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齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇一
這個(gè)星期我去少兒圖書館讀了一本書，叫做《三十六計(jì)》。這本書記載了我們中華民族在五千年的歷史長河中，積累的豐富的政治、軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)。我從中感到我們中華民族在歷史上很有計(jì)謀。
這本書講到的很多計(jì)謀，是根據(jù)古代一個(gè)叫孫武的人寫的《孫子兵法》改編的。我看了之后，覺得其中有些計(jì)謀特別有意思。例如調(diào)虎離山計(jì)，聲東擊西計(jì)，圍魏救趙，以逸待勞等計(jì)謀。其中調(diào)虎離山計(jì)中的“虎”指敵人，“山”指有利的形勢(shì)和條件。軍事上指的是調(diào)動(dòng)敵人，使敵人處于被動(dòng)局面，出現(xiàn)漏洞，己方再乘虛而入，取得勝利。文章為了讓我們小朋友看得懂，說了這個(gè)計(jì)謀的意思之后，又講了一個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代趙國和秦國打仗的故事。當(dāng)時(shí)，秦國的大將是白起，趙國的大將是廉頗。打仗的地點(diǎn)在長平。廉頗打仗很厲害，但秦國派人宣傳說秦軍不怕廉頗而怕趙括。趙王信以為真，換掉廉頗。趙括只會(huì)紙上談兵，趙王中了秦國的調(diào)虎離山計(jì)。后來秦國又用了兩次調(diào)虎離山計(jì)，使得趙國在這場(chǎng)長平之戰(zhàn)中終于徹底失敗。
我從《三十六計(jì)》中，還懂得了“瞞天過海”就是要把秘密的計(jì)謀隱在公開的行動(dòng)中，以達(dá)到出其不意的效果。“圍魏救趙”意思是避實(shí)就虛，使敵人受到牽制，從而用最少的代價(jià)取得最大的成功。“打草驚蛇”比喻在不明敵人真相的情況下，通過試探性的行動(dòng)，引誘敵人暴露出真相。“順手牽羊”是趁敵人出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)，乘虛而入，抓住一切有利的時(shí)機(jī)來擴(kuò)大戰(zhàn)果得計(jì)策。
爸爸說：這本書上講到的很多經(jīng)驗(yàn)，都被外國的很多大老板用于公司管理上。據(jù)說現(xiàn)在美國、日本都有很多人學(xué)習(xí)它。我聽了真為我們中華民族驕傲，也感受到傳統(tǒng)。我一定要認(rèn)真閱讀，并能運(yùn)用，將來做一個(gè)有計(jì)謀的人。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇二
選擇什么樣的交通工具，是一種價(jià)值選擇，而這種不知不覺的選擇則折射出了個(gè)人潛伏內(nèi)心的理念和文化。這不禁想起了傳統(tǒng)文化的教育方式來，在很多時(shí)候，我們?cè)诟銈鹘y(tǒng)文化教育的時(shí)候，總是把傳統(tǒng)文化的精髓抽出來，簡單、直接地灌輸給孩子們，而顯得粗暴、無趣，不僅事倍功半，而且還讓人十分反感。就如同，讓小孩子吃飯把營養(yǎng)物質(zhì)提純出來，按照科學(xué)的方法混合之后，喂給孩子，結(jié)果孩子很逆反、厭食，最后還容易得病，沒有健康可言。
人能弘道，非道弘人。傳統(tǒng)文化是一件很有趣味的東西，而且也是很容易讓人親近的對(duì)象。"成語聽寫大會(huì)"是一個(gè)很有意思的節(jié)目，成語是中華傳統(tǒng)文化的活化石，在日常生活中被時(shí)常使用，很多時(shí)候若是不用就好像不會(huì)說話了，用了就會(huì)讓交流雙方都會(huì)感到恰如其分、恰到好處，即節(jié)約語言，又有文化的歷史味道。成語聽寫、漢字聽寫、詩詞背誦等欄目在最近幾年很熱，收視率也很高，究其原因就是文化沒有高高在上，而是放下身段，以正常的姿態(tài)讓我們親近，讓人身臨其境，讓每個(gè)人都是參與者，都能在其中與之交流，都能在內(nèi)心里掀起波瀾，在臉上留下不同的表情。
傳統(tǒng)文化的生命力和魅力最終還是來自于其本身的可親近性，來自于不同的民族和群體的身臨其境。有時(shí)候很佩服西方人的營銷策略，強(qiáng)勢(shì)的西方文化以音樂、電影、飲食、化妝品、服裝等進(jìn)入到東方或其他地區(qū)和國家，其本質(zhì)就是抓住了人的最基本的生活需要，在提供這種需要的過程中把文化因子融入其中。食色，性也。西方文化中的音樂、電影，滿足人的聽覺、視覺;飲食，滿足人對(duì)食品的消費(fèi);化妝品和服裝則滿足人的遮羞、保暖和審美的需要。等等。而這些都是以文化為其精神內(nèi)核的。
毋庸諱言，我們?cè)谶@個(gè)問題上做的并不好。這既與傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂、自足有關(guān)，也與我們國人沒有挖掘和反思有直接關(guān)系。記得有一句話，文化在很多時(shí)候都是"日用而不知"的，在新時(shí)代里要繼承和宣揚(yáng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值既要日用，更要知道。最近幾年，有一些做的還是很好的，諸如中醫(yī)和孔子學(xué)院在海外生根開花，中餐也走出國門。為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活，跟著肯德基、麥當(dāng)勞等西方快餐學(xué)習(xí)，我們也學(xué)會(huì)了開一些賣盒飯等中式快餐的餐飲業(yè)，很受歡迎。最值得書寫的是《舌尖上的中國》系列，通過挖掘傳統(tǒng)地方飲食，帶著有人性溫度和傳統(tǒng)文化深度的味道，反應(yīng)了各個(gè)地方的人民群眾的喜怒哀愁的'普通生活，讓我們?cè)谟^看的時(shí)候品味人生百態(tài)、欣賞各種美味飲食，感受蘊(yùn)藏于日常生活中的傳統(tǒng)，在欣賞中感動(dòng)、在感動(dòng)中升華。
傳統(tǒng)在于身臨其境。只有把傳統(tǒng)文化融入到各種各樣的生活之中，不論是充滿審美的藝術(shù)載體--雕塑、音樂、舞蹈、繪畫等，還是充滿生活味道的日常生活--吃、穿、住、用、行等，都能在其中汲取文化的營養(yǎng)。就如同一棵樹吸收營養(yǎng)一樣，只有把根系插得更深，讓極小極細(xì)極密的須根與土壤、水分等無縫隙親近、接觸，才能汲取營養(yǎng)和水分，大樹才會(huì)枝繁葉茂、生生不息。同樣的道理，不管是傳承文化，還是享受文化，或是發(fā)揚(yáng)文化，都要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓傳統(tǒng)文化以小、清、新的親切姿態(tài)示人，讓最廣大多數(shù)的群眾"身臨其境"，感受傳統(tǒng)文化魅力，感受生活之趣，感受熏陶和進(jìn)步的喜悅。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇三
造型現(xiàn)代的廣州塔與傳統(tǒng)嶺南建筑獵德祠堂在夜色里相互輝映。
傳統(tǒng)文化的生命力和魅力最終還是來自于其本身的可親可近可把玩，來自于不同的民族、群體、個(gè)人的身臨其境。不管是傳承文化，還是享受文化，或是發(fā)揚(yáng)文化，都要讓傳統(tǒng)文化以小、清、新的親切姿態(tài)示人，讓多數(shù)的人“身臨其境”，感受傳統(tǒng)文化魅力，感受生活之趣，感受熏陶和進(jìn)步的喜悅。
選擇什么樣的交通工具，是一種價(jià)值選擇，而這種不知不覺的選擇則折射出了個(gè)人潛伏內(nèi)心的理念和文化。各人的價(jià)值判斷和審美傾向，是在生活中被不斷地影響和引導(dǎo)，進(jìn)而成為人性格或品位的一部分。這讓我不禁想起了傳統(tǒng)文化的教育方式來，在很多時(shí)候，我們?cè)诟銈鹘y(tǒng)文化教育的時(shí)候，總是把傳統(tǒng)文化的精髓抽出來，簡單、直接地灌輸給孩子們，顯得粗暴、無趣，不僅事倍功半，而且還讓人十分反感。就如同為了讓小孩達(dá)到所謂的“科學(xué)喂養(yǎng)”的目標(biāo)，精確地把營養(yǎng)物質(zhì)提純出來，按照科學(xué)的方法混合之后，喂給孩子，結(jié)果孩子很逆反、厭食，最后還容易得病，沒有健康可言。
