善誘，使我在學習上和生活中受益終生。
再次，感謝工商管理級的全體同學！他們在學習上和生活上給予了我許多關心和幫助。
還要感謝我的父親、母親及家人！是他們從精神和物質上的鼎立支持，才使得我順利完成這三年的學業(yè)。
還有許多需要感謝的人，他們的名字難以一一列舉，在這里也一并向他們表示深深的感謝！
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文化創(chuàng)新篇四
本課內容為《文化生活》（人教版）第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”第五課“文化創(chuàng)新”的第二框。如何進行文化創(chuàng)新既是一個社會熱點，具有很強的思想理論性，也具有很強的探索實踐性。在前面的學習探索的過程中同學們基本明確了文化的交流、傳播和發(fā)展，也明白了文化的繼承和發(fā)展需要創(chuàng)新。第一框題《文化創(chuàng)新的源泉和作用》重點學習了社會實踐與文化創(chuàng)新的關系，所以本節(jié)課主要探討怎樣進行文化創(chuàng)新是本單元的重點、難點和落腳點。
本課主要就是談如何進行文化創(chuàng)新，對此，學生比較感興趣，尤其是大部分學生都觀看了奧運會的開幕式，了解一些奧運知識，所以學生有一定的感性認識。但學生對理論基礎知識的把握和運用水平還不夠，缺乏框架性的認識；另外，一部分學生的活動能力、自我探究能力還不高，需要進一步加強。
【教學目標】
〖知識目標〗
③在文化創(chuàng)新過程中要把握當代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關系，反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。
〖能力目標〗
①增強學生文化創(chuàng)新的意識和能力；
②初步具備認識和處理當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關系的能力。
〖情感、態(tài)度和價值觀目標〗
①通過賞析趙本山小品的成功，使學生感悟文化創(chuàng)新必須立足于實踐；
③通過了解中國雜技芭蕾《天鵝湖》的成功，激發(fā)學生學習世界優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化的熱情，投身于社會實踐，積極進行文化創(chuàng)新。
【教學重難點】
〖重點〗 文化創(chuàng)新的途徑。
〖難點〗①怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。
②如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。
【教學構思】
〖設計理念〗
（1）教學過程中努力貫徹新課程的理念，充分調動和發(fā)揮學生這一學習的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學習，體現(xiàn)新的學生觀。
（2）教學素材的選擇盡量是學生的喜聞樂見的具有時代氣息的典型視頻圖片，同時盡量簡約截取素材。
（3）教學過程中積極創(chuàng)設情境，調動同學們的生活經(jīng)驗，激發(fā)同學們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實踐與探索培養(yǎng)同學們的思辨能力、實踐能力和社會責任感。
〖教法學法〗
（1）教法：情景教學法、實踐探索法等
（2）學法：合作學習法、自主探究法等
〖教學手段〗 多媒體輔助教學
【課時安排】 一課時 40分鐘
【教學過程】
教學內容?教學活動?設計意圖
導 入 新 課?創(chuàng)設情境：
◆播放cctv《快樂驛站》中趙本山小品動漫片片段《拜年》。
◆相比較起來，這種動漫化小品與趙本山舞臺上的小品你更喜歡哪個？?用學生喜聞樂見的動漫形式導入，即能激發(fā)學生學習的興趣，還能順其自然地引出“文化創(chuàng)新”的課題。也能引導學生親近我們的文化藝術，具有現(xiàn)實意義。
1、文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐?◆創(chuàng)設情境：
材料展示：有人說，春晚如果沒有趙本山的小品，基本上可以說暗淡失色。趙本山的小品之所以能得到大家的歡迎。一方面是因為趙本山本人表演的幽默；另一方面也是因為趙本山的小品富有創(chuàng)意，而且這種創(chuàng)意常常來源于平民生活，反映了真實的生活，讓人樂在現(xiàn)實的生活之中，讓人發(fā)現(xiàn)和感覺到其實生活都可以成為喜劇。
◆探究活動1：
1、從趙本山小品的事例來看，進行文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？
2、你還能舉一舉有關文化創(chuàng)新根本途徑的例子嗎？?從大眾喜歡的趙本山的小品出發(fā)，明白文化創(chuàng)新也離不開生活的道理。從而樹立“社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑”的觀念。
引導學生探究問題，體會的過程。
◆探究活動2：
1、這個作品的成功告訴我們文化創(chuàng)新的重要途徑是什么？
3、請舉一列類似《金鑲玉》的文化創(chuàng)新的實例。?用學生關心的熱點話題切入，即體現(xiàn)政治課的時效性，又能激發(fā)學生學習的興趣，還能順其自然地得出“文化創(chuàng)新重要途徑之一是——繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的結論。
播放中國雜技《天鵝湖》片斷，探究如何對待外來文化。
◆探討活動3:
3、請舉出類似“面向世界，博采眾長”文化創(chuàng)新成功的實例。
4、堅持正確方向，克服錯誤傾向?◆創(chuàng)設情境：
◆探討活動4：
下面三個觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？
???? 觀點一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。
觀點三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！?延續(xù)上一目材料的探討，做到材料的充分利用，力求更好地突破難點。
歸納總結?◆學生小結本節(jié)課所學的主要內容:
1.社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。
2.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新的重要途徑之一。
3.面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的重要途徑之二。
4.文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。
師生共同小結，斑竹學生構建知識結構，提高學習能力。
