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狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇一
電視上時常報道有什么動物列入瀕危滅絕的“名單”這還不是因為人類過度開發所造成的，我感到惋惜。所以我幻想，世界重新再來過，到處是綠色的森林，動物們都快樂的生活著，而人類也不再會什么高科技，與動物們一起嬉耍，是多么的和諧美好。
但殘酷的現實打破了我的幻想：臭氧層被破壞，森林在被砍伐，北極的冰雪正在消融，動物在不斷的減少。我真的希望有那么一天：北極熊在冰面上悠閑地走著，自由自在。小鹿在一望無際的森林中奔跑，頭上永遠是燦爛明媚的'太陽！人們在花香中奔跑，與動物們嬉戲，這就是和諧。人愛上大自然，享受著大自然的風光，真正與大自然融為一體，這就是和諧。
現實是可怕的：氣候在變暖，水源在減少。但這更讓我渴望那和諧動人的場面，無法阻擋我投向美好幻想的目光。
讓我們努力改變這一切，讓那幕真真切切地擺在我們眼前！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇二
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.
人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。
要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學發展,構建和諧的社會。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇三
科學家從魚兒在水中自由升降的現象中得到啟示，發明了潛水艇。可以說，魚類是人類的“老師”。
其實，自然界可以充當人類“老師”的生物何止魚類一種。
人類自古就像鳥兒一樣飛上藍天。科學家認真研究了鳥類飛行的原理，終于在19發明了飛機。30年以后，由于飛機速度的不斷提高，經常發生機翼因劇烈抖動而破碎的現象，造成機毀人亡的`慘禍。過了好久好久，人類才從蜻蜓那里找到了防止這類事故的方法。原來，每只蜻蜓的翅膀末端，都有一塊比周圍略重一些的厚斑點，這就是防止翅膀顫抖的關鍵所在。要是早知道這一點，科學家可以少花多少精力呀！現在，飛機設計師吸取了這一教訓，注意研究蒼蠅、蚊子、蜜蜂等的飛行特點，造出了許多具有各種優良性能的新式飛機。
從前，在大海中航行的輪船，雖然頭是尖尖的，但總是開不快。而有圓圓的大頭的鯨，卻常常輕而易舉地超過海輪。這是什么原因呢？科學家們仔細研究了鯨，發現它的外形是一種極為理想的“流線體”，而“流線體”放在水中受到的阻力是最小的。后來，工程師模仿鯨的形體，改進了船體的設計，大大提高了輪船航行的速度。
一個人握住一個雞蛋使勁地捏，無論怎樣用力也不能把它捏碎。薄薄的雞蛋殼之所以能承受這么大的壓力，是因為它能夠把受到的壓力均勻地分散到蛋殼的各個部分。建筑師根據這種“薄殼結構”特點，設計出許多既輕便又省料的建筑物。人民大會堂、北京火車站以及其他很多著名建筑，屋頂都采用了這種“薄殼結構”。
此外，人們模仿袋鼠造出了會跳躍的越野汽車，模仿某些貝殼制成了外殼堅固的坦克……。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇四
我們生活在一個美好的世界里，是大自然給我們了這個環境，讓我們無憂無慮地生活著。我愛這個美麗的家園，相信每個人都愛我們共同生存的地球。那我們就要更加愛護我們綠色的家園。
“保護環境，人人有責。”相信每個人都應該在路上見過這樣的標牌吧。是呀！要愛護我們的家園，就要從我們身邊的小事做起。
幾十年前，地球的生命有如精靈一般，非常活躍。不論氣候、環境、動物都自由自在地生活。花草、樹木、樹叢、樹蔭都會令我們陶醉。但現在，我們生活的環境不是很好。在l972年舉行的斯德哥爾摩聯合國人類環境會議，是各國政府第一次共同研究環境問題的歷史盛會，會議建議將其開幕日6月5日定為“世界環境日”。世界環境日是為了紀念第一次人類環境會議、提醒世界注意全球環境狀況和人類活動對環境的危害而設立的紀念日。這告訴我們，對水、森林、魚蟲鳥獸都要珍惜和愛護。
沒有了環境，就像鳥兒沒有了翅膀。沒有了它，我們無法生存下去。
保護我們這個美麗的家園吧！讓地球不再遭到破壞。讓家園永遠美麗！愛護綠色家園，我們人人有責！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇五
根據人類活動的具體樣態,人與自然的關系可分為認識、實踐和審美三個層面.這三個層面的協調統一共同實現著人的本質、存在和發展.目前,人與自然三個層面之間的統一方式呈現出新的特點:一方面人與自然的`實踐層面、認識層面極度擴張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關系的三個層面形成以實踐層面為核心的結構,從而造成認識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態危機等一系列威脅人類生存和發展的現象的產生就在于人與自然關系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發,要克服生態危機,就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關系三個層面的協調統一.
