學習中的快樂，產生于對學習內容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內容不同而已。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
讀三經書心得體會篇一
大家都有讀過《易筋經》的'經歷吧，以下是小編幫大家整理的《易筋經》經書全文作文，希望能夠幫助到大家。
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。
且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
易筋經然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤圣域矣。
般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。后篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動、不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無所主；煉膜不煉筋，而膜無所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串于筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。
挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情欲雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜；深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恒心，是為虛負，居諸而成之者少也。
凡行內煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。
其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，于戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
讀三經書心得體會篇二
《心經》是誰說的：漢傳佛教世傳《心經》多用玄奘法師的譯本，前無“如是我聞”，后無“信受奉行”，故在諸法師的“講記”中，有人說是佛說的，有人說是觀自在菩薩說的。
其一：今此《心經》無首無尾，開頭一句就是：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。”但趙宋施護的譯本三分具足。有人說奘師譯的是略本，所以不具三分。然從另一觀點看，奘師所譯的《心經》才是《心經》的原型。此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要。在六百卷的《般若經》里有《學觀品》，此品有與本經幾乎完全相同的文句，但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。(見印順大師《般若波羅蜜多心經講記》)
其二：《心經》何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢?唐太宗時，有一位國師名玄奘法師……后來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他。老和尚感他調治之恩，無以為報，惟有一部經可以口傳給他，就是這一部《心經》，一共二百六十字。鳩摩羅什法師也翻譯有這部《心經》，名叫《摩訶般若波羅蜜多心經》，有“如是我聞”等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡潔流暢，那位老和尚又是什么人呢?他就是觀音菩薩。(見圣一老法師《心經講記》)