知識拓展?◆課堂練習：（08廣東高考）37.（10分）看漫面，運用《文化生活》的知識.回答下列問題。
(1)漫畫中的文化教育存在什么偏差?(2分)
(2)中華文化與外來文化應如何交流、借鑒與融合?(8分)
◆老師點題：
1、答案要點講解
2、強調高考考試的備考要以課本為綱?學生自行完成或小組討論。
（文科班選用）
【板書設計】
二、文化創(chuàng)新的途徑
1、根本途徑：立足社會實踐
2、重要途徑：
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）
②面向世界，博采眾長（橫向））
3、堅持正確方向? 克服錯誤傾向
【教學反思】
1、本堂課用學生喜聞樂見的動漫形式導入，即激發(fā)了學生學習的興趣，又引出“文化創(chuàng)新”的課題。選材典型，環(huán)節(jié)精巧，教法靈活，活動充分，體現(xiàn)思想政治課新課程改革的方向和特點。
2、合理使用音像資源，信息技術與學科教學有機整合。
3、注重應試能力的培養(yǎng)，提高學生解決實際的問題的能力。
4、對個別材料的深入可能存在不足，對學生接受能力的估計可能不足。
【課堂練習】（見課堂練習）
文化創(chuàng)新篇五
記得老家附近有一座小寺廟，那是一座坐落于半山腰處的廟宇。在山下經(jīng)過時，會看到瓦片上泛著太陽的光澤，跳動著星星點點的光芒，有時亮得刺眼。有時爬山鍛煉身體，會遇見下山的衣著樸素的僧人，他們走著自己的路，不顧我們這些登山者的出現(xiàn)，神態(tài)總是平和的。到了廟前，就會不自覺地放慢了腳步，也不敢大聲喘氣，畢竟這和寺廟中莊嚴肅穆的氣氛太不相符了。在這里，有著整整齊齊地種著青菜的菜畦，房頂上的炊煙，樹林間的風聲和鳥叫聲。
不過，若是下了山，沿著公路驅車向城市駛去，不用多久你就能看見一個喧鬧的集市，充斥著小販的叫賣聲和顧客討價還價的聲音，這里有著各種各樣的蔬菜、水果、雞鴨魚肉，每天都有一大批食材被運進來，被用于交易，然后進入城市里的家家戶戶。
此時，向路的前方看去，已有幾幢高樓露了出來，那上面覆蓋著新型的玻璃材料，反光而不刺眼，各個品牌的汽車在平坦的柏油路上馳騁著，人們的身上都是時髦的服飾，整個城市躺著浮躁的氣息。
這截然不同的畫面，使我驚嘆：距離不遠，差距怎會如此之大？傳統(tǒng)而又古老的宗教建筑和現(xiàn)代化的都市，源遠流長的傳統(tǒng)文化和與日俱新的現(xiàn)代文明，看似矛盾卻又自然而然的共存著，實在是社會發(fā)展的必然結果。
企業(yè)的成功經(jīng)營也離不開繼承與創(chuàng)新的結合。拿云南白藥來說，它發(fā)明于1902年，被視為止血神藥，其配方、工藝被列入國家機密。早年的白藥，是粉末狀的小瓶封裝，一姓單傳，百年不變。如今，云南白藥企業(yè)已經(jīng)開發(fā)出氣霧劑、創(chuàng)可貼、牙膏、洗發(fā)劑等新產(chǎn)品。它的成功，不僅源于傳統(tǒng)配方的優(yōu)秀質量，也是創(chuàng)新精神的結晶。
如今，國家積極倡導的“工匠精神”，在我眼中，正是這種繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)出發(fā)，保持手藝人的精神，專注于產(chǎn)品，并在目前的環(huán)境中做出恰到好處的創(chuàng)新，用新的思維，開發(fā)新的產(chǎn)品，以適應現(xiàn)代社會的需要。
在我們的學習與生活中，也需要這樣的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，用不變的努力和創(chuàng)新的思維、方法，讓自己不斷進步。
套用林徽因的話來總結吧：繼承要有，但不是抱殘守舊。我們要在傳統(tǒng)上，恰到好處地創(chuàng)新。
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術是繼承與創(chuàng)新的有機結合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農耕文明從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未形成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結出構書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應該中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來，人生也因其而豐富多彩。
文化創(chuàng)新篇六
內容目標
提示與建議
二、文化傳承與創(chuàng)新
2.5 匯集實例，印證文化創(chuàng)新是一個民族的文化綿延不斷的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。
¨?????? 例如，西方文藝復興的作品、近代世界經(jīng)典名著、前蘇聯(lián)著名作家和我國 “新文化運動”中的作品等。
¨?????? 點評：時代精神的融入對文化創(chuàng)新的意義。
¨?????? 文化創(chuàng)造者在文化創(chuàng)新中的作用和責任。
2.7 評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
¨?????? 世界各民族文化的長期交融，對現(xiàn)代文明的形成具有重要作用。
¨?????? 資料演示：中國文化對世界文明的推動。
¨?????? 討論： “文化虛無主義”和“文化拿來主義”的片面性。
1、知識目標
（1）文化發(fā)展的實質，就在于文化創(chuàng)新
（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
（3）文化創(chuàng)新的作用
（4）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體
（5）文化創(chuàng)新的途徑
（6）文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向
2.能力目標
3.情感、態(tài)度、價值觀目標
（2）具有善于學習各民族文化長處的思想意識
1.社會實踐與文化創(chuàng)新的關系
2.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向
多媒體課件
3課時
前面我們學習了文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，而文化的發(fā)展本質上又是一種怎樣的過程呢？這就是本課所要解決的問題。
（在交流中取長補短，正確的態(tài)度＋一律平等的原則＋尊重培育發(fā)展本民族文化；在繼承中發(fā)展，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，形成新的文化。）
1.文化發(fā)展的實質，就在于文化創(chuàng)新
──文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。