作者：佑素珍作者單位：南開大學,哲學系,天津,300071刊名：山西師大學報(社會科學版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關鍵詞：人與自然關系重建整合
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇六
前不久，我和家人一起搬進了現在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了。”為什么人和動物都離不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們灑下空氣清新的綠地，多砍一棵樹將為人們灑下一片昏暗，也請我們從小事做起，從點點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇七
在日復一日的學習、工作或生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的人類與自然的關系作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人類大于自然還是自然大于人類？這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵！那些無知的人們啊！他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的！正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的！
人類的智慧飛上了太空，可在自然看來！人類上下翻飛的.巨大空間不過是咫尺之間罷了！我們的航天飛機在自然看來不過是個非常簡單的玩具。
人類的智慧發明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢！
人類的智慧看到了模糊的自然，而自然早看清了人類，孰不知，我們只是自然觀察自己的工具罷了，我們實際上就是自然的一部分。那里有資格去征服它！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇八
人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經成為經典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關系具有重要的現實意義。
自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的'、反自然的觀點，也就越不可能成立了……。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁)在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創造性，但是人類本身是自然長期進化的結果，而且始終同自然之間保持著物質、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環境中才能生存，即人類始終依存于自然。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環境和諧相處。誠然，人類為了生存和發展，需要在一定范圍內改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。
恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規律。” “我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。” (出處同上)認識和正確運用自然規律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質的差別。
從國內流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產力的定義及解釋來看，大都把生產力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質差別。只有認識和正確運用自然規律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然;當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經改造了自然;至于開墾荒地種植農作物和馴養動物，則包含了對自然規律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態，一點都不知道認識和運用自然規律，那么同其他動物就沒有本質區別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規律的能力。在近現代社會，人們認識自然規律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術。只有不斷認識和正確運用自然規律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。
在現實中，人們往往只是注意生產行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識;等到這種較遠的后果經過積累而變得相當嚴重時才引起關注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關注，告誡人們要學會預見和控制生產行為干預自然所引起的較遠的后果。聯想當今世界面臨的一系列環境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。
有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。” (《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁)這一著名論斷已經成為關于人與自然關系的經典言論。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇九
在學習、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的人與大自然的關系作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
前不久，我和家人一起搬進了現在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了。”為什么人和動物都離不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的'人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們灑下空氣清新的綠地，多砍一棵樹將為人們灑下一片昏暗，也請我們從小事做起，從點點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十
在校期間，老師經常敦促我們同學之間要和睦相處、團結友愛。可是，往往我們會遇見一些同學爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經常跟同桌發生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。
因此，如何處理同學關系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關經理，對于處理關系我也更加有的感悟：
1，應該求同存異。跟同學之間有爭吵絕大多數情況下都是因為意見不合、觀點不同。因此，我們要跟同學求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認同的話題。
2，應該知恩圖報。有時候，同學回家帶來一些零食、禮物送給你，這就算同學給予你的好處與恩惠。當你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學，應該也送同學一份。當然了，這不是讓你跟同學攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。
3，應該謙虛誠懇。有時候，你會因為口出狂言而讓同學反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態度，不能夸口胡說，應該謙虛一點，盡量說同學好話，不要貶低同學。
同學關系，需要我們細心去處理！
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狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十一
人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義,人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規范,人與自然的.聯系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關系需要依據合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等,以保持人與自然的可持續存在和可持續發展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學,政治法律學院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關鍵詞：人自然倫理關系。
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狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十二
我們，作為大自然中的高等生物的人類，幾千年來和大自然和睦相處，是大自然給了我們賴以生存的家園，我們應該感謝它，保護它。但是，近幾年來，人們卻一直在破壞大自然，改造大自然。例如：人們不用的垃圾隨地拋撒;工廠排放的廢氣，汽車排出的尾氣都污染了空氣;為了除蟲人們還用飛機在樹木里灑農藥，污染了環境;更可恨的是，還有人砍伐森林，捕殺動物。這些破壞大自然的事，數不勝數，令人寒心。
為了免受大自然的懲罰，讓我們與大自然和睦相處，合理地利用自然資源，一起來保護大自然吧!