人能弘道，非道弘人。傳統(tǒng)文化是一件很有趣的東西，而且也是很容易讓人親近的對(duì)象。很多外國人癡迷于中國文化，有的因?yàn)榫﹦。械囊驗(yàn)闈h字，有的因?yàn)轱嬍常械囊驗(yàn)榻ㄖ龋闪酥袊āＷ罱戳恕俺烧Z聽寫大會(huì)”，一個(gè)很有意思的節(jié)目。成語是中華傳統(tǒng)文化的活化石，在日常生活中被時(shí)常使用，很多時(shí)候若是不用就好像不會(huì)說話了，用了就會(huì)讓交流雙方都會(huì)感到恰如其分、恰到好處，既節(jié)約語言又頗能顯出文化涵養(yǎng)。成語聽寫、漢字聽寫、詩詞背誦等欄目在最近幾年很熱，收視率也很高，究其原因就是文化沒有高高在上，而是放下身段，以平易近人的姿態(tài)讓我們親近，讓每個(gè)人都是參與者，都能在其中與之交流，都能在內(nèi)心里掀起波瀾。
傳統(tǒng)文化的生命力和魅力最終還是來自于其本身的可親可近可把玩，來自于不同的民族、群體、個(gè)人的身臨其境。有時(shí)候很佩服西方人的文化營銷策略，強(qiáng)勢(shì)的西方文化以音樂、電影、飲食、化妝品、服裝等進(jìn)入東方或其他地區(qū)和國家，其本質(zhì)就是抓住了人的最基本的生活需要，在提供這種需要的過程中把文化因子融入其中。食色，性也。西方文化中的音樂、電影，滿足人的聽覺、視覺;飲食，滿足人對(duì)食品的消費(fèi);化妝品和服裝則滿足人的遮羞、保暖和審美的需要，等等，這些都是以文化為其精神內(nèi)核的。
毋庸諱言，在很長一段時(shí)間里，我們?cè)谶@個(gè)問題上做得并不好。這既與傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂、自足有關(guān)，也與我們國人沒有挖掘和反思有直接關(guān)系。記得有一句話，文化在很多時(shí)候都是“日用而不知”的，在新時(shí)代里要繼承和宣揚(yáng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值既要“日用”，更要“知曉”，還要理解和挖掘其中的文化內(nèi)涵。最近幾年，有一些做得還是很好的，諸如中醫(yī)和孔子學(xué)院在海外生根開花，中餐也走出國門。為了適應(yīng)快節(jié)奏的生活，跟著肯德基、麥當(dāng)勞等西方快餐學(xué)習(xí)，我們也學(xué)會(huì)了開一些賣盒飯等中式快餐的餐飲業(yè)，很受歡迎。最值得書寫的是《舌尖上的中國》系列，通過挖掘傳統(tǒng)地方飲食，帶著有人性溫度和傳統(tǒng)文化深度的味道，反映了各個(gè)地方的人民群眾的喜怒哀愁的普通生活，讓我們?cè)谟^看的時(shí)候品味人生百態(tài)、欣賞各種美味飲食，感受蘊(yùn)藏于日常生活中的，在欣賞中感動(dòng)，在感動(dòng)中升華。
在于身臨其境。只有把傳統(tǒng)文化融入各種各樣的生活之中，不論是充滿審美的藝術(shù)載體——雕塑、音樂、舞蹈、繪畫等，還是充滿生活味道的日常生活——吃、穿、住、用、行等，都能在其中汲取文化的營養(yǎng)。就如同一棵樹吸收營養(yǎng)一樣，只有把根系插得更深，讓極小極細(xì)極密的須根與土壤、水分等無縫隙親近、接觸，才能汲取營養(yǎng)和水分，大樹才會(huì)枝繁葉茂、生生不息。同樣的道理，不管是傳承文化，還是享受文化，或是發(fā)揚(yáng)文化，都要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓傳統(tǒng)文化以小、清、新的親切姿態(tài)示人，讓多數(shù)的人“身臨其境”，感受傳統(tǒng)文化魅力，感受生活之趣，感受熏陶和進(jìn)步的喜悅。
開展傳統(tǒng)文化教育和宣傳工作，既要大水漫灌，形成強(qiáng)烈的氣勢(shì)和氛圍，同時(shí)也要細(xì)水長流，從經(jīng)常和長久上來下功夫，更要潤物無聲，在春風(fēng)化雨、耳濡目染中得到影響，品味到其中的魅力。進(jìn)而，讓傳統(tǒng)文化有氣場(chǎng)，有生活、生命的趣味兒。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇四
中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的“軟實(shí)力”，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化，是思想、道德、智慧的結(jié)晶。
傳統(tǒng)文化是人類前進(jìn)的動(dòng)力。北京故宮，敦煌莫高窟，秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳，就不會(huì)有走向世界的中國文化。
有時(shí)，我們的生命因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步而拉長。但更多時(shí)候，我們的生命因?yàn)橛形幕难斩袃r(jià)值。傳統(tǒng)文化不僅讓我們看到了泱泱華夏的偉大，更讓我們看到了中華民族之魂。我們終日奔波勞碌，疲憊不堪，不免心靈的空虛。這時(shí)，你讀一讀唐詩，誦一誦宋詞，你看一看王羲之的書法，閱一閱唐伯虎的畫卷，你的精神會(huì)為之一爽，你的心靈會(huì)為一顫。汲取傳統(tǒng)文化的乳汁，使我們的思想升華。
我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上講求“引進(jìn)來”與“走出去”戰(zhàn)略，那么，我們?cè)谖幕弦餐瑯討?yīng)該享有這樣的權(quán)利，履行這樣的義務(wù)。
傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價(jià)值還在于走向世界，屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會(huì)因“傳統(tǒng)”而過時(shí)。
“中法文化年”，“中俄文化年”、“中德文化節(jié)”，“中美文化節(jié)”，中國傳統(tǒng)文化香飄四海，溢滿五洲，這都是我國傳統(tǒng)文化走向世界的表現(xiàn)。沒有一位“老外”看了不發(fā)感慨，沒有一位外來游客不被中國傳統(tǒng)文化而感動(dòng)，這是中華民族的偉大靈魂所在。
歷史的進(jìn)步并沒有讓遺留下的文化孤獨(dú)的停駐在歷史長河之中，而是攜著它，一步一步地跨越時(shí)代，跨越未來，站在現(xiàn)代社會(huì)的最前端，用傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵引領(lǐng)我們走向更富有厚重文化氣息的明天，為建設(shè)和諧世界做出更大的貢獻(xiàn)，以更加積極開放的胸襟擁抱世界。
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齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇五
除夕夜播出的央視猴年春晚，不僅主打“家庭收視”概念，更設(shè)置了四個(gè)外景分會(huì)場(chǎng)。而整場(chǎng)晚會(huì)大量非遺元素與現(xiàn)代科技、流行文化的“混搭”，東西南北各地民俗文化符號(hào)的涌入，讓這場(chǎng)春晚顯得年味兒十足。華陰老腔一聲吼，震撼了全場(chǎng)，唱得氣勢(shì)磅礴，唱得觀眾熱血沸騰；唱出了中國人的精氣神，也唱出了非遺文化的生機(jī)與氣場(chǎng)。
其實(shí)，在整個(gè)春晚舞臺(tái)，非遺元素不勝枚舉，比如歌手薩頂頂演唱歌曲時(shí)，云南彝族舞蹈演員所帶來的海菜腔和跳菜舞就是非遺。據(jù)介紹，海菜腔是滇南四大腔之首，被譽(yù)為民族中的“美聲”唱法。跳菜舞，是云南南澗縣境內(nèi)彝族民間辦宴席上菜時(shí)，為敬重賓客和增加喜悅氣氛而跳的一種風(fēng)俗禮儀性舞蹈。他們極富地方特色，又富有生命力。