其三：此經按施護本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學，而觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說即是佛說。故結集家敘引菩薩自行甚深般若，為發起序。又為修學甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所問一段因緣，觀之不明白說法之由序。(見圓瑛法師《般若波羅蜜多心經講義》)
筆者于80年代末接觸藏傳佛教，1991年春赴青海塔爾寺調查“藝術三絕”，開始學習藏文，在半年多的時間里，一面創作壁畫，一面學習藏語《心經》。彼時尚未讀過宋代施護法師的譯本，學習時全憑老師一面教藏語語音，一面翻譯成漢語，這樣學下來就出現了一部白話《心經》。這白話白得不能再白，比如“這語言我聽見佛所說”即是“如是我聞”。后來回到北京，在中國佛教文化研究所的幫助下，重新把白話譯文整理，又拜讀了施護法師譯本，才見到了“三分(初序分、中正宗分、后流通分)具足的《心經》，初步寫出了《學習漢藏兩譯 心經 的`體會》(發表于1992年第6期《法音》上)。
故《心經》應為世尊與觀自在菩薩共說，菩薩說，即是佛說。
讀三經書心得體會篇三
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”無意中聽到一個孩子郎朗有聲、韻律齊整的吟誦聲，我不由得重拾這本小時候就讀過的《三字經》，細細品味其中關于歷史、天文、地理、道德等許多知識，字里行間里滲透的道理更是讓我感悟頗深、意猶未盡。正如古人云：“熟讀三字經、并可知天下事，通圣人禮。”它記載的滄海桑田，不愧為中華民族的燦爛文化，屹立于世界之巔的精華，源遠流長。
“頭懸梁，錐刺股;彼不教、自勤苦。如囊螢，如映雪;家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角;身雖勞，猶苦卓……”宋朝中樞令趙普讀了一輩子《論語》，做了宰相之后，仍勤奮學習;漢朝路溫舒把借來的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來抄書，他們沒有錢買書，也能如此好學;孫晉怕晚上讀書打瞌睡把頭發系在房梁上，蘇秦學習困倦是用錐子刺自己的大腿，條件艱苦亦能如此勤奮;晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當燈看書，孫康依靠雪的反光看書，環境惡劣亦能如此上進。想到現在的我，真是慚愧不已……
小學畢業之后，順利升入現在的初中，自以為離開了父母的管束，可以天高任鳥飛、海闊憑魚躍了，不需要再為完成老師的叮囑而勤學苦練，也沒有家長每天在耳邊念叨不止了。于是，在初中的課堂上常常三心二意，對老師講授的內容只求聽個一知半解就心滿意足，不再講究學習效率，也不再計較時間的充實，有時候還嫌老師啰嗦，故意跟老師唱對臺戲，就連課后作業都是潦草完成，月假回到家里，只要瞄到手機，不玩個痛快那是一定不肯善罷甘休的。上次，我們班組織到井岡山參加研學旅行，老師是允許我們帶手機，那可把我樂壞了，只要一有空，我就躲著玩手機，幾次差點掉隊，恍恍惚惚一個學期結束了。期末考試成績一出，連我自己也蒙了——幾門功課都是班上的墊底分數。這可不是原來的那個自己呀!我離曾經年少時的人生目標漸行漸遠了，雖然心亂如麻，卻一直沒有想明白其中的原由。
在這次的重讀《三字經》，我突然明白了：放縱自己，就是在毀滅自己呀。是輕率和不自控讓自己在墮落，正如《三字經》中“玉不琢，不成器，人不學，不知義”那樣，我暗暗下定決心，不能再浪費時間和光陰，要好好學習。我需要靜下心來，給自己做個詳細計劃才行，亦如“一而十，十而百，百而千，千而萬”，把困難化成一小步一小步，我想，勝利還是指日可待的。
讀三經書心得體會篇四
;摘 ? 要：在雪域高原，藏傳佛教對藏民族的文化和思想具有重大影響。作為藏傳佛教經典的載體—藏式經書，其制作工藝獨具特色，古風猶存。本文試以德格印經院為例，向讀者介紹藏式經書的制作工藝。
關鍵詞：藏式經書;德格印經;工藝
一、藏式經書的特點
1.裝幀形式受貝葉經影響。西藏地方由于其獨特的地理位置，除中原文化外，也受到了印度文化的影響，因此西藏早期經書是貝葉經。貝葉經是用鐵筆在貝多羅樹葉上所刻寫的佛教經文，是起源于古印度，流傳于東亞、南亞、東南亞諸國的裝訂模式。取用貝多羅樹葉，煮過后曬干，刻上文字后用顏料使字明顯，再組作書頁，頁邊并涂以金漆，配有具保護性的硬底封面。