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十三
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
隨著生產力水平的提高人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明在人與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下改造自然，其結果要么自然內部的'平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十四
環境設計是指對于建筑室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行設計和整合的一門實用藝術。下面小編為大家搜索整理了關于自然環境與室內環境設計關系，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續關注我們應屆畢業生培訓網!
自然環境和室內環境作為人類工作生活中不可或缺的兩個主體，它們之間存在著微妙的關系，良好的室內環境設計需要符合建筑與自然共生的未來發展趨勢。在實際工作中，需要我們不斷完善在室內環境設計中引入自然環境要素的理論，并利用自然環境要素對室內環境的視覺和心理產生積極意義的影響。總之，有必要對室內環境設計與自然環境之間的關系進行探討，這對我國人居環境設計與室內環境發展事業具有重要的現實意義。
無論工作還是生活，人類始終離不開自然生態環境，即使工作生活在室內人工環境中，也無法隔絕自然環境的影響，因為室內環境所依賴的人工建筑物始終處于大的自然環境當中，不可避免地會受到自然環境的影響。同樣的，人類對室內環境的設計也會對建筑物的表現形式產生影響，而這種影響又會作用于外部大的自然環境。簡而言之，自然環境與室內環境設計之間存在以下關系：
2. 在室內環境設計中，主動利用自然環境要素;
3. 在室內環境設計中，對自然環境要素利用過度，使得室內環境設計對自然環境產生不良影響，需進行反思。
植物、陽光、山石、水體以及動物等自然環境要素是使室內環境產生視覺藝術的直接誘因。以室內庭園中最具生命力的植物為例，它以其獨特的`顏色、形體和線條，可以為室內增加安逸幽靜的色調，使人感覺到放松愉悅，并且植物隨季節變化的物候現象，會使人除卻空間上的直觀感受外，產生一種對時間和自然的感悟，給人的感受不僅是視覺上的體驗還有心靈上的凈化，是一種柔和豐富的自然環境要素。
通過在室內環境設計中合理運用自然環境要素，設計者可以讓人在室內環境和自然環境的過渡中產生一種視覺和心理上的連續作用，從而降低視覺上的“突變”感受。從視覺感受上來說，自然環境通過對建筑物構成的影響會對室內環境的形態產生作用，而室內環境的設計也會通過對建筑外部表現的影響而作用于自然景觀，所以室內環境和自然環境是一個不可分割的整體，在進行室內環境的設計時，必須充分考慮視覺的過渡性問題。如處于室內環境中的人，在接受室內環境的視覺感受時，通過建筑物的門、窗和玻璃墻等外界面，也會同步接受外部自然環境的視覺感受，而良好的室內環境設計會使這些視覺感受和諧融合，不產生突兀感。總之，建筑物作為室內環境和自然環境之間的介質，在分析自然環境要素在室內環境視覺藝術上的應用時，需要從自然空間設計、自然景觀布置和自然光環境設計三個方面進行充分考慮。
雖然自然環境要素在室內環境視覺藝術上的應用取得了較大的發展，但因此也為人們帶來了一系列由于只片面追求視覺享受而產生的生態問題。保護自然生態環境，堅持可持續發展的設計觀念，在建筑設計和室內環境設計中引入生態平衡的理念，已經成為了本世紀環境藝術的宗旨和室內設計最迫切的研究課題。就我國而言，生態設計是一個新興的熱點，為我們解決室內環境設計過程產生的生態問題提供了一個良好的契機。
在具體的設計過程中，如何利用自然環境要素為我們提供一個既舒適高效又能最大限度保持生態平衡的生活工作環境具有重要的現實意義。以能源系統的優化為例，國家的相關政策中明確指出了生態小區總能耗中的10%宜由太陽能、風能、地熱能等綠色能源提供，而綠色住宅室內環境中的采暖、空調和熱水供給等也要盡量采用可再生資源。
從上個世紀八十年代開始，室內設計師們就開始了圍繞環境和生態保護的設計探索，這些探索逐漸形成了可持續的設計理念，可持續設計不僅牽扯到了設計形式本身的變革，而且對全球資源和環境問題進也行了反思。它針對傳統設計中存在的缺陷提出了全新的設計理念，新理念遵循少量設計、再利用設計和資源再生設計三大設計原則，并以其強烈的社會責任感和對人類未來前途的關懷，成為了當代最具前景的設計之一。
基于可持續設計理念的室內設計方法有助于我們從新的視角來解決我們生存、工作和生活環境中存在的問題，并且能夠激發設計人員的靈感，進而從根本上創造更為健康、綠色的生存模式。可持續設計理念可以通過以下途徑得到實現：
可持續設計理念要求我們必須改變定勢思維，針對可持續設計的目標運用嶄新的設計理念，有時候微小的變化就可能造成設計效果很大的差異，需要我們通過變革自身傳統的設計觀念來實現。在具體設計中，要善于利用親切質感的室內材料和尺度適宜、功能多樣的家具來營造空間、人和自然和諧共存的整體。
可持續設計理念要求我們要盡可能地選用那些不使用或者少使用天然資源的綠色建材，綠色建材一般都是采用低能耗的制造工藝和無污染的生產技術，它的推廣和使用對改善生態環境、提高生活質量具有巨大的作用。
依托于科技進步的新型裝修部件化結構，有利于縮短現場作業時間和方便拆卸轉移，使得室內設計具有靈活多變的特性，而這種室內空間可以自由分割的建筑構件化的設計理念可以有效延長建筑結構的使用壽命，使裝修過程綠色化，進而滿足可持續發展的設計理念。
只要進行室內裝修就會存在污染，所謂綠色裝修材料只是盡可能的把污染控制在一個標準的范圍內而不是杜絕污染。可持續設計理念要求在具體的裝修過程中，注重發揮材料本身的功能和特點，在外觀表達上要簡潔大方而不拖泥帶水，盡量省略那些不必要的裝飾和繁雜的附加物。