非遺元素的融入，彰顯了古老文化的魅力，也展現(xiàn)了中華民族的自豪感，正如薩頂頂接受采訪時(shí)所稱：“感謝來自云南南澗的跳菜團(tuán)隊(duì)、‘花腰歌舞’的團(tuán)隊(duì)，這兩個(gè)團(tuán)隊(duì)在這個(gè)節(jié)目中表現(xiàn)出了民族的文化和自豪感，這一點(diǎn)特別重要。”
“民族的就是世界的”。春晚在以往節(jié)目編排的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的融入了具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，并通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式巧妙地與不同風(fēng)格的流行歌曲相結(jié)合，讓全球觀眾能夠欣賞并了解到中華大地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
非遺上春晚，具有多重內(nèi)涵。這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。他們是傳統(tǒng)文化的基因，保留了中華民族在歷史演變中的痕跡與活力，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是尊重我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是保護(hù)老祖宗篳路藍(lán)縷的歷史胎記，也是傳承他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的智慧與才華。
作為全國民眾一道不可或缺的“年夜飯”，端上非遺這道菜，顯得不僅不違和，更讓人有一種親切感。不難想象那種場(chǎng)景，當(dāng)彝族人看到本民族的海菜腔和跳菜舞，一定歡呼雀躍，激動(dòng)萬分。而其他民族的同胞，同樣不會(huì)生疏，而是能感受到文化的魅力，感受到中華民族的豐富多彩。
央視春晚受眾多，影響大。非遺上春晚，可最大程度傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中國的非遺不僅在中國留下美名，在全世界都會(huì)引來關(guān)注。眾所周知，我國是多民族國家，既有悠久的歷史也有燦爛的文化，今天，我們有責(zé)任保護(hù)好文化遺產(chǎn)。著名作家馮驥才認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)不是一朝一夕，而是一項(xiàng)長期的工作。馮驥才擔(dān)憂：“就目前來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞。”誠然，文化遺產(chǎn)國寶，是國粹，是老祖宗留下的好東西，是必須善待的好東西，保護(hù)文化遺產(chǎn)，刻不容緩。
毫不夸張地說，中國傳統(tǒng)文化是一座座寶藏，融入了中國人的血液深處。我們?cè)谥乱跃匆夂蜏厍榈耐瑫r(shí)，還應(yīng)該思考，如何在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，使之煥發(fā)風(fēng)采。在春晚這個(gè)大舞臺(tái)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非毫無生氣的老古董，還融入了現(xiàn)代文明氣息，越來越多的人關(guān)注春晚，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺顯然更有未來。
中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。如果把傳統(tǒng)文化比喻稱奔騰不息的漫長河流，那么今天我們致力于保護(hù)好非遺，通過各種場(chǎng)合尊重和傳揚(yáng)非遺，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)薪火相傳，綿延不絕。窺一斑而知全豹，非遺上春晚，令人欣慰，值得拍手稱快。傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠?qū)?6個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起，還能創(chuàng)造更美好的精神家園。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇六
文化，是一種很抽象的東西，非實(shí)亦虛，可有形，也可無形，它能夠擁抱全世界。它遍佈全球，散佈各國各地，落在地球的每一個(gè)角落，無處不在。無論你走到哪，只要你用心體會(huì)，就能發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。
中國的漢字便是一種肉眼可見且內(nèi)涵深厚的文化。漢字，無疑是一種文化，三千多年前的甲骨文經(jīng)過長期的演變而成為今天的漢字。它凝聚著中華民族的智慧。隨著世紀(jì)的變換，它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是記載中華民族文化的載體，其本身更是一種文化的俱現(xiàn)。漢字的結(jié)構(gòu)複雜多變，一筆一劃間，變化無常，詮釋著萬物生靈的奧妙，生命的美妙。一個(gè)個(gè)形態(tài)各異的漢字如同翩躚而出的彩蝶，散發(fā)著生命的氣息和，給予了我們視覺上美的滿足。
漢字，寄託著我們的情感，我們的理想、我們的追求，反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑，一字一句，鏗鏘有力，真情流露、顯而易見。有人說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。為此，人們以身相許，泡在書堆里，遨游于知識(shí)的海洋中，每天與漢字打交道，彼此與心交流，情感波動(dòng)隨著作者的喜怒哀樂的變化而變化，此起彼伏，跌跌落落，完結(jié)后依舊流連忘返，樂不知足。
漢字，與我們的生活密不可分，就像土地離不開水的養(yǎng)分，沒有了水，土地就會(huì)乾裂。漢字，自我們牙牙學(xué)語、認(rèn)字的那刻起，我們看著它，寫著它，隨著它成長，直到老去，死去。它卻經(jīng)住了時(shí)間的磨洗，煉就了不死之軀。歷經(jīng)滄海桑田，依然風(fēng)采依舊，它的美名流芳百世，刻在人們的心中永垂不朽。
漢字，我們中國傳統(tǒng)文化的代表，中華民族的文化之魂，與民族共興衰，與百姓共存亡。作為炎黃子孫的我們，要肩負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化的重?fù)?dān)，決不允許漢字被淹沒在時(shí)間的長河中！
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齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇七
民本思想是齊魯文化的重要內(nèi)涵之一,從西周時(shí)期的姜尚,春秋時(shí)期的孔子,到戰(zhàn)國時(shí)期的孟子等,都具有濃厚的`民本思想.他們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)識(shí)了民眾在歷史發(fā)展中所起的決定性作用,認(rèn)為君主需要民眾的支持才能取得政權(quán)、鞏固政權(quán).他們主張,統(tǒng)治者不僅要從思想上而且要從行動(dòng)上重視民眾,處理好民眾與君主、民眾與國家的關(guān)系.齊魯文化中的民本思想主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)輕神重民、民為邦本、民眾決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)、政順民心等方面.
