探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）

有時候我們在寫作時會遇到困惑，不知道如何下筆。這時候，范文范本就可以成為我們的靈感源泉。在總結的寫作過程中，我們可以借鑒以下這些范文的寫作思路和表達方式，提升我們的寫作水平。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇一

（1）當你被邀請參加晚宴時，你可能對同一桌的人和桌上的談話比飲食更感興趣。因此，在吃飯時，我們應該盡量少發出聲音和動作。

（2）女主人一拿起餐巾，你也可以拿起餐巾放在腿上。有時候餐巾紙里有一個小面包，如果有的話，把它拿出來放在下一個小盤上。

（3）餐巾紙大的，應折在腿上；小的，應完全打開。不要把餐巾放在衣領或背心上，也不要用手搓。你可以用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油脂或污垢。不要用它來擦拭刀叉或盤子。

（4）晚餐通常以湯開始。你座位前面最大的勺子是湯勺，它就在你右邊的盤子旁邊。不要誤用桌子中間的那個勺子因為可能是用來盛蔬菜和果醬的。

（5）在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會像中國習慣那樣，請你先吃。當她拿起匙或叉時，那就意味著大家也可以那樣做了。

（6）如果有魚盤，通常在喝湯后端上來。桌上可能有一把魚專用的叉子。它也可能類似于通常較小的肉叉。總而言之，魚叉放在肉叉的另一邊。

（7）通常在把魚放在桌子上之前，魚的骨頭已經被清理干凈了。如果你吃的魚有刺，你可以左手拿一卷面包或一片面包，右手拿一把刀去刺。

（8）如果口中有刺，應盡可能用手指輕輕取出，放在盤子邊上，不要放在桌子上，也不要放在地上。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇二

1、應等長者坐定后，方可入坐。

2、席上如有女士，應等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應招呼女士。

3、用餐后，須等男、女主人離席后，其他賓客方可離席。

4、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。

5、在飯店用餐，應由服務生領臺入座。

6、離席時，應幫助隔座長者或女上拖拉座椅。

1、茶水應該倒七分滿。當別人為你斟茶時，禮節上應該用手指輕敲桌子，這樣做是對斟茶者表示感謝和敬意。

2、白酒應該倒十分滿，但要滿而不溢。

3、紅酒應該倒滿杯子的三分之一。在自己的桌上，要時刻留意，紅酒杯一定要放在水杯右邊。

4、香檳應該倒滿杯子的四分之三。

5、敬酒的順序，如果和領導或長輩喝酒，就先從領導或長輩開始，一個一個來，一般朋友就比較隨意，如果你講究一點的就是按照順時針方向來。碰杯時自己的酒杯應低于領導或者長輩。

6、敬酒詞，敬酒一定要準備合適的敬酒詞。會說、能說出一口好聽的祝酒詞，也是非常重要的。簡單背熟幾個常用的祝酒詞，就可以隨機應變，避免舉杯尷尬場面。

1、用餐時，不可發出聲音。也不可大聲喧嘩。

2、當你用筷子去取一塊食物時，盡量避免碰到其他食物。有條件的話，用旁邊的公筷和湯匙。

3、進餐時，先請客人、長者動筷子。

4、吃飯要端起碗。不端碗、伏在桌子上對著碗吃飯是非常不雅觀的。不能雙手端起碗來進食；不能向碗里亂扔廢棄物；不能將碗倒扣在桌上。

5、最好不要在餐桌上剔牙。如果要剔牙時，就要用餐巾或手擋住自己的嘴巴。

6、女士用餐前應先將口紅擦掉，以免在杯或餐具上留下唇印，予人不潔之感。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇三

浩瀚的神州，乃是世人皆知的“禮儀之邦”。那“禮儀”二字從何而來呢？探索其溯源可謂是久遠流長。“禮”始于周公，復于孔子；盛于董仲舒，貫穿中華上下五千年。到了今時今日仍然是陰魂不散，只不過本質被扭曲罷了。

自改革開放以來，商品經濟高速發展，人們生活質量也“達標”，所以也產生了“名牌”效應。商家也理所當然的順從“民意”，創造出一系列精致華貴外表的奢侈禮品。政治學不總說“大眾的需求是推動商品發展的必要條件”，反正是“一個愿打，一個愿挨”，可這打的卻不是苦肉計，而是往臉上貼金的“禮儀”。可見，這“禮儀”珍貴程度，所以人們也愿意挨了。

現代講究的是“人靠衣裝，美靠靚妝”，哪禮靠得是什么？當然是金裝。如今是“禮”包得越金貴，誠意越重，可見如今的誠意都是金子堆起來的。如今，要是你還向往著“千里送鵝毛，禮輕情義重”的典故情誼，就是嚴重違反誠意的新“價值觀”。按照現狀實質上的誠意觀來說就是吝嗇，要送也得送“鳳凰的羽毛”。可見今時禮品的“含金量”都成為衡量誠意方面的尺度，真可嘆服贊道：“一朵花可窺世界萬千變化，一份禮也窺盡個人誠意”。

“誠意是可以被寫成故事的，但你不能簡單地照著書上寫的智慧去生活，因為生活是鮮活而靈動的！”細想這句話，讓我有所頓悟：掌握“禮”的規則，無論是在官場、商場、人場、情場上，都能夠左右逢源。商業家就是因為領悟到這條規則，才會財源滾滾，所以禮品“金裝”并不是商家單一打造發展的產物，而是由各種錯綜復雜的關系網造成，并且相互依存。如果你越想的探究這規則是如何構建的奧妙，就會越感受得到里邊的“深潭”之水真可謂是無法斗量，搞不好連自己也會深陷泥沼不可自拔。