總之，現代生活中，自然環境隨著工業化的發展已經離人們越來越遠，而恢復人與自然的聯系，營造室內環境與自然環境的和諧共存，對于保持人類身心的健康，改善日益嚴峻的生態問題有著不可替代的作用。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十五
〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態理念、生態學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規范人與自然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。
古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態理念、生態學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規范人與自然的關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。
人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當地運用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態去對待自然。因為啟蒙在發展過程中，啟蒙理性發生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現成為自然界的主人。人類支配和統治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性。霍克海默和阿多諾這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發，汲取他們的寶貴生態智慧，為我們繼續去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態文明”一詞，據相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態文明或將在民主社會主義制度下最終實現。
在對待人與自然的關系問題上，西方的基督教有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統治與被統治的關系。上帝指示人類可以統治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續生命。但是需要注意的是，這里人的“統治”角色卻不是任意的，統治是“有限的”統治，更恰當地說，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創造力又具有破壞性的矛盾統一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態。
生態學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態運動相結合的產物。生態馬克思主義者為解決生態危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態危機的發生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發展。在他看來，當下的出路就在于協調好經濟發展與生態保護之間的關系，用遵循生態規則的生態理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態的本性，因而，資本主義的生態體系不具備可持續性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態危機。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當地分析和解決這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統一的重要規范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統一。
首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。
其一，這一“對象性”體現為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯系，不外是說自然界與自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”〔11〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。”〔11〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立。“一方面，展現這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系。”〔9〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感^v^往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現。
因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發展不僅包括物質條件的發展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯系中對新的社會性的發現以及實現，人與人之間通過自然而發展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔11〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現真正的自由而全面的發展，實現人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規律的自由活動，開始了自由人的創造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現和諧共生。