作者：張仁璽作者單位：山東濟(jì)南山東師范大學(xué)歷史系刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇八
齊魯文化是先秦時(shí)期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級(jí)的政治舞臺(tái)，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價(jià)值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。
一
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時(shí)生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個(gè)主干――夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時(shí)期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時(shí)間里，齊文化和魯文化沿著各自獨(dú)特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實(shí)際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實(shí)行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時(shí)俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時(shí)期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對(duì)魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個(gè)背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時(shí)期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對(duì)齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對(duì)魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對(duì)齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時(shí)，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時(shí)也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會(huì)通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。
齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的.長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯文化實(shí)際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
二
在中國古代文明發(fā)展史上，齊魯文化曾產(chǎn)生了巨大的作用和影響。
首先，隨著齊魯文化的形成和發(fā)展，古代中國文化中心由西而東轉(zhuǎn)移。齊、魯兩國的建立是周文化征服東夷文化的政治嘗試，但歷史的發(fā)展往往超出統(tǒng)治者狹隘的政治意圖，這兩種當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化一經(jīng)結(jié)合，便形成了兩種更高級(jí)、更先進(jìn)的文化――齊文化和魯文化。齊魯文化的出現(xiàn)，打破了鎬京在文化上的壟斷。西周末年，隨著鎬京傾覆，王室東遷，當(dāng)時(shí)的文化中心就轉(zhuǎn)移到了齊魯文化所在的東方。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國一直是東方的大國，統(tǒng)治者又重視文化發(fā)展，設(shè)立稷下學(xué)宮，“招致天下賢士”，成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心。魯國初封，因是周公的封國，所以得到的西周禮器文物典籍甚多，故后人有“周禮盡在魯”之說，又由于魯國有重禮的傳統(tǒng)，造成魯國特有的文化氛圍，而作為傳統(tǒng)文化傳播者的儒家及其代表人物孔子產(chǎn)生于魯國，乃勢(shì)所必然。戰(zhàn)國以后，以魯國為根據(jù)地的儒學(xué)向四周輻射，造成齊魯文化更廣泛的傳播，促進(jìn)了百家爭鳴，為中華古代文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。僅在先秦時(shí)期，齊魯?shù)貐^(qū)就產(chǎn)生了像管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起這樣一批文化偉人。這在世界文明史上也是罕見的。它從一個(gè)側(cè)面反映了齊魯文化是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，齊魯之地是當(dāng)時(shí)中國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
其次，齊魯文化對(duì)中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。秦統(tǒng)一中國后，法家思想雖然成為政治上的指導(dǎo)思想，但淵源于陰陽五行學(xué)說的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影響。至西漢初年，屬于齊文化系統(tǒng)的黃老之學(xué)又風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中好黃老之學(xué)者甚眾，在全國推行無為政治，不過六七十年間，便造成了中國歷史上第一個(gè)封建盛世――“文景之治”。漢代形成的“霸王道雜之”的“漢家制度”，也和齊魯文化有深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系。西漢學(xué)者劉向在《說苑?政理篇》曾說過，齊國“尊賢先疏后親，先義后仁也，此霸者之跡也。”魯國“親親者先內(nèi)后外，先仁后義也，此王者之跡也。”“故魯有王跡者仁厚也，齊有霸跡者武政也。”齊魯霸王之道，不僅被漢代統(tǒng)治者所接受，逐漸合成為“漢家制度”，而且對(duì)此后歷代有作為的封建統(tǒng)治者的治國方略均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒術(shù)取士，是中國思想史、政治史上的一大變革。在這個(gè)變革過程中，起重要作用的是號(hào)稱漢代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒學(xué)實(shí)際上就是陰陽五行化了的儒學(xué)。齊魯是漢代經(jīng)學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，西漢的五經(jīng)八師中，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時(shí)設(shè)置的五經(jīng)博士，齊魯儒生占了八名。在《漢書?儒林傳》中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。至東漢末年，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，一位是今文經(jīng)學(xué)大師何休，另一位是古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄。東晉南朝時(shí)期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉(xiāng)。齊魯名士和先進(jìn)的齊魯文化南下，為江南地區(qū)的開發(fā)作出了巨大貢獻(xiàn)。直至北宋，蘇轍尚有“為學(xué)慕齊魯”的稱譽(yù)。魏晉之后，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨(dú)立性，但它的基本精神依然潛移默化地發(fā)揮著作用。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇九