2.印刷采用雕版印刷。中古以來，藏式經書雖在裝幀上仍與印度貝葉經類似，但卻改為了木版印刷。藏式經書雕刻經版采用樺木，刻版是橫條長方形。刻版的平均厚度大約是4至5厘米。在刻版的過程中，刻版師要隨著刻版的進度一點一點把要刻的部位潤濕，使雕刻部位木質松軟而不易掉渣，要使用多種規格的刀具刻制，刻好的木版是帶有反書字母的浮雕狀木板。
除了雕刻印刷經書的木刻版之外，藏式經書還要加上木制的經書封蓋，封蓋的作用是把一本書散開的書頁夾合在一起。封蓋外面，有時也在封蓋四邊都要以浮法雕刻上佛像和裝飾花紋。簡而言之，藏式經書是用貝葉經式裝幀，而用雕版印刷術印制。
二、以德格印經為例看藏式經書制作的工藝流程
（一）德格印經院簡介
在四川省西北部的德格，有座佛教薩迦派的寺廟更慶寺。更慶寺內有個印經院，名叫德格印經院，是藏區三大印經院之首。
其所印經書行銷全國等地，為國內各民族間的文化交流做出了貢獻。所印藏文典籍還遠銷印度、尼泊爾、不丹、日本以及東南亞一些國家，為中外文化交流做出了貢獻。
（二）德格印經的工藝流程
1.印版制作、制墨、造紙技術。德格印經院自創建以來至20世紀50年代末，除印刷顏料朱砂外，其余印版、墨、紙均在當地解決，采用傳統技術制作，工藝十分考究。
（1）印版制作。印版制作過程大致可分為原材料加工、書寫、刻制三道工序。原材料加工：印版原材料選用紅樺木。選挺直無節的樹干，按所需尺寸先鋸成節，然后再鋸成4-5cm的板材，就地用微火熏烤脫水后運回家，放至畜糞堆（或池）中漚制，待到次年3-4月，板材森性漚退后，將其取出用水煮，再烘干，推光刨平，最后成為成品坯板，加工后的坯板運往印經院，經檢驗合格后入庫;書寫：在刻制印版前，先由藏文書寫員嚴格按照《藏文書法標準四十條》和印版的尺寸內容進行書寫;刻版：德格印經院的刻版工匠都是經過嚴格考核篩選出來的，不僅技法嫻熟，而且有較好的藏文和繪畫基礎。為了保證刻深、刻準、刻好，規定每人每天只能刻一寸版面。
（2）制墨。德格印經院的印刷用墨屬于煙墨類。所生產的煙墨一般有兩種：一種是供書寫用的，另一種則是專供印刷用的。印刷用墨的原材料為大杜鵑樹的樹皮，書寫煙墨的原材料為大頁柳。
（3）造紙。德格造紙原料十分獨特，采用一種名叫“阿膠如交”（漢文學名叫“瑞香狼毒”）的草本植物根須。“阿膠如交”的根須分內、中、外三層，可以分別制造三種不同的紙張。用“阿膠如交”作原料造出的德格紙，色呈微黃，質地較粗，也較厚，但是纖維柔性好，不易碎，吸水性強。
2.印刷工藝流程。德格印經院的印刷工藝大體可分為裁紙、顏料加工、印刷、裝訂四個流程。上述工序既是流水作業，又相互交叉，有條不紊。顏料加工組主要是調兌煙墨、研磨、調兌朱砂兩種顏料，并及時供應印刷組的需要。調兌煙墨較為簡單，只需要在盛放干燥煙草墨粉的容器中加入適量比例的水，然后緩慢加以攪拌均勻即可。裝訂組先對號進行分揀，檢索無誤后，再裝訂成冊。藏文書籍均為散頁式，裝訂較為簡單又極具特色。
印刷是整個生產工藝流程中的關鍵部分。每個印刷組有一人專門負責到經版庫取印版，供組內負責印刷的人使用。用完后，由專門的洗版工人在木質水槽溝清洗，晾干后涂上酥油放回原架。而印刷工則由兩人一組，一高一矮相對而坐，印版就放置在兩人之間的斜板上。高坐的人負責接紙并準確固定印版與印紙之間的一拓面，以及在印版上滾墨，矮坐的人則一邊遞紙，一邊持卷布干滾筒，自上而下雙手推過，迅速揚起已印的書頁放置一旁，如此周而復始。待印完當天規定的印數后，再將印版翻面進行印刷。
3.經書裝幀。印刷完畢后，待所印油墨干透即可裝訂。藏式經書的版本形式為梵夾本裝幀，這種形式是藏式經書最主要的特征。梵夾本呈長條形，活頁狀，每頁文字從左到右橫寫，橫行字數多，豎距比較大，橫向翻啟，最初的裝訂形式類同貝葉經，把書頁按順序排列打孔穿連的辦法，裝訂成“冊”。梵夾本分為兩種形式，一種是有夾板，相當于書函性質，另一種是無夾板。梵夾本這種書籍形式的裝幀除了受貝葉經影響外，也與藏文的印刷與閱讀習慣有關。藏區僧俗習慣于席地盤腿而坐，這種坐姿便于長條形的經文橫放于兩腿之上，閱讀起來十分方便。
三、結語
綜上所述，通過對德格印經院印經工藝流程的介紹，讓我們對藏式經書的制作得以管中窺豹。藏式經書制作之精美、工藝之嚴謹細致和承載文化的厚重，讓我們嘆為觀止。
參考文獻：
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