拋根見底，禮品的奢侈化是現今社會中一種腐朽的風尚，是藏匿在奢華的外殼下蛀空的良知。雖然想根除它很難，但是每個人如果能夠把握住自己正確的道德信念，那么隨著時光流逝的進程，它會逐漸演變成某時代歷史的價值符號，直至消磨在歲月輪回的長河中。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇四

中國是世界上率先發明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發明，堪稱我國的“第五大發明”，它在技術和藝術上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。

中國是瓷器的故鄉，中國瓷器的發明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。

“瓷器”的發明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業蓬勃發展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發展了宋瓷傳統，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產物，與各種陶器相比，具有胎質致密、經久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎。

中國瓷器是從陶器發展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮在元代出產的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質透明如水，胎體質薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經出現便風靡一時，成為景德鎮的傳統名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

剪紙與民俗。

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、

最具特色的民間藝術之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術，反映出中國深邃的傳統思想和古老文化。

現在過新年，貼窗花仍是中國某些農村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現的內容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內容取向和表現形態，形成了民間剪紙深厚的文化內涵和獨特的藝術形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節日開始時，它為我們增添更多的節日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節日里閃亮起來。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”剪紙藝術蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。

京劇。

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質文化遺產的保護，5月20日，京劇經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇五

1、中國傳統文化剪紙藝術的歷史有著它自身的形成和發展過程。早在春秋戰國時期，人們就通過鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品，這是早在紙張出現以前就開始流行起來的，雖不是紙張制作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的'剪紙出現奠定了基礎。據說我國最早的剪紙作品就可以為此證明。

3、北朝時期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據說目前發現最早且有據可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發現的五幅北朝團花剪紙。那時候我國西北地區氣候干燥且少雨，紙張不易霉爛，小編猜想，這或許也是在新疆發現北朝剪紙的一個重要原因吧。

5、到了宋代，造紙業成熟，使得剪紙藝術越發普及。宋代剪紙用于各種領域之中，并且在南宋時期，還出現了以此為職業的藝人。那時候皮影戲盛行，也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時，貼上剪紙，入窯燒制而成的。

關于剪紙的由來和歷史小編就介紹到這里了，剪紙有著極強的民間靈魂和氣息，所以生存力超強，即便經過千年發展，剪紙藝術依舊長盛不衰，甚至變得愈發壯大起來。隨著時代發展，現代剪紙已經發展到種類多樣、內容齊全的樣式，這足以看出剪紙在民俗文化中有著舉足輕重的地位。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇六

乾隆二十九年(1764)，阮元出生于江蘇揚州。他的祖父阮堂武進士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數千人。父親阮承信系國學生，修治《左氏春秋》，為古文大家。

母親林氏也出身于士宦之家，通曉詩書，有修養，阮元5歲開始跟從母親學字，6歲進私塾就學，他的母親對他偏重于文字的教育。

有一年，阮元的母親過生日，親友們都來為其祝壽，華堂上掛滿了壽聯與賀辭。其中一幅是焦循送的賀辭，僅四個字：曹操孟德。聽過三國故事的都知道，曹操，字孟德，三國時的政治家、軍事家，為人奸詐，堪稱一代梟雄，人們一直把他作為奸臣看待。莫非阮元和焦循鬧什么不開心的事情了?看來其中肯定有什么名堂!看的人都莫名其妙，不解其意。

唯獨阮元看后大加贊賞，連聲說：寫得好，寫得好。

原來，這四個字用了兩個典故，一是東漢時孝女曹娥，其父為迎神而掉在江里淹死了，尸體都沒留下。當時曹娥才14歲，沿著江邊號哭著跑，沒日沒夜地尋找父親的尸體，找了17天，還是沒找到，于是投江而死了。二是戰國的孟子的母親，為給孟子找到一個好的學習環境，孟母搬了三次家，早晚教導孟子，終于使孟子成為和孔子齊名的大思想家。

焦循寫“曹操孟德”，是贊揚阮元的母親具有曹娥的節操和孟母的品德。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇七

中國文化早期的源頭以《易經》為代表，儒家也有“《易》為五經之首”的說法。據記載，伏羲在7000多年之前就創造了《易》。實際上，《易經》代表了中國先哲對宇宙和人生的理解。其中，《易經》中體現的變易思想、憂患精神、人與世界一體的體認等，都對后世中國的思想界產生了重大影響。

堯舜禹時期的禪讓，實際上是中國文化中重視德性和自覺的集中體現。在如何治理國家的問題上，中國文化給出的表率就是建立在道德和覺悟的基礎上實行的“禪讓”，這種傳統深刻影響了中國的政治和社會，在中國文化的語境中，在討論政治理想時，總是會把堯舜禹時期作為理想的代表。但是，建立在道德和覺悟基礎上的人治，有著自身嚴重的局限，對于此，中國傳統政治一直缺少足夠的反思。

商周之際的時代變革對中國文化發展產生了重要影響。據《禮記》文獻記載，中國的商代非常注重鬼神，社會事務的合法性都來自于鬼神意旨。據歷史記載，很多看到商代問題的人，都盡力奉勸紂王改弦更張，可是紂王以“天命在我”的姿態，我行我素，最終被周取代。這種情況下，周代就面臨著如何解釋天命轉移的問題。如果天命選擇的是商，那么，周取代商就不具有合法性。這種情況下，周代的統治者提出了“敬天保民”的思想。認為，天命確實存在，但是天命選擇誰管理國家，要看這個人是否領悟天命，而領悟天命的表現就是德政，就是愛民。這就是《尚書》上所講的“天視自我民視，天聽自我民聽”。這是中國思想史的重大變革，自此后，中國思想文化沒有走向神學，而是走向對人的重視，這與西方思想史有著重大分野。