山東省作為中國東部沿海經(jīng)濟(jì)大省，近年來，山東省的經(jīng)濟(jì)一直持續(xù)、快速、健康發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值（gdp）59426.6億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長8.7%。在農(nóng)業(yè)方面，20全省糧食總產(chǎn)達(dá)到919.3億斤，比上年增長1.5%，連續(xù)第十二年實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)。在工業(yè)方面，全省規(guī)模以上工業(yè)增加值增長9.6%。其中，重工業(yè)增長10.1%，輕工業(yè)增長8.5%。從收入指標(biāo)來看，全省居民人均可支配收入20864元，增長9.8%;扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長7.8%。
二、山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)齊魯文化的決定作用。
（一）山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)齊魯文化的積極作用。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化的形成與發(fā)展起著重要的支撐作用，它為地域文化的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)保障。山東省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，使政府有足夠的財(cái)政實(shí)力加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，組織和傳播齊魯文化，有力的促進(jìn)了社會(huì)文化消費(fèi)需求，如參加文化旅游等，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)齊魯文化發(fā)展起到一定積極的推動(dòng)作用。
（二）山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)齊魯文化的消極作用。
在肯定山東省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)齊魯文化積極作用的同時(shí)，也必須看到其消極弱化的一面，近年來，隨著山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，人們的社會(huì)文化消費(fèi)需求增長，外來文化不斷滲透，如熱衷西方節(jié)日和對(duì)韓劇的追捧等，對(duì)我國傳統(tǒng)的齊魯文化造成了很大的沖擊，直接導(dǎo)致齊魯文化建設(shè)的弱化。
（三）齊魯文化在山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)立性。
地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并非總是保持同一步調(diào)，地域文化在沿襲、發(fā)展過程中經(jīng)常表現(xiàn)出自身的獨(dú)立性。正如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)并不意味著文化的.繁榮，齊魯文化的發(fā)展除了受制于山東的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還會(huì)受到山東各地的地形地貌、人文積淀、傳統(tǒng)習(xí)俗、河流山脈等諸多因素的共同影響。從歷史發(fā)展來看，由于種種原因，山東有些曾經(jīng)經(jīng)濟(jì)上很是繁榮的地區(qū)盡管出現(xiàn)了衰落，但其地域文化的向心力和凝聚力在很長一段時(shí)間內(nèi)因慣性仍然保持著應(yīng)有的影響。
美國知名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)中，具有決定作用的要素已不再是傳統(tǒng)意義上的資本、土地和勞動(dòng)，而是文化。文化的本質(zhì)和屬性決定了它不但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
（一）齊魯文化對(duì)山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。
以儒家文化為主流的齊魯文化重視道德人格的塑造，重人才，重教育，表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和生命力，為山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。以此孕育出的文化生產(chǎn)力擺脫了資源稀缺的問題，催生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。有力的推動(dòng)了山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地域文化創(chuàng)新內(nèi)在地推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，近年來，祭孔大典、在全球開辦孔子學(xué)院等，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，隨之不斷衍生新的產(chǎn)業(yè)門類，從而催生新的市場(chǎng)需求，同樣的，齊魯文化的創(chuàng)新也轉(zhuǎn)化為富有創(chuàng)造精神的企業(yè)家的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新作為，成為山東經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)的重要推動(dòng)力。
（二）齊魯文化對(duì)山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的阻礙作用。