學生活動：聽三首不同時代的歌曲，結合教材，分析社會實踐對文化創(chuàng)新的意義。
（《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實踐活動，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進新時代》則反映的是當今社會變革的實踐要求）
2.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉
實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。
學生活動：閱讀p49的材料或是舉出一個身邊的文化事例，分析實踐與文化創(chuàng)新的關系。
例如：南京的老吆喝、原始人在勞動過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內，或者重復而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從現(xiàn)實生活來看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調和諧而有節(jié)奏。
3.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎
──文化自身的繼承與發(fā)展是一個新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過程。
例如：反映新時代實踐內容的影片（反貪、反黑、愛國等）；舊中國社會實踐是閉塞的自然經(jīng)濟，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會生活是開發(fā)的，所以文化必須開發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂的多元化與滲透。
例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛情、悲壯的沙場等，今天人們的實踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡文化、惡搞、改革開放、反黑、反貪、校園文化等。
1.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力
2.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
（1）關系：文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。
（結合前面p48，注意雙重性）
（社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎；同時文化又引導、制約著社會實踐的發(fā)展）
（2）how：文化創(chuàng)新是適應社會實踐的需要，更好地為社會實踐服務。
例如：網(wǎng)絡文化中的糟粕，有些語言可能是好的，但是有些則是不適合社會實踐的。
傳統(tǒng)相聲的動漫化就比較好，《輕松十分》《快樂驛站》動漫專題。《輕松十分》將相聲和小品動漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個聲音，人物卻不是原來的那個人物，而是創(chuàng)作者筆下的動漫人物，畫得很逼真，很夸張，并把演員充滿幽默感的語言動作化、畫面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過開拓藝術表現(xiàn)的空間，用動漫藝術來包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對青少年來說，通過喜聞樂見的動漫這種藝術形式，從而親近我們的民族藝術，這樣的藝術創(chuàng)新是值得肯定的。
（3）地位：推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。
3.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮
why：
（1）只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。
例如：書法藝術的發(fā)展（中國書法網(wǎng)）
（2）文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
學生活動：請舉例分析文化創(chuàng)新對民族文化繁榮的意義。
1.建設中國特色社會主義的新時期，是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代
（文化與經(jīng)濟、政治的關系；文化交流的擴大；文化在國際競爭中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內在需要－困境與突破如相聲）
2.人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體
學生活動：你能舉例分析人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用嗎？
例如：古代的《詩經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語俚語，《金陵晚報》的小說接龍、民間藝術節(jié)。
3.當代中國文化創(chuàng)作者的使命和職責
──充分認識建設中國特色社會主義的時代意義，關注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。
例如：影片《抉擇》反映的時代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關注民生與需求；采風活動。
學生活動：活動p51材料，分析觀點。
（實踐是基礎，縱向是在繼承中發(fā)展，橫向是在交流中博采眾長，最好要反對兩個錯誤傾向）
學生活動：活動p52材料＋微雕，思考文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？
（雕刻藝術的發(fā)展是實踐發(fā)展、材料發(fā)展的結果。實踐發(fā)展表現(xiàn)為內容從單純的物、人到事件、活動；另如繪畫藝術的發(fā)展其內容與形式都是這樣的）
〔引〕文化創(chuàng)新從縱向上看就是如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化
2.文化傳承的注意點
（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新──重視文化的繼承
學生活動：why：繼承是發(fā)展的前提，沒有繼承文化創(chuàng)新就失去了根基。
例如：以傳統(tǒng)文化中的“孝”、“忠”、“仁”、“愛”等舉例分析繼承的意義。