到了東周時期，歷史上稱為春秋和戰國，中央控制力明顯弱化，諸侯國開始出現異心，“問鼎”這個詞就出現在這個時期。盡管諸侯國還沒有能夠取代周王朝，但是各種稱王爭霸的戰亂，可謂此起彼伏。在這種情況下，如何實現政治穩定和社會一統，就成了當時面臨重大時代問題。再加上中央政權控制的弱化，也為各種思想的出現提供了較好的外部環境，于是，百家爭鳴應運而生。就其實質而言，所謂百家爭鳴，不過是不同的思想家對亂世中國社會的回應和對病態社會開出的不同藥方。儒家的重點在世間，嘗試就如何重建和諧的世間秩序為儒家一直思考的中心問題。道家則關注到了宇宙和人生背后的規則——道的問題，就道和人的關系問題作出了深刻的解讀。法家則是對如何有效的對人進行管控和激勵作了自己的思考。面對春秋戰國的亂世，兵家則對戰爭問題作了獨到研究。這些研究，一方面呈現出了中國文化百花齊放的局面，同時，在時代格局的演變中，每一種學說都在大浪淘沙的時代變局中接受檢驗。

在戰國爭雄的亂世中，以強調激勵人的欲望為主要特征的法家思想成為秦代統一中國的利器。一利一弊，當國家統一之后，法家思想的局限暴露無遺。誠然，法家的刑和賞對于激發人們的積極性和統一中國起了重要作用，但是，對人性貪欲的利用是一個雙刃劍。任何一個社會真正的長治久安，不僅需要一套好的制度，更需要人心的凈化，需要人們心靈的安頓，對于此，法家的弊端在實踐的過程中逐漸暴露。秦王朝統一后，本應該好好的與民休息，通過制度建設探索維護國家穩定的架構，同時通過教化心靈，實現人們心靈的安頓和和諧。可惜，統治者只是將個人的貪欲凌駕于國家之上，不懂得愛惜民力，更不懂得仁愛天下，最終在秦朝二世主政不久，一場農民起義的大火，燃燒了整個秦王朝的天空。歷史證明，一個只講功利，不懂得啟發人心之中善良與真誠的文化和社會，一定不會長久。

漢高祖劉邦平定天下后，認真反思歷史，取消了秦代的嚴酷刑法，主張休養生息，給社會一個休養和生長的時間。漢代的這種政策，與對秦代的反思息息相關。經歷了惠帝、文帝、景帝時期的發展，到了武帝的時候，整個漢代的國力已經今非昔比。這個時候，漢代的政治、文化、外交等等，都需要隨之作一個調整。表現在文化層面，經過董仲舒等人的努力，儒家的文化終于成為統治者認可和推崇的文化。儒家能夠成為中國傳統社會的正統，表象上看是統治者的選擇和當時儒家知識分子的努力，實際上與當時的政治、社會的需要和儒家文化內在的精神相關。儒家主張的那種仁愛、那種對秩序的尊重、那種對人性之善的啟迪和教化，對于維系社會的長治久安具有重要價值，可以說，儒家對于世間秩序的思考，經歷了秦漢之際的社會震蕩之后，終于得到了社會的認可。

漢代末期，儒家的思想開始僵化，漢章帝時期主持的“白虎觀”會議，將官方對儒家的解釋神圣化，使之成為唯一合法和認可的標準，這實際上是扼殺了文化的活力。加上漢末之后的_，文化的價值開始混亂。統治者的行為，與其倡導的價值產生背離，這種情況下，人們不可能從內心深處認同統治者標榜的文化，這就給當時的社會產生重要影響。一方面，受儒家文化教育的知識分子在內心深處接受和認同儒家的文化觀念與價值系統，但現實中統治者的行為恰恰有悖于儒家的價值觀，這就導致了當時文化上的悖亂現象：很多知識分子，一方面放浪形骸，多做違背世俗的行為;另一方面心靈深處深受儒家文化的影響，在靈魂深處認同這套價值。竹林七賢的阮籍等，都存在這個問題。魏晉南北朝的時候，政治紛亂，各民族融和，也為各種文化的融合提供了某種適宜的土壤。儒家、道家、佛家等文化，互相激蕩、闡釋和互融，為中國文化的進一步發展提供了基礎。

隋唐時期，中國政治統一，在魏晉文化融合的基礎上，文化上也呈現出海納百川的局面，各種文化氣象萬千。唐代的統治者對儒家、道家、佛家都報以尊敬的態度，這對文化的發展起到了很好的推進作用。在這一時期，佛學開始出現飛躍的發展，各種宗派因機設教，異彩紛呈，創造了佛學繁榮發展的局面。針對佛學帶來的挑戰，儒學在理論框架、傳承體系等方面，也要作出自己的解釋體系，韓愈的“道統”說，就是這種背景的產物。

到了宋代，中國的知識分子在經歷了幾百年文化的融合之后，開始顯現出勃勃的創造力，理學和心學的出現就是很好的證明。理學以朱熹為集大成，心學以陸九淵為代表，二者看似有區別，實際上都代表了儒學和佛學互融之后的文化景象。應該說，儒學發展到理學和心學階段，呈現出一個新的高峰，無論是理論體系，還是思考的深度，都是里程碑式的變化。