齊文化和魯文化兩種文化的差異對(duì)山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，歷史上齊國重商，富有變革和創(chuàng)新意識(shí)，魯國保守重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此今天的沿海地區(qū)及魯中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然強(qiáng)于魯西北、魯西南地區(qū)，導(dǎo)致山東省內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地政府應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲，充分利用文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一些傳統(tǒng)的儒家思想也在一定程度上阻礙了山東區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，比如孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)以和為貴，重義輕利，與現(xiàn)代競爭激烈的商業(yè)環(huán)境存在沖突，同時(shí)山東作為儒家思想的發(fā)源地，官本位思想非常嚴(yán)重，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念便是儒家君臣思想的產(chǎn)物，導(dǎo)致山東經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中有一定的劣勢(shì)。因此應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的齊魯文化取其精華、去其糟粕，合理運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)作中去，使得山東經(jīng)濟(jì)有著健康持續(xù)的發(fā)展。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十
今天，我們和姐姐去了五蓮山玩，我們下了車，就順著彎彎曲曲的盤山小路，一直走了上去。
首先映入眼簾的是山門，山門上寫著醒目的“五蓮山”三個(gè)大字，特別神氣。接著，我們走上了一條坡度越來越高的路。我們剛一進(jìn)去就出現(xiàn)了守衛(wèi)森嚴(yán)的門衛(wèi)大哥——檢票！幸好我是五蓮人，免票，免費(fèi)通過。
接著我們繼續(xù)向前走，我看見路兩邊有各種各樣，玲瑯滿目的小玩意，好看極了！
我們首先來到了水簾洞，剛剛爬了幾步遠(yuǎn)，我就累爬了，氣喘吁吁的，但是我要堅(jiān)持，看到最美的風(fēng)景！我抬頭一望，哇！水像簾子一樣遮住了洞口，頂上還有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐說這就是有名的水簾洞。我看到這只猴子的時(shí)候就想，這是不是花果山水簾洞呢，它不會(huì)是孫悟空呢？疑問竄上了我的心頭。洞里漆黑一片，我弓著腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳著，哇，真像動(dòng)畫片里的探險(xiǎn)一樣，好刺激啊！走過了一段黑黑的路，我終于重見天日了！
接下來我們又到了鐵胡同，這是一條很高很陡的胡同道，我們拽著鐵鏈?zhǔn)股铣阅痰脛排懒松蟻怼Ｈ缓螅覀円来未┻^了絕妙的一線天，雖然沒登上險(xiǎn)峻的望海樓，但是我們?nèi)チ艘巳雱俚墓饷魉拢灰娝让忌颇康淖谏缴希孟裨谟用恳晃粊碓L他的客人。在他的四周還有形態(tài)各異的十八羅漢像，他們個(gè)個(gè)手握兵器，神氣極了站在他的面前，我禁不住問：“導(dǎo)游阿姨，大佛是石頭做的嗎？怎么像真的一樣啊？”導(dǎo)游阿姨回答說：“當(dāng)然了，這是我們五蓮人一刀一刀刻出來的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他們真厲害！”我不由得感嘆道。
在離門前幾十米左右有一個(gè)很大很大的井，它叫光明泉，光明泉還有一個(gè)神奇的傳說，井里面有很深很深的水，直到現(xiàn)在光明寺里還是喝這口井里的水。走完了光明泉后面的一段階梯，往右拐就發(fā)現(xiàn)一塊巨大的石頭，石頭正面有幾個(gè)凹進(jìn)去的空，傳說這是古時(shí)候和尚們練武，用手打進(jìn)去的。光明寺外殿的36節(jié)臺(tái)階上供有四大天王，這四座神像，仿佛是站崗的士兵在保護(hù)這座寺廟。進(jìn)到里面發(fā)現(xiàn)寺廟中央供著香爐，香爐里燃著幾根大大的供香，它們慢慢地燃燒著，我看著那縷縷煙霧迷漫著寺廟的上空，使寺廟增添了幾份神秘色彩。
當(dāng)你站在五蓮山的山頂上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山下的人小得像螞蟻一樣，汽車小得像瓢蟲一樣，平房像蘑菇一樣，大樹像插在地上的雪糕，綠綠的，真想品嘗一下那可口的味道。在山下看，山上的大樹密密層層的，真像綠色的海洋。今天，美麗的杜鵑花又嫩又紅，就像紅紅的火在熊熊地燃燒著，又像革命先輩們的血液灑在了花朵上，花兒才這么美麗，我們的生活才這樣幸福。
下午一點(diǎn)半，我們順著山路依依不舍的往回走。雖然很累，但我很高興，因?yàn)槭沁@次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而廢，即使遇到再大的困難也要堅(jiān)持！因?yàn)樽蠲赖娘L(fēng)景就在下一站！
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十一
齊魯文化是中國文化的重要組成部分，在博大精深的中華文化中獨(dú)樹一幟。齊魯文化以泉城濟(jì)南為中心，輻射山東大地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。齊魯文化中的智慧和精神財(cái)富，為中華民族的文化繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。本篇文章主要探討我在學(xué)習(xí)齊魯文化概論課程中的體會(huì)和感受。
第二段：深刻的歷史和文化底蘊(yùn)。
齊魯文化是一個(gè)充滿著深刻歷史和文化底蘊(yùn)的文化體系。它是一個(gè)在數(shù)千年的歷史演變中逐步形成的。齊魯文化中蘊(yùn)含著中華民族歷史和文化的真善美，具有獨(dú)特的地域特色。通過學(xué)習(xí)齊魯文化概論，我深刻認(rèn)識(shí)到，齊魯文化的歷史淵源非常悠久，而且與其它文化之間也有很深的聯(lián)系。在這個(gè)過程中，齊魯?shù)貐^(qū)對(duì)中華文化的發(fā)展和發(fā)揮過了重要的作用，這種文化對(duì)我們今天仍然有著極其重要的影響。
第三段：多樣的文化特征。
齊魯文化形成長達(dá)幾千年之久，這個(gè)文化體系中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的人物，也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文化形態(tài)。齊魯文化中包括了文學(xué)、哲學(xué)、音樂以及諸多藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習(xí)齊魯文化，我感受到了這一點(diǎn)。這是一種多樣的文化特征，通過它我們可以了解其文化與其它文化的異同，更好的理解它的特殊性。
第四段：傳承與創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)齊魯文化讓我感受到，齊魯文化的傳承與創(chuàng)新是這個(gè)文化體系中極其重要的兩個(gè)方面。齊魯文化傳承以其多樣化為特色，也因此更加豐富多彩。在這個(gè)方面，我感受頗深。同時(shí)，我也認(rèn)為，齊魯文化在長期的發(fā)展過程中，也不斷繼承和融合其它文化，實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)新和變革。在這個(gè)過程中，齊魯文化的繁榮和發(fā)展離不開其創(chuàng)新的核心價(jià)值觀。
第五段：繼承發(fā)揚(yáng)中華民族文化。
繼承和發(fā)揚(yáng)齊魯文化不僅僅是山東地區(qū)的責(zé)任。作為中華民族的一部分，我們都有責(zé)任去推廣和弘揚(yáng)中華民族的文化。在學(xué)習(xí)齊魯文化的過程中，我深深認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。我們應(yīng)該更多地去探尋中華民族文化中的精髓，將它發(fā)揚(yáng)光大。只有如此，我們才能在世界民族屈指可數(shù)的華夏民族文化中，立于世界民族文化之林。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)齊魯文化概論這門課，我對(duì)于中華民族文化的底蘊(yùn)和深度有了更深的認(rèn)識(shí)，更加明晰了中華文化的偉大和博大精深。同時(shí)，更為重要的是，我也發(fā)現(xiàn)自己是一份中華文化的承載者，有責(zé)任去傳播和發(fā)揚(yáng)中華民族文化。總體來說，這是一門非常有意義的課程，我也希望這篇文章能夠激勵(lì)更多的人去學(xué)習(xí)并了解我國優(yōu)秀的歷史文化。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十二