（2）體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求──重視文化的發(fā)展
舞臺劇的創(chuàng)新：如音樂劇《雪狼湖》、音樂話劇《桃花謠》通過女主人公桃花和新四軍文化教員滬生的愛情故事，反映出中國革命歷史進程中人民群眾與人民軍隊的魚水關系。第56屆柏林電影節(jié)，由張元執(zhí)導的《看上去很美》獲得了歐洲電影藝術創(chuàng)新協(xié)會頒發(fā)的“杰出電影藝術創(chuàng)新獎”。
1.文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
what：文化的交流、借鑒與融合
（1）是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程
（2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程
可見：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。
例如：中國的教育正在吸收西方的教育精髓（素質、過程）
2.怎樣進行文化的交流、借鑒與融合
（1）需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度
（2）要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關系
例如：求同存異地發(fā)展文化交流，尊重差異如飲食文化的差異、交往中的禮儀文化差異（握手、擁抱、鞠躬等）；競爭與合作是一對矛盾，合作中競爭如芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動畫片《花木蘭》。
（3）要以我為主、為我所用
我們要躋身世界文化發(fā)展的前沿，必須植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。
例如：中國的教育發(fā)展不能“全盤西化”完全的寬進嚴出的入學和素質教育，因為中國的人口太多，擴展太快帶來的就業(yè)壓力、黑戶大學生就多。
──批判繼承與超越創(chuàng)新（繼承與發(fā)展；取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用；）
“守舊主義”──拒絕接受新文化
“歷史虛無主義”──味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化
學生活動：舉例說明這兩種錯誤傾向的危害
例如：
──博采眾長，以我為主、為我所用
“封閉主義”──拒絕外來文化
學生活動：舉例說明這兩種錯誤傾向的危害
例如：
3.文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力
how：
──立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。
（一）建立“學習型社會”，是我國全面建設小康社會的目標之一
why：
1.教育在文化傳承中起著特殊的作用（p46）
（二）“學習型社會”的核心內涵
what：
全民學習、終身學習，是學習型社會的核心內涵。（橫向＋縱向、社會＋個人）
（三）建立“學習型社會”的要求
how：
──教育成就人生；活到老，學到老；天涯若比鄰（交互性）
本課是前面兩課的一個提升，文化多樣性要求文化在交流中傳播，文化的繼承性則要求文化在繼承中發(fā)展，無論是文化的傳播還是文化的繼承發(fā)展，其最終的落腳點在于文化的發(fā)展，而文化發(fā)展的實質就是文化創(chuàng)新。本課從社會實踐與文化創(chuàng)新的關系入手，分析了文化創(chuàng)新對社會實踐和民族文化繁榮的巨大作用，進而著重探討了文化如何在社會實踐的基礎上，從縱向和橫向兩個維度進行創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、推陳出新與面向世界、博采眾長。最后則分析了文化創(chuàng)新中兩種錯誤的傾向，歸納出我們的時代需要文化創(chuàng)新。
1.同步完成《評價手冊》
2.以某一個自己喜愛和關注的藝術形式為例，收集材料分析它的發(fā)展歷程，體會文化創(chuàng)新的意義。
文化創(chuàng)新篇七
知識目標①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
能力目標培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。
情感、態(tài)度與價值觀目標樹立正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。增強創(chuàng)新意識。
課程標準的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
本課重點文化創(chuàng)新的途徑
本課難點在文化創(chuàng)新中堅持正確方向，克服錯誤傾向年畫這種古老的民間藝術，在我國已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國木版年畫三大產(chǎn)地，然而到了20世紀80年代，三大產(chǎn)地的年畫卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進入21世紀，楊柳青、桃花塢已接近“名存實亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫卻奇跡般地從衰亡中活了下來。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫多萬張，銷往世界100多個國家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結合，使年畫融入了當?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫不但生存了下來，而且漂洋過海闖入了國際市場。[思考] (1)我們?yōu)槭裁匆M行文化創(chuàng)新？(2)文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：(1)文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動力，在文化發(fā)展中，只有不斷進行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動社會實踐的發(fā)展。(2)實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1.立足于????????????????? ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的????????????????? ?????。2.