隨著中國傳統社會的黃昏到來，有清一代，中國政治走向保守，中國的文化也逐漸失去了生機勃勃的活力，開始逐漸出現走向僵化和瑣碎，金石、考據等成了清代文化的特點。除了戴震等少數的思想家有批判精神外，更多的人不過是考據者的角色，缺少思想的原創、批判和反思精神。而在這一時期，西方的社會已經實現了從中世紀到近代轉型，政治上的民主政治，極大的激發了人們的活力和創造力，經濟上的市場經濟，大大的促進了生產力的發展，文化的多元共生，為社會的發展也提供了多種反思和反省的土壤。在這樣的世界大格局中之下，中國的國運日漸衰微，一個夕陽西下的王朝，必然要經歷一個苦難與掙扎的再生過程。在苦難面前，一個民族如何回應和認知時代的潮流，如何在苦難面前反思自己的問題，決定了這個民族發展的未來。

在新舊時代轉換的掙扎中，中國的一些知識分子，既由于世界大勢的壓迫，也源自挽救中國危亡的急迫，帶著家國天下的赤誠，以各自的學科背景和視野來審視中國面臨的問題，嘗試就如何解決中國的困境提出自己的看法，形成了中國歷史上又一次的“百家爭鳴”。所謂的自由主義、科學主義、新儒家等等，都以各自的精彩和角度作出了各自的回答。這些思考盡管各有問題，但是我們分析今天中國文化問題的重要資源。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇八

千百年來的文明禮儀之風傳承至今，因此我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。我國勞動人民歷來重視道德修養和文明禮貌，具有悠久的傳統美德。而一個素質高、有教養的文明人，心須有良好的文明禮儀。

我們身邊的文明禮儀處處可見，但往往被我們所忽視。所以我們要培養良好的禮儀習慣，注重個人的儀容儀表、儀態舉止、談吐、著裝等。做到著裝整潔干凈，勤剪指甲，勤洗手，按時理發，注意口腔衛生，不當眾嚼口香糖，不隨地吐啖，亂扔果皮紙屑，經常洗澡、換衣服，不當眾扣鼻孔，坐姿要端正挺直、大方得體，走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動，步速適中，表情神態要表現出對人的尊重、理解和善意，面帶微笑，談吐要態度誠懇、親切，使用文明用語，簡潔得體，體現出新世紀學生蓬勃向上的風采。

公共場所的禮儀，包括在學校、教室、影劇院等場所。要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。還有問路、購物、乘車、走路等方面，也應注意禮儀，做到謙恭禮讓，尊重別人，對人恭敬，懂得禮貌，謙恭禮讓能與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，“孔融讓梨”的故事大家都聽說過吧!四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的，這正說明雖然年幼但禮儀卻不短缺。

每個人來到世上，學習做人就是從講文明禮儀開始的。現代高度文明的社會時時處處都要求人們講文明禮貌。文明禮儀不僅給他人、給社會帶來愉快和諧，也能創造充滿愛心的環境，給予自己帶來了快樂，帶來了溫馨。而且在現代社會生活中，在我們國家闊步走向世界的時候，文明禮儀已經成為國家形象的一個重要組成部分。

從小事做起，從個人開始行動。對于傳承傳統禮儀，我們每個人都應該從規范自身行為開始，做一個“有禮之人”。中華民族源遠流長，在五千年悠久的歷史長河中，不但創造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統美德，在博大精深的倫理文化遺產中，很多優良的、傳統的禮儀規范，直至今天仍然有很強大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財富。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇九

為進一步推進政協文史資料工作，體現以“存史、資政、團結、育人”的作用，更好地做好經常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經縣政協主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協《饒平文史》第十一輯)，現向社會各界征稿。

一、主要內容。

內容包括民俗風情、文物古跡、風景名勝、紅色蘇區、人物事跡、歷史事件、民間藝術、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經寫成尚未發表的稿件和正在收集撰寫的稿件。

二、稿件要求。

1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據事件或事跡以及相關資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。

2、堅持真實性的原則，經得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。

3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復制采用后將原物奉還。

三、征稿說明。

1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。

2、稿件請寄：饒平縣政協組織聯絡科收(郵編515700)。

聯系人：洪澤茂。

電子郵箱：txhshan@。

3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯系電話，以便聯絡。

12月15日。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十

當今社會，客來敬茶更成為人們日常社交和家庭生活中普遍的往來禮儀。說明中國的傳統飲茶禮儀文化被繼承了下來。下面是本站小編給大家搜集整理的中國傳統飲茶禮儀文化常識文章內容。希望可以幫助到大家!