山東素稱“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”，擁有上千年的歷史文化，而我們作為孔孟的后人，更應(yīng)該將先人的遺訓(xùn)傳承下去。
我們大家天天說要有誠信，可又有幾個(gè)人真正理解誠信的蘊(yùn)意呢？誠，是誠實(shí)，主要是指辦事、說話認(rèn)真的態(tài)度，言行一致。守是守信，指答應(yīng)別人的事一定要做到。總的來說，誠信是一種良好的品德。說到這，你們可能要問，為什么要有誠信呢，因?yàn)樗侨伺c人之間交往的基本準(zhǔn)則。
記的那是一年夏天，太陽火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴們坐在池塘邊玩耍，突然，伙伴凝凝抬起頭來，對(duì)我說：梓月，你星期天上午有時(shí)間嗎？八點(diǎn)鐘，我們一起騎自行車吧。”“好啊！”我一聽高興的答應(yīng)了。“那好，就這么定了，我先回家了，再見。”說完，我高興地回家了。
轉(zhuǎn)眼到了星期天，我早上起床后，拉開窗簾，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一驚：不會(huì)是要下雨吧？天氣預(yù)報(bào)沒有雨啊。正在這時(shí)，耳邊傳來了轟聾聾的打雷聲，接著嘩嘩地下起了大雨。“不會(huì)這么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。這么大的雨，我是去還是不去呢，去一定會(huì)淋濕的，不去，萬一凝凝等我怎么辦？我站在窗前，看著窗外，心里矛盾著。正在我猶豫不決的時(shí)候，媽媽看出了我的異樣，走上前，問我：“梓月，有什么事嗎？”我回了句：“沒事。”然后，就去吃飯了。
我在心里默默地念到：媽媽說的對(duì)，我一定要做一個(gè)講誠信的齊魯人。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十三
齊魯文化是中國五千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史遺產(chǎn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。我有幸在其中成長和學(xué)習(xí)，感受到了它的獨(dú)特魅力。以下是我對(duì)齊魯文化的心得體會(huì)。
首先，齊魯文化教會(huì)了我堅(jiān)定的品德和原則。齊魯文化強(qiáng)調(diào)“道義”精神，以中庸為核心價(jià)值觀。我明白了做人的基本原則就是謙虛、仁愛、尊重和誠信。在與他人交往的過程中，我時(shí)刻銘記著不傷害他人，要以和為貴。這種品德觀念讓我學(xué)會(huì)了如何處理人際關(guān)系，以及如何做一個(gè)正直和友善的人。
其次，齊魯文化注重的教育理念也給了我很多啟示。中國古代有許多著名的學(xué)者，例如孔子和曾子，他們提出了“術(shù)業(yè)有專攻”、“溫故而知新”等理念。這種教育思想告訴我，在學(xué)習(xí)上要有專注、踏實(shí)的態(tài)度，要不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。同時(shí)，我也深感到受教育是一種修身養(yǎng)性的重要途徑，應(yīng)該通過學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)和素養(yǎng)。
再次，齊魯文化給予了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和保護(hù)意識(shí)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，齊魯文化以其深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的表達(dá)方式，吸引著我對(duì)它的探索和研究。我參觀了孔廟、曲阜大學(xué)和孔府等文化遺產(chǎn)，了解了這些古老建筑的文化背景和價(jià)值。在這個(gè)過程中，我深深地感受到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要性，并愿意為此做出自己的努力。
此外，齊魯文化還給了我對(duì)人生的思考和價(jià)值觀的啟迪。曾子曾經(jīng)說過：“吾日三省吾身。”這句話意味著每天要反思自己的行為和思維方式，以更好地糾正自己的不足之處。這個(gè)觀念影響了我對(duì)人生的態(tài)度，讓我懂得了自我完善、持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。在追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程中，我也從中獲得了正確的人生導(dǎo)向。
最后，齊魯文化給了我對(duì)生活的熱愛和積極的態(tài)度。齊魯文化重視人與自然的和諧共處，提倡音樂、繪畫、文章等藝術(shù)的鑒賞，以及體育運(yùn)動(dòng)的參與。這種生活方式讓我有機(jī)會(huì)去欣賞和感受社會(huì)、自然的美麗。在面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我總是能夠通過欣賞藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)的方式來釋放壓力和放松心情，更加積極地面對(duì)生活。
總之，齊魯文化是我成長過程中重要的指引和源泉。它教會(huì)了我做人的原則，提供了對(duì)教育和學(xué)習(xí)的啟示，激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，并引導(dǎo)了我對(duì)人生的思考和價(jià)值觀的塑造。更重要的是，齊魯文化讓我對(duì)生活充滿熱愛和積極向上的態(tài)度。在接下來的人生旅途中，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)齊魯文化的真善美，為社會(huì)的進(jìn)步和繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十四
先秦時(shí)期齊魯文化具有非官方的正統(tǒng)性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特質(zhì)。秦代的“焚書坑儒”，使齊魯文化遭受重創(chuàng)。西漢統(tǒng)治者反撥了秦王朝的文化路線，齊魯文化開始復(fù)興。今古文經(jīng)之爭使齊魯儒學(xué)取得了在學(xué)術(shù)界的主流文化地位。漢武帝確定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒學(xué)的影響固然是擴(kuò)大了，但齊魯文化的其他內(nèi)涵卻大大萎縮了。此后，齊魯儒學(xué)逐漸脫離自身的區(qū)域文化秉性，走進(jìn)華夏文化的中樞部位。其原因有四：一是齊魯文化與中國傳統(tǒng)文化具有同構(gòu)性，二是它在外土的普及性，三是歷代封建統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行，四是中國文化結(jié)構(gòu)的儒主多輔形態(tài)。
作者：魏建賈振勇作者單位：山東師范大學(xué)中文系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2000“”(3)分類號(hào)：b21關(guān)鍵詞：齊魯文化特質(zhì)儒家文化異化華夏文化