總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規范了人與自然的應然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續抱持人類中心主義的態度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當地運用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。
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狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十六
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。
自然媽媽她太慷慨了！我們習慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發展模式，實現人與自然的和諧發展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關心，愛護呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活”。
人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。
要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學發展，構建和諧的社會。
關系證明的格式。
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十七
教育技術有利于在素質教育中實現“兩個發展”“三種本領”“兩種能力”。為此，教師要重視在教育過程中使用教育技術，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學生創設合適的情境，幫助他們取得更大的進步。
21世紀是一個全新的世紀，人類已經順利跨入一個嶄新的信息時代，科學技術日新月異，各行各業蓬勃發展，計算機和互聯網的日益普及大大改變了人們的學習、工作和思考方式，人們的生活發生了翻天覆地的變化。在這種新形勢背景下，學校原有的教育模式已經跟不上時代發展的步伐。教育領域必須進行大幅度改革，才能培養出社會所需要的人才。所以，實施素質教育是大勢所趨，是社會的呼聲，是時代的需要。實踐證明，借助現代教育技術的力量實施素質教育，可以收到事半功倍的良好效果。本文嘗試研究教育技術與素質教育的關系，以供同行參考。
1實施素質教育的關鍵在于轉變教育觀念。
眾所周知，教育改革是多方面、全方位的，涉及到教育系統諸多因素的自我發展和更新。簡言之，21世紀的教育改革就是要走出應試教育的桎梏，注重以直接經驗為中心，重視培養創新型人才。因此，可以說，當下所提倡的素質教育實質是一種教育模式，也是一種教育理念。
所謂現代教育技術，就是以先進教育理論為指導、以計算機為核心的信息技術在教育領域中的應用。在新時代背景下，應用教育技術是教育改革的突破點。按照目前的教育發展態勢來看，在課堂教學中擺脫傳統的粉筆與黑板，積極使用互聯網與多媒體技術已是大勢所趨。但是，并不是說使用了教育技術，實施素質教育就水到渠成了。要使傳統教育真正走向現代教育，教育觀念的轉變是關鍵。譬如，很多學校雖然已經引入相當完備的硬件建設，將計算機列為必修課程，但是教師在課堂教學過程中仍舊偏好使用粉筆和黑板對學生進行授課，部分教師還不會利用教育技術制作ppt，這種現象必須予以改進。
毋庸置疑，經過多年努力，我國在實施素質教育方面取得了令人矚目的成就，培養出了不少優秀人才。但不能不承認，教育領域還有許多問題亟待解決，存在諸多薄弱環節，其中一個重要原因就是對素質教育的理解還不夠深入，對現代教育技術與素質教育之間的關系了解得還不夠透徹。伴隨著知識經濟大潮的來襲，新世紀迫切需要創造型人才。正視教育技術與素質教育之間的關系，利用教育技術加強素質教育效果，是教育工作者必須慎重考慮的重要話題。
2現代教育技術在促進素質教育方面的作用。
素質教育提倡全面發展，現代教育技術與素質教育有著密不可分的關系。整體而言，現代教育技術在促進素質教育方面的作用主要有以下幾點。
2.1教育技術有利于在素質教育中實現“兩個發展”
首先，應用現代化教育技術有利于實現學生的全面發展。由于教育技術面向全體學生，教師可以利用多媒體技術設置不同難度的練習，幫助學生循序漸進地取得進步。尤其是網絡技術的應用，可以讓學生自由瀏覽自己想知道的知識和話題，從而最大限度地挖掘學生的潛能，為每個學生提供發展機會，給予他們充分的發展空間。
其次，應用現代化教育技術有利于實現學生的個性發展。學生全面發展的落腳點和最終體現就是學生的個性發展。有個性，才能逐步發展出創新意識和創新能力。要發展學生的健康個性，就是要承認學生之間的'個體差異，尊重他們的思維，給予他們發言的機會。教師可以應用教育技術發展學生的個性，因為現代教育技術給予學生更多的選擇機會，能夠讓更多的學生體現出自己的獨特點，從而使他們健全人格，走出自信的人生。
2.2教育技術有利于在素質教育中實現“三種本領”
首先，應用教育技術有利于幫助學生學會認識。在教學過程中應用教育技術，可以引導學生運用認知工具發現問題、分析問題直至解決問題，有利于培養學生的探究能力和思考能力，也可以幫助學生養成建構知識的能力，這是實現繼續學習和終身學習的必備條件。
其次，應用教育技術有利于幫助學生學會合作。21世紀是一個信息社會，在這個社會中，人與人如果不能相互合作，實現共同參與，那么，任何重大發明都不可能誕生。教師可以在學習過程中培養學生的合作意識和協作精神，應用現代教育技術可以創設出合作學習的情境，為學生發展合作能力構建平臺。在課堂上應用教育技術，可以為學生提供更多的合作機會，讓學生體驗成功的樂趣。