我國歷來就有“客來敬茶”的民俗。早在3000多年前的周朝，茶已被奉為禮品與貢品。到兩晉、南北朝時，客來敬茶已經成為人際交往的社交禮儀。顏真卿《春夜啜茶聯句》中有“泛花邀坐客，代飲引清言”。唐代劉貞亮贊美“茶有十德”，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。

當今社會，客來敬茶更成為人們日常社交和家庭生活中普遍的往來禮儀。俗話說：酒滿茶半。奉茶時應注意：茶不要太滿，以八分滿為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。有兩位以上的訪客時，用茶盤端出的茶色要均勻，并要左手捧著茶盤底部，右手扶著茶盤的邊緣，如有茶點心，應放在客人的右前方，茶杯應擺在點心右邊。上茶時應以右手端茶，從客人的右方奉上，并面帶微笑，眼睛注視對方。

以咖啡或紅茶待客時，杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊，此外要替每位客人準備一包砂糖和奶精，將其放在杯子旁或小碟上，方便客人自行取用。

喝茶的環境應該靜謐、幽雅、潔凈、舒適，讓人有隨遇而安的感覺。選茶也要因人而異，如北方人喜歡飲香味茶，江浙人喜歡飲清芬的綠茶，閩粵人則喜歡釅郁的烏龍茶、普洱茶等。茶具可以用精美獨特的，也可以用簡單質樸的。

當然，喝茶的客人也要以禮還禮，雙手接過，點頭致謝。品茶時，講究小口品飲，一苦二甘三回味，其妙趣在于意會而不可言傳。另外，可適當稱贊主人茶好。壺中茶葉可反復浸泡3至4次，客人杯中茶飲盡，主人可為其續茶，客人散去后，方可收茶。琛甌洗塵。

沏茶是家庭禮儀中待客的一種日常禮節，也是社會交往的一項內容，不僅是對客人、朋友的尊重，也能體現自己的修養。本站:。

傳說我國古代有一人名叫若琛甌，乃景德鎮人，以制茶具而聞名，他制的茶具美觀、耐用。可是一個惡毒的巫師知道后，念了一道毒咒，毀壞了茶具。要解開這道咒語，需有一名年輕人投入燒茶具的爐火。于是，琛甌很勇敢地投入熊熊烈火中，咒語解開了，茶具恢復原樣。人們為了紀念他，便將第一次茶水稱為“琛甌洗塵”。

如今，“琛甌洗塵”是“十八道功夫茶”中的一道，后人用得更多的是“洗塵”二字，以表達對客人的尊敬。

一、喝茶前。

座位：如今很少人知道客位的尊卑問題，雖然茶道里面講究的是客隨主便一說，不過喝茶的人多了，自然應該遵循這樣的原則：面對主人，主人的左手邊是尊!順時針旋轉，由尊到卑，直到主人的右手邊，不論茶桌上的形式如何，這個是不變的鐵律。

尊位的第一順序為：老年人、中年人，比自己年齡大的人。其中師長、長者為尊，如果年齡相差不大，女士優先坐尊位。

座位方面有一個特別的規定：忌諱對頭坐，就是頭對頭和主人面對面坐!哪怕就是只有你和主人兩個人，也不要坐對頭的，知禮的客人應該坐主人的右手邊的卑位，人多實在避免不了坐對頭的情況，小孩來坐這個位子。

第一道禮節：客人最重要的禮節是答禮，也稱回禮!所謂第一道禮節，是指主人沖泡了第一泡茶品，并且請你品嘗的時候，作為客人的第一次回禮。

正式的、正規的第一次客人回禮是這樣的：起身，男性抱拳女性合十，一躬，坐下，雙手接過(或者雙手捧起茶杯)先聞香，后慢慢綴茶一口，放下茶杯，口中稱贊主人。注：抱拳者，右手握拳左手包上去。一躬，躬身行禮。躬身越低，表示對于主人越發尊敬，對于主人是長輩客人是晚輩，躬身應該至少為45度的傾斜角的!

二、喝茶中。

喝茶過程里面，客人最重要的回禮禮節是扣指禮，又叫屈指跪。這個禮節的來由前邊已經大家都知道的。還有就是茶桌上面忌談性事，不然喝著喝著茶水會發酸的。喝茶忌“一口悶”或者“亮杯底”的，偶們喝茶的人和酒色之徒是有區別。

喝茶嚴禁抽煙。實在忍不住了，也應該是喝了五泡之后，征詢一下主人的意見，得到同意以后方可吞云吐霧的。才坐下就發煙的，視為失禮!第一泡的第一口茶湯，千萬不可當著主人的面吐了出來!這個視為極大的失禮，甚至是一種挑釁的開始。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十一

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十二

司馬遷是忠、孝觀念體現的一個典型，在最后一篇《太史公自序》有這么一個記載。司馬遷的父親司馬談躺在病榻上淚流滿面，拉著兒子司馬遷的手說：“我們司馬氏世代都是世家，你一定要繼承祖業，揚名于后世，榮耀父母，此孝乃是最大的孝，我最擔心的是你完不成這部通史，你一定要牢牢不忘。”司馬遷非常完美地實現了祖上的囑托，他通過自己完成在中國歷史上的一部通史以體現他一個忠、一個孝的忠孝理念的典型。

說到中華民族的孝道，不僅僅是中國人，在世界民族之林當中也是很典型的，我這里說兩則故事。有一棟各個民族的人來住的大樓失火了，從這個大樓里跑出來的人都是帶著自己最珍愛的東西往外跑。猶太人是做生意的，我們看到猶太人背后背著錢袋子。法國人就比較浪漫，看見法國人往外面跑，背上背著自己的小情人。這時候看到一個中國人往外面跑，他背后也背著白發蒼蒼的老母親。

還有一則故事，有一次有一位老師讓來自不同國家背景的學生寫。

作文。

以大象為背景來寫作文因為這些學生來自不同國家一看這個題目就很有意思德國人擅長思維所以題目是《大象的思維》法國人比較浪漫他的題目是《大象的情愛》俄羅斯青年的題目是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》中。