在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個“??????? ????????????????? ”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“???????????????? ”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進文化的過程。3.一方面，我們不能離開???????????????? ，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)????????????????????? ，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時代精神二、面向世界，博采眾長1.在社會實踐的基礎上，不同民族文化之間的??????????? 、?????????????????? ，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是????????????????? 必然要經(jīng)歷的過程，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2.文化的交流、借鑒和融合，是學習吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以????????????????????????? 的過程；是不同民族文化之間相互借鑒以?????????????? 的過程；是在文化交流、借鑒的基礎上，推出????????????????????????????????????????????????? 的過程，由此可見，是文化創(chuàng)新的重要基礎。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長發(fā)展本民族文化取長補短融匯多種文化特質的新文化文化多樣性3.在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有???????????????????? 的胸懷，???????????????????? 的氣魄、??????????????????? 的態(tài)度。4.在學習、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要??????????????????????????????????????? ?????????。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學分析以我為主、為我所用三、堅持正確方向，克服錯誤傾向1.對于文化創(chuàng)新而言，要把握好當代文化與????????????? 、民族文化與???????????????????? 的關系。2.拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向，被稱為“???????????? ”和“?????????????? ”；那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“??????????????????????? ”和“??????? ”。
傳統(tǒng)文化
外來文化
守舊主義
封閉主義
民族虛無主義
歷史
虛無主義1.繼承傳統(tǒng)，推陳出新(1)著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(2)正確處理繼承與創(chuàng)新的關系。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個生活領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。我們可以運用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實和時代的基礎上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內容，為“先進文化”的建設服務。中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時空、超越階級的品質，有其獨特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷；有益于社會秩序和諧與結構穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范； “參天地、贊化育”以處理人與自然關系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內容，學習和掌握它們，對于自己立身行事，為國家、為人民建功立業(yè)，是會受益匪淺的，在今天的文化建設中仍有著重大的現(xiàn)實意義。2.面向世界，博采眾長(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。作為儒家學說經(jīng)典的《論語》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運動中的“百科全書派”有力的思想武器。儒家學說曾對德國哲學家萊布尼茨的哲學思想，特別是對他著名的“單子論”產(chǎn)生過直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國古代思想文化中汲取過營養(yǎng)。(3)在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但文化差異不應該成為文化交流的障礙，文化競爭并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。(4)對待外來文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要“以我為主、為我所用”。因為永葆文化生命力和提升文化競爭力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應該大量吸收外國的先進文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃大虧的。 中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地、恰當?shù)亟y(tǒng)一起來。”3.如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向要堅持正確的方向，必須把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應時代要求又不失民族文化特質和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之與時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1] (·海南單科)就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關于文化的正確觀點是????????????? ()①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚③文化交流促進各個民族的文化創(chuàng)新④各國應在文化上相互借鑒，共同繁榮a.