再次，應用教育技術有利于幫助學生學會生存。現代教育技術不僅著力于向學生傳授知識，還注重開展發展性教學，從“知識―能力―情操”三個角度培養學生的高尚情操和能力，幫助他們在競爭日益激烈的社會中更好地生存。
2.3教育技術有利于在素質教育中實現“兩種能力”
首先，應用教育技術有利于加強學生的創新能力。當今社會的知識信息超速積累，科學技術日新月異。各種高新技術正在對人類的生產和生活方式產生革命性影響。每個人要想在這樣瞬息萬變的社會中獲得長足發展，不僅要具備一般能力和基礎知識，還要具備創新能力，方能從容應對時代的挑戰。現代素質教育必須培養學生的創新能力，引導學生自覺實現自身發展。在課堂教學中應用教育技術，可以實現教育信息高效率地傳輸，使學生接觸到最前沿的信息，進而吸收消化，逐步培養創新能力。
其次，應用教育技術有利于加強學生的實踐能力。學生光有理論知識是不行的，還要將理論應用于實踐。現代教育技術集文字、聲音、視頻、音頻于一體，教師可以為學生播放錄像讓學生觀看，然后讓學生在初步感知的基礎上動手操作，進而培養起實踐能力。
綜上所述，教育技術在素質教育中發揮著不可替代的重要作用，它直接訴諸于學生的感覺器官，有利于發展學生的觀察能力、實驗能力、猜想能力和推理能力等，進而促進學生的全面發展。為此，教師要重視在教育過程中使用教育技術，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學生創設合適的情境，幫助他們取得更大的進步。
首先，教師要積極應用現代教育技術，從視、聽、觸多個角度開展教學，增長學生知識，開闊學生視野。
其次，教師要借助教育技術提供的教育資源充實教育內容，利用校園網、多媒體教學軟件等幫助學生鞏固課堂知識，發展他們的能力。
再次，教師還要利用網絡技術創設和展示各種趨于現實生活的教學情境，從學生的現實生活出發構建知識框架，以此激發學生積極探索知識的欲望。
3結語。
總之，現代教育技術有著其他教育手段所無法企及的優勢，在素質教育的方方面面更是發揮著重要的作用。教育技術在現代社會中的影響是深遠而廣泛的，它自身不僅發生著巨大變革，對社會政治、經濟和文化等諸多領域也產生著影響。要搞好素質教育，現代教育技術的力量不容小覷！
參考文獻。
[1]王凱.論現代教育技術與素質教育[j].科協論壇，（3）.
[2]曾斌.淺析現代教育技術與素質教育的融合[j].中國科教創新導刊，2008（5）：215.
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十八
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家^v^反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
[1]程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。
[2]林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008;。
注釋。
1.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
2.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇十九
在公園里，我看見過非常感人的一幕。
當我和媽媽在散步時，看到有一個大姐姐在采花，當她拿著花正想再采一朵時，前面一對夫婦的孩子跑過來，看著那位姐姐說：“姐姐你在干嗎呀？”當時那個姐姐什么也沒說，只是看了看那個小朋友，然后又繼續采花。
小朋友一看那位姐姐還在采花，便立刻勸阻道：“姐姐，你不能采花，這樣樹公公會疼的。”姐姐一看，笑了笑說：“小弟弟，你真逗，花就是可以采的呀，你看別人也都采了！”
小朋友一聽，立刻變的啞口無言，但他猶豫了一下，又上前勸阻。那個大姐姐看他還不死心，就罵了起來：“不要你管！”小朋友好像很害怕，但是他沒有哭，出奇的鎮定。
那個大姐姐走后，小朋友走到樹的面前，彬彬有禮地說：“大樹公公，那個姐姐傷害了您，您一定很痛吧，對不起，要是我能勸住她不采就好了。”說完小朋友跑到他爸爸媽媽的跟前，一起走了。
這一幕讓我非常感動，一個孩子能對大自然這么關心、愛護，看來人與自然是不可分割的，是心連心的！
狼圖騰與自然的關系大全（20篇）篇二十
來上海已經跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當然也正因為楊浦區的多數馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....
最近我去楊浦人才中心辦理手續時候，細細看看最初在同濟進修時候走的那條馬路，猛然發現過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當然這不是因為歲月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術。
當然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！
最近的自然現象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區發生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因為我似乎感覺到上帝好像真的憤怒了！所以在當今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.
如果人類真的是聰明的，為什么預測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應該光杞人憂天，心里還是陽光一點吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標......這，是一種期盼與祝福！