國學。

生的題目是《大象的倫理》。以上兩則故事，在一定程度上反映了孝道這種理念是中國傳統文化的一個特色。

中國傳統文化的另外一個特點是以和為貴。在東漢的許慎《說文解字》當中對“和”加以解釋，提到八個字“調聲曰和，調味曰和”，用現在的大白話是說，調配音律就叫做和，調味就叫做和。

春秋時期一個叫做晏嬰的人，根據《晏子?春秋》的記載，他的頂層上司齊景公有一次見到晏嬰就問：“你經常談到這個和，到底什么叫做和?”晏嬰就說：“我可以給你打兩個比方，比如一杯美味的湯，它之所以成為美味的湯，是因為有味的搭配，味是酸甜苦辣。所謂和就像一首美妙的樂曲，這首樂曲之所以美妙，是因為五聲(宮、商、角、徵、羽)的協調。”所以從20xx年前以來，關于“和”的這種思想理念就在中國傳統文化，就在炎黃子孫的使用當中進一步延伸和發展起來了。與和密切聯系的一些詞匯都是這個意思，如和諧、協調、融入等，都與和有關。

每當提到“和”的時候，就很容易讓人想到《周易》里邊的話，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。那這兩句話表面上說的是自然界的現象，實際上在一定程度上，它反映了中華民族兩種基本和諧。前一句話，“天行健，天子以自強不息”，意思是中華民族就像天體運行，周而復始，頑強拼搏。后一句話，“地勢坤，君子以厚德載物”，那是指中華民族就像大地母親那樣胸懷寬廣，包容萬物，這兩句話非常重要。沒有前者就不能生存，沒有后者就不能共存，前者是剛，后者是柔，兩者結合是中國的一個。

成語。

——剛柔相濟。

和為貴的思想體現在幾個方面。中國20xx多年來有一個。

座右銘。

是孟子說說的“天時不如地利地利不如人和”人和這個思想體現在中華民族的方方面面大而言之是處理國家大事。

司馬遷《史記》里記載中華民族的始祖說：“監于萬國，萬國和。”當時說監于萬國必須和諧，這個國可不是國家的國，這是原始社會，這是指部落，部落之間的協調。到了帝堯時期，也是協和萬邦，萬邦也是存在的，很多部落和諧共處。

處理國家大事是這樣，處理家事亦如此。當一對青年男女就要結婚，步入婚姻的時候，這時候人們對他們最好的祝福是這樣一些話語，“執子之手，與子偕老”、“白頭偕老”。

當兩個人組成家庭之后要養育子女，這樣就有一種父母與親子之間的關系，即家庭成員的關系，這也是有一定的和諧的概念，父慈子孝，父母要慈愛子女，子女要孝順父母，所以一個家庭的座右銘是“家和萬事興”。

家庭是這樣的，那鄰里之間其實也是這樣的，我們經常有一句老話可以來說明這個問題，“遠親不如近鄰”。和為貴的思想在中國的外交方針里邊也是這樣的，睦鄰、富鄰，這都體現了與人為善的思想。

和是有原則的。孔子講的最合理、最客觀。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這兩句話的關鍵詞是兩個，一個是“和”，一個是“同”，“和”是真正的和諧，“同”是同流合污。所謂君子和而不同，是指君子之間是真正和諧，而不是同流合污的。小人則不然，小人是講同流合污，而不講真理。

“天人合一”思想：從意識形態領域，先人經常提“天人合一”的思想理念，如老子有一句話是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里面的一、二、三如何理解?按照主流思想的理解，我也認同這個理解，“道生一”的“一”是指原始狀態下的沖氣，“一生二”是陰陽這兩類元素，“二生三”是天、地、人。這里邊顯然有一個天人合一的思想，如果老子的天人合一的思想不夠清楚。在莊子里邊說得相對比較清楚，“天地與我并存，萬物與我為一”。天地、萬物、個人的主體都是共生共長的，在管子里面，也從另外一個層面也反映了天人合一，其思想是，中國雖然地大物博，河流眾多，森林廣袤，但我們一定要有節制，比如捕魚不能濫捕，森林不能濫伐，這種有節制的思想其實也是體現了天人合一的思想。

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探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十三

凡事都要遵循從無到有的過程，禮儀文化也不例外。

古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規范、禮節。

春秋之后，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之后，并加以系統總結，歸納為五大類以吉、兇、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱為“五禮”。

五禮之吉禮。

吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱吉禮，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。

《周禮?春官?大宗伯》云“以吉禮事邦國之鬼神示(祇)”，將祭禮對象分為天神、地祗、人鬼三類，每類之下又細分若干等。

祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。

注意：古代只有天子可以祭天。

祭地祗：主要包括祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。

祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。

五禮之兇禮。

兇禮，是用于吊慰的禮儀活動。

兇禮主要包括：

喪葬禮：對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。

荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀。

吊禮：當他國或他人遭受自然災害后，統治階層派人慰問的禮儀。

恤禮：鄰國遭亂時，統治者派人慰問的禮儀。

袷禮：當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。

兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀，現多指不吉利之事發生后所用禮儀。

五禮之賓禮。

賓禮，具體來講，是諸侯朝見天子及諸侯間相互拜訪時的禮儀。

《周禮?春官?大宗伯》云：“以賓禮親邦。”

天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國朝貢或宴請諸侯(使者)等。

由于賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來賓身份、時間、目的的不同而又各有稱呼，如朝、覲、宗、遇、會、同、問、視等。

古代賓禮的主要意義是維護邦交，而隨著“邦國”的不復存在，賓禮的意義也有所改變。

后世則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮亦納入賓禮范疇。

g20峰會時期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬于賓禮的一種。現今，早已飛入尋常百姓家了。