①②③ b.①②④c.①③④? ???????? d.②③④[解析] 根據(jù)對題目中三句話的理解，可得出①③④是關于文化的正確觀點，②說法錯誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚，而應是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案] c[例2] (·江蘇單科)南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上，根據(jù)紫金山地形設計而成的建筑精品。這說明????????????????????????? ()a.建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志b.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展c.實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長d.潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎 [解析] 通過材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長，故c說法符合題意。a說法錯誤。b說法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關文化創(chuàng)新的途徑不符。d說法錯誤，實踐是文化創(chuàng)新的基礎。[答案] c[例3] (·福建)某校高二(1)班的同學在以“中國傳統(tǒng)文化與社會變革”為課題的研究性學習活動中，結合當前社會現(xiàn)實，展開討論。請你參與其中，并回答有關問題。相關鏈接 曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，主張清靜無為不擾民，使?jié)h初社會凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實行休養(yǎng)生息政策，使國力日益增強。漢武帝憑借豐富的物質積累和穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎，開疆拓土，實施改革，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，成就了西漢盛世。甲同學：“蕭規(guī)曹隨”反映曹參推崇的是“無為而治”的道家思想，他以“無為而治”的治國理念，促進了經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。所以，我國政府也應“無為而治”。請運用文化生活的有關知識，談談我們應該如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。[解析] 回答這個問題時容易將要點局限在第四課“對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度”上，平時要注意構建知識體系，將思維拓展開去。[答案] (1)“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；(2)立足社會實踐，推陳出新，革故鼎新。(3)反對“歷史虛無主義”和“守舊主義”。[例4] (·安徽)閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟危機形成的倒逼機制，往往會對經(jīng)濟結構產(chǎn)生“洗牌效應”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機遇。安徽文化底蘊深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實施了“建設文化強省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實力。xx年以來，全球性金融危機“寒風勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結合文化生活的相關知識，就怎樣推動安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。[解析] 首先，注意模塊限定《文化生活》，其次，推動安徽文化創(chuàng)新措施既要結合材料，更要注重把握教材知識的歸納總結，此題在于平時的知識的積累和總結。[答案] 以科學發(fā)展觀為指導，立足安徽改革開放的實踐，汲取營養(yǎng)，推動文化創(chuàng)新。繼承我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄(面向世界)、博采眾長，加強交流，推陳出新。著眼于人民群眾的文化需求，發(fā)揮廣大人民群眾在文化創(chuàng)新中的主體作用。推進文化體制機制、內容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，促進文化的全面繁榮。1.相聲源于新中國成立前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺上相互對罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后來經(jīng)侯寶林等相聲大師進行批判、改造，才使之成為一門真正的語言藝術，成為人們喜聞樂見的藝術形式。這說明??????? ??????????????????????? ()a.文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求b.對一切傳統(tǒng)文化都應該批判c.文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”d.文化的繼承和發(fā)展是同時進行的[答案] 年5月6日發(fā)布的《國務院關于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》提出，堅持中西醫(yī)并重，把中醫(yī)藥與西醫(yī)藥擺在同等重要的位置，堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補短，促進中西醫(yī)結合。這些原則????????????? ()a.要我們在文化交流中要摒棄個性，和平相處b.堅持了各國文化一律相同的原則c.體現(xiàn)了不同民族文化之間的交流與融合d.體現(xiàn)了尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求[答案] c3.文化的交流、借鑒和融合①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程③是在文化借鑒和文化交流的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程④是推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過程a.①②④? ???? b.①②③c.②③④? ???? d.①③④[答案] b4.實現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意?????????????????????? ()a.以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果b.以我為主、為我所用c.平等交流、相互借鑒d.尊重文化的多樣性[答案] b5.有人認為，外來文化是先進的文化，應該照搬過來。持這種觀點的人犯了________錯誤???????? ()a.“守舊主義”? ??????? b.“封閉主義”c.“民族虛無主義”? ??? d.“歷史虛無主義”[答案] c6.近代以來，在對待中國傳統(tǒng)文化方面，人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是文化虛無主義。他們認為，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，無法適應現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底擺脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生；另一種是文化復古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強盛起來。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)文化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內在動力。(1)如何認識上述對待中國傳統(tǒng)文化存在的三種截然不同的態(tài)度？(2)我們應該采取哪種態(tài)度？[答案] (1)第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外來文化，全盤否定本民族文化，主張全盤西化。第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，全盤否定外來文化。第三種態(tài)度正確處理了當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系。(2)我們應該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學的態(tài)度，能夠有利于文化的發(fā)展和社會的進步。
中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過幾千年的演進與發(fā)展，形成了多種多樣、別具特色的行為規(guī)范和價值觀念。其中有許多裨益于社會的精華：1.追求理想、剛健自強的奮斗精神——是中國傳統(tǒng)倫理道德的靈魂和核心，是中華民族的立國之本、精神源泉。中華民族正是因為有了這種精神，才綿延不衰，始終保持著旺盛的生命力。2.推崇仁愛、奉行寬容的豁達姿態(tài)——重視和睦，倡導寬容，是中國古代倫理道德的主要精華之一。這種精神在處理人與人之間、人與社會之間的關系時起著尤為重要的作用。3.顧全大局，勇于奉獻的愛國主義思想——愛國主義是個歷史的范疇，它作為中華民族傳統(tǒng)倫理道德的精華之一，體現(xiàn)出質樸的情感和品性。它把家庭—家鄉(xiāng)—國家直接貫通，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民一脈相承，是中華民族昌盛不衰，華夏文明延續(xù)廣大的重要內因。4.提倡孝義之道，強調人倫價值的倫理道德觀念——倫理道德觀念是規(guī)范和調整人與人之間、人與社會之間各種關系的行為規(guī)范總和，它包括國家倫理、社會倫理及家庭和個人的個人倫理。在人類社會中，最小的個體單位是人，而由人組成的最小單位則是家庭，因此，個人倫理和家庭倫理可以說是構成倫理道德體系的基礎，是整個倫理道德觀念形成和發(fā)展的基石。5.尚德重道、修己養(yǎng)身的社會意識——是中華傳統(tǒng)倫理道德的精髓之一。
文化創(chuàng)新篇八
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三維
教學
目標教學目標：（一）知識目標：通過學習識記并理解文化創(chuàng)新的途徑，區(qū)分文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑。理解文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要推陳出新，既要博采眾長又要以我為主、為我所用。明確在文化創(chuàng)新中要注意堅持正確方向，克服錯誤傾向。（二）能力目標：通過結合現(xiàn)實生活深刻理解社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；通過結合實例理解文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，用實事求是的科學態(tài)度堅持正確方向，克服錯誤傾向；嘗試用全面的、一分為二的觀點看問題。（三）情感、態(tài)度和價值觀目標：發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上積極創(chuàng)新，為鑄造中華文化的輝煌做貢獻。
重點
難點
重點：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 文化創(chuàng)新的根本途徑與基本途徑。????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????難點：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 堅持正確方向，克服錯誤傾向。
教法
教具
教學過程
特色教案教學過程：播放音樂小提琴協(xié)奏曲《梁祝》教師：剛才大家聽到的這首優(yōu)美的旋律動聽悅耳、扣人心弦，詮釋了一段傳誦千年的愛情故事《梁山伯與祝英臺》。那么悠揚婉轉的曲調背后包含著作者怎樣的創(chuàng)作歷程呢？【來自生活的報告】何占豪，通過學習西洋音樂感到了西方音樂的魅力。但是正如他自己所說：“如果我們拉貝多芬、拉小夜曲，老百姓聽不懂。他們喜歡聽滬劇、聽越劇。可是滬劇、越劇我們這些同學是不會拉的”。
于是年輕的何占豪和幾個同學創(chuàng)辦了一個小提琴民族化實驗小組，專門探究小提琴創(chuàng)作和演奏上的民族風格問題.每每實驗出一點成果奉獻給農民朋友都能夠獲得他們的極大歡迎。
教學
后記