五禮之軍禮。

軍禮，是指軍隊操練征伐之禮，與戰事相關。

《周禮?春官?大宗伯》云：“以軍禮同邦國。”

《周禮》所說的軍禮包括：

大師之禮：召集和整頓軍隊。

大均之禮：校正戶口，調節賦征。

大田之禮：檢閱車馬人眾，親行田獵。

大役之禮：因建筑城邑征集徒役。

大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。

此外，如校閱、刑賞、獻俘、凱旋、馬政等也都屬于軍禮之列。

五禮之嘉禮。

嘉禮，是指和諧人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀。

《周禮?春官?大宗伯》云：“以嘉禮親萬民。”

嘉禮主要內容有：

飲食之禮：宗族內部通過聚酒飲食以加深聯絡和感情。

婚、冠之禮：古代男女成人后的加冠、加笄及婚禮。

賓射之禮：射擊比賽的禮儀。

饗燕之禮：國君宴飲及設宴款待賓客的隆重禮儀。

賀慶之禮：對有婚姻甥舅關系的異姓之國，在其有喜慶之時，致送禮物，以示祝賀。

五禮是中國古代禮儀的總稱，其可謂之中國禮儀的源頭，后世在此基礎上衍變出來了許多其他的禮儀。

時至今日，由于各種原因，丟失了很多可以承載中華民族人文品格和精神氣度的傳統。儀禮就是其中之一。

禮是中華傳統文化的核心要素，是一種寓教于美的文明教化方式，有著民族特有的人文傳統。

如今時代不同，對古人追求的禮儀不需要完全生搬硬套，然而按照“禮”的內涵，恭敬而恰如其分地發揚，對中華傳統文化而言便是一種可貴的傳承。

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探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十四

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十五

握手禮節源于古代歐洲人向對方表明手中未帶武器，表明親切友好之意。其后成為風尚，通行于歐美。辛亥革命后我國也習以為禮。

在當今商務交往中，握手是最常使用的一種見面禮。

握手的方式：

雙方各自伸出右手，彼此間保持一米左右的距離，手掌略向前下方伸直，右手四指并攏，拇指向上，掌心向左，手的高度大致與腰部平齊，手握住對方時，應面帶微笑地注視對方，彼此應寒暄幾句。

握手時應注意：

1不要三心二意，雙眼要注視對方；

2握手時間不宜過長(一般在3秒至5秒左右);。

3握手時不要拍對方的臂膀；

4握手不可用力過度。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十六

在中國古代，在飯、菜的食用上都有嚴格的規定，通過飲食禮儀體現等級區別。

禮產生于飲食，同時又嚴格約束飲食活動。

不僅講求飲食規格，而且連菜肴的擺投也有規則，《禮記．曲禮》說：＂凡進食之禮，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。＂就是說，凡是陳設便餐，帶骨的菜肴放在左邊，切的純肉放在右邊。干的食品菜肴靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。細切的和燒烤的肉類放遠些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。

《禮記．少儀》中也有詳細記載。上菜時，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。在用飯過程中，也有一套繁文縟禮。

就是說，大家共同吃飯時，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團，把多余的飯放進鍋中，喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，啃骨頭，也不要把咬過的魚肉又放回盤碗里，把肉骨頭扔給狗。

不要專據食物，也不要簸揚著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當著主人的面調和菜湯。不要當眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說是烹調得不好；如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說是備辦的食物不夠。

濕軟的肉可以用牙齒咬斷，于肉就得用手分食。吃炙肉個要撮作一把來嚼。吃飯完畢，客人應起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請客人不要勞動，然后，客人再坐下。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十七

拱手禮的核心動作便是“拱手”，兩手合持為拱。在行禮時，雙手相交握于胸前。一般男子的作揖姿勢是右手握拳，左手包住。因為在古代，左手為敬右手代表著攻擊，要包住以示善意。而女子則相反，但女子不抱拳，只壓手。如果姿勢做錯了，意思就有很大的`差別。右手握拳，左手成掌，這樣的作揖姿勢為“吉拜”，反之為“兇拜”，用于喪事。

2.手型。

拱手禮有捧手、抱拳等基本手型。《辭源》釋義：“捧手，猶拱手，表示敬佩。”這就是說捧手的動作應為兩手相拱。基本動作是雙手在胸前疊合，手型如拱，立而不俯。抱拳。

3.身形。

行拱手禮時，身姿有直立和向前躬身兩種。行拱手禮時，身形直立，不仰不俯。古之拱手禮還可拱手至額，俯身向前。

拱手禮常見于華人之間的社交場合或重大節日場合等。適用于平輩之間，如同事、朋友等，不可向父母長輩行拱手禮。按照傳統禮儀，給長輩行禮，如拜年，應該用鞠躬或跪拜禮。同時，長輩可以對晚輩回拱手禮作答。

拱手禮在不同場合，也有著不同的含義。

每逢重大節日或重大場合時行拱手禮，表示祝愿。

雙方道別、分別時行拱手禮，表以留戀之情。

當做錯事或說錯話時，行拱手禮，并說“對不起”，表示歉意。

行拱手禮時，往往與寒暄語同時進行，如：“恭喜”，“久仰”，“請多關照”，“過年好”等。

拱手禮是最具中國特色的問候禮儀，但在行禮時最好避免著裝和行禮的搭配，如穿西式風格的服裝時最好行鞠躬禮。

行拱手禮時，雙腿站直，上身直立或微俯，男士左手在前、右手握拳在后，女士相反，雙手抱拳于胸前，有節奏的晃動兩三下，并說出自己的問候。不對長輩行拱手禮。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十八

拱手禮已經有兩三千年的歷史了，從西周起就開始在同輩人見面、交往時采用了。古人通過程式化的禮儀，以自謙的方式表達對他人的敬意。國人是講究以人和人之間的距離來表現出“敬”的，而不像西方人那樣喜歡肉體親近。這種距離不僅散發著典雅氣息，而且也比較符合現代衛生要求。所以很多禮學專家都認為，拱手禮不僅是最體現中國人文精神的見面禮節，而且也是最恰當的一種交往禮儀。

禮儀是我們日常生活中不可缺少的一部分，對于個人而言，體現了一個人內在的修養和素質，對于社會而言，禮儀是一個國家社會文明、道德品質和生活習慣的一個真實反映。中國人自古崇尚禮儀，有深厚的禮儀制度，而隨著社會的'進展，一些傳統禮儀漸漸被忽略，對于禮儀之邦的國家來說，一些優秀的中華禮儀還是需要我們重視和發揚。

“拱手禮”也許不適用于對長輩，但對待長輩也絕非全部是磕頭。古人禮儀煩瑣，僅一個“叩禮”就可以演繹出無數種叩法，所謂“三跪九叩”，恐怕連民俗專家也未必能演示出原來的真面目，何況是普普通通的百姓?而“叩禮”在喪事、喜事、皇宮禮儀、社交禮儀中均有不同表現，即便是真正的民俗專家、民俗學者，恐怕也未必能知曉全部。

古代行拱手禮，身體和手都不動。現代行拱手禮，身體立正，兩臂如抱鼓伸出，雙手在胸前抱舉或疊合，自上而下，或內而外，有節奏的晃動。當對方拱手時，受禮者也應以同樣拱手表示友好。

每逢重大節日，如春節等，鄰居、朋友、同事見面時，常拱手為禮，以表祝愿;為歡慶節日而召開的團拜會上，大家歡聚一堂，互相祝愿，常以拱手致意。婚禮、生日、慶功等喜慶場合，來賓也可以拱手致意的方式向當事人表示祝賀。雙方告別，互道珍重時可用拱手禮;有時向對方表示歉意，也可用拱手表示。

拱手致意時，往往與寒暄語同時進行，如：“恭喜、恭喜”，“久仰、久仰”，“請多多關照”，“節日快樂”，“后會有期”等等。

拱手禮的歷史。

拱手禮又稱為作揖、抱拳禮，是中國人傳統的見面禮儀。《論語·微子》中曾記載“子路拱而立”。這里的子路對孔子所行的就是拱手禮。拱手禮已經有兩三千年的歷史了，中國的禮儀大多數都源自于西周初年周公開創的“周禮”。周代禮樂文化的主要內容都保存在《周禮》、《儀禮》和《禮記》這三本書中，在《儀禮》中，規定士與士之間的交際禮儀的這一部分叫做相見禮，而揖禮就是相見禮之一。

探索中國禮儀文化的歷史和傳統（精選19篇）篇十九

在古代，文人墨客借助詩詞來表達送別之意。下列選項中與送別沒有關系的詩句是：

a.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

b.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

c.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

d.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

【答案】：d。解析：a選項是唐朝詩人王維的《送元二使安西》。詩中體現出詩人與友人離別的心酸，因為向西出了陽關就難以遇到故舊親人。陽關：在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。

王維：唐朝田園詩人、字：摩詰、別稱：詩佛。

蘇軾在《東坡題跋·書摩詰》中說到:“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”著有代表作：《相思》、《山居秋暝》、《使至塞上》等。

b選項是李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這是一首送別詩，寓離情于寫景。點出送別的地點：一代名勝黃鶴樓。江南三大名樓之一。

江南三大名樓：

江西南昌滕王閣。王勃《滕王閣序》中寫道“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”

湖北武漢黃鶴樓。崔顥《黃鶴樓》中寫道：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”

湖南岳陽岳陽樓。范仲淹《岳陽樓記》中寫道：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。”

c選項是高適的《別董大二首》。是高適與董大久別重逢，經過短暫的聚會以后，又各奔他方的贈別之作。作品勾勒了送別時晦暗寒冷的愁人景色，表現了詩人當時處在困頓不達的境遇之中，但沒有因此沮喪、沉淪，既表露出詩人對友人遠行的依依惜別之情，也展現出詩人豪邁豁達的胸襟。

1.高適唐朝邊塞詩人，與他著名邊塞詩人的還有岑參、王昌齡、王之渙。

2.岑參代表作：《白雪歌送武判官歸京》。其中“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”等詩句已成為千古傳誦的名句。描寫的是西域八月飛雪的壯麗景色。

3.王昌齡有“七絕圣手”之稱。著名代表作：《出塞》其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”為千古傳誦的名句。

4.王之渙著名代表作《涼州詞》其中“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”寫出西北一帶的孤峭冷寂，一個凄涼得連春風都吹不到的地方。

d選項是南宋愛國詩人陸游的《游山西村》此句體現了詩人對于困難迎難而上，堅信光明的未來就在前方的信美好念。

陸游是我國現存詩人最多的詩人，約9300多首。被稱作“詩神”。

古詩詞的的考察方式多樣，需要考生平時多積累詩詞量和了解詩詞中的典故。以上為大家歸納詩詞中的相關考點，和作者概況。希望能對各位考生有所幫助，祝大家一舉成功，早日上岸。