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十五
近日在教師中掀起了向“最美教師”學(xué)習(xí)的熱潮，老師們都深深地被“齊魯最美教師”的義舉所打動(dòng)，紛紛表示要向“最美教師”學(xué)習(xí)：
一、學(xué)習(xí)她臨危不懼、舍己救人的高尚情操。
張麗莉同志面對(duì)生死考驗(yàn)，把生的希望留給別人，毫不猶豫，奮不顧身救助學(xué)生。她用高尚的道德情操弘揚(yáng)了民族的傳統(tǒng)美德，用英雄的壯舉詮釋了教師的光榮稱號(hào)，是當(dāng)代優(yōu)秀青年的杰出代表。要學(xué)習(xí)她的高尚情操、精神狀態(tài)和昂揚(yáng)的斗志，全身心地投入到的教育事業(yè)中去。
二、學(xué)習(xí)她關(guān)愛學(xué)生、無私奉獻(xiàn)的高尚師德。
張麗莉同志家庭經(jīng)濟(jì)狀況并不寬裕，但她連續(xù)三年每月從微薄的工資中拿出一錢資助貧困學(xué)生。正是愛心，責(zé)任感，熔鑄了師魂的真諦。要學(xué)習(xí)她高尚的師德，恪盡職守，甘為人梯，每一名學(xué)生的成長進(jìn)步，努力培養(yǎng)德、智、體、美發(fā)展的建設(shè)者和接班人。
三、學(xué)習(xí)她勤奮向上、追求卓越的崇高職業(yè)理想。
張麗莉同志的座右銘是“要么不做，要做就”。她經(jīng)常在網(wǎng)上教育教學(xué)交流互動(dòng)，參加市、區(qū)、教學(xué)教研活動(dòng)，還出資購買了的學(xué)習(xí)資料，專業(yè)了較快的。在年輕的班主任當(dāng)中，她是最讓家長信服的好朋友、放心的好同志、學(xué)生喜歡的好教師。她用執(zhí)著的熱情收獲了累累碩果，多次被評(píng)為學(xué)校優(yōu)秀教師。她工作像“拼命三郎”，每天早來晚走，經(jīng)常帶病工作。要學(xué)習(xí)她勤奮進(jìn)取的精神。
四、學(xué)習(xí)她愛崗敬業(yè)、教書育人的崇高職業(yè)精神。
張麗莉同志參加工作，用她的熱情和勤奮進(jìn)取鋪設(shè)了無悔的從教之路。她虛心向老教師學(xué)習(xí)，在師傅課堂上聚精會(huì)神，一直聽課5年，事發(fā)當(dāng)天還連續(xù)聽課兩節(jié)，聽課學(xué)習(xí)成了她的習(xí)慣。她承擔(dān)兩個(gè)班的教學(xué)任務(wù)，盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)。她把每個(gè)孩子的健康成長心上，一視同仁，寧可放棄休息也不愿放棄孩子。她用的行動(dòng)詮釋著為師者對(duì)職業(yè)的熱愛，學(xué)生收獲的僅是知識(shí)，更是一份情感、一份無私、一份熱愛。要學(xué)習(xí)他的崇高思想，牢記使命，忠于的教育事業(yè)，高尚的`職業(yè)道德，教書育人本領(lǐng)。
“最美女教師”張麗莉事跡在感動(dòng)著，也給每個(gè)人的感動(dòng)，要在平凡的崗位上做不平凡的事。我是一名教師，我要向張麗莉老師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她臨危不懼、舍己救人的英雄氣概，學(xué)習(xí)她無私奉獻(xiàn)、愛生如子的高尚情懷，學(xué)習(xí)她愛崗敬業(yè)、為人師表的崇高品格，在平凡的崗位上發(fā)出光和熱。
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齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十六
“誦國學(xué)經(jīng)典，沐孔圣之風(fēng)。”帶著這樣的初衷，我們毓秀學(xué)子懷著赤誠之心，踏上了這片神圣的齊魯大地。
之前就已聽說，曲阜，是孔子的故鄉(xiāng)，因此對(duì)于這片土地，我們素懷敬重之情。孔子博物館，是我們初次近距離接觸孔夫子的地方，不再是書籍上的略有耳聞，而是真真實(shí)實(shí)地看到了當(dāng)時(shí)齊魯大地上的器皿、文書，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，館內(nèi)“天圓地方”的設(shè)計(jì)，則更是體現(xiàn)了古老的文化與智慧。我們一一細(xì)品齊魯大地的文明文化，感受齊魯之風(fēng)，這才乘興而歸。
“三孔”——孔府、孔廟、孔林，是我們的第二站。孔廟中柏樹環(huán)繞，還有不少古代皇帝和文人墨客的題字，令人頓感文化氣息之濃。孔府中那所謂的“勾心斗角”的建筑設(shè)計(jì)，在令人訝異的同時(shí)，更彰顯了中華文明數(shù)千年以來在建筑學(xué)上的深入見解以及極致的智慧。對(duì)比以上二處而言，孔林，便安靜得多。那里埋葬著數(shù)千位孔家子弟，可謂是孔家祖墳。每位游客在它面前都主動(dòng)禁聲，望著一個(gè)個(gè)墳堆、一塊塊墓碑，由衷地表達(dá)著自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，萬古如長夜。”正如朱熹說的那般，無論是古人還是今人，都對(duì)孔子抱有崇拜與敬仰之意，他為我們開了一扇窗，一扇《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之窗，一扇仁愛之窗，一扇文化之窗。
要說印象最為深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座無比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏著一步步臺(tái)階，我興奮地向上攀登著，眼里滿是對(duì)于登上山頂?shù)目释７路鸩挥X得累般，我以極快的速度向前邁著步，最開始只是一段臺(tái)階一段平路，還算得上輕松。可是，事與愿違，漸漸地，臺(tái)階增多平路減少，再加上艷陽高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望著越來越陡的路，一望不到頭的無盡臺(tái)階，再望望身后已經(jīng)累得在石階上坐著喝水而沒有一點(diǎn)起身意思的小伙伴，我終究嘆了口氣，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算著還有多少路程。重新整頓一番，原以為已經(jīng)斗志滿滿可以向前沖一沖了，誰知才走完一段臺(tái)階便感到渾身無力。這臺(tái)階確實(shí)是長得過分，供人腳踩的階面過于狹窄，攀登的確費(fèi)力。
于是乎，之后的那一段路程，我們便努力保持勻速緩步前進(jìn)著。路上常見筋疲力盡的游客，就那樣半癱坐在石階之上，而無數(shù)旅客則撐著登山杖，用“三條腿”吃力地爬山，甚至有一人丟了登山杖，雙手雙腳同時(shí)著地向上攀爬。我與我的小伙伴手牽著手，互相給予力量，我們眼下幾乎只有這一條條臺(tái)階，和一雙雙疲乏的腳。低著頭，感覺著越來越沉重的身體，一步一步費(fèi)力前行著。
驀然回首，才猛然發(fā)覺，我們已經(jīng)爬到如此高處。向下望去，是蜿蜒的石階小徑與踩在腳下的諸多小山，心中一喜，爬上泰山之巔的欲望更加強(qiáng)烈。終于，我們見到第一梯隊(duì)的旗幟，望到了南天門，趕緊踏上最后幾百步臺(tái)階，終于到達(dá)目的地，欣然在那里集合與等待，然后再整裝待發(fā)，與其余毓秀學(xué)子一同攜手，最終登上泰山之巔。
“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。”當(dāng)我們?cè)谏巾斏霞で榕炫鹊乩收b杜甫的《望岳》時(shí)，真切感受到了登泰山而小天下的氣勢(shì)。于泰山頂進(jìn)行的一場(chǎng)以“山”字為題的飛花令，則更為此行增添了無窮文學(xué)趣味，每位同學(xué)都積極地參與其中，場(chǎng)面一度沸騰。
但是，在下山之后，我的內(nèi)心卻升起一絲茫然，登頂之時(shí)確實(shí)快樂，可是除了山頂上的瞬間震撼與歡愉，似乎別無所獲，仿佛只是做了一場(chǎng)夢(mèng)一般，匆匆而來，又匆匆而去。猛然驚覺，缺少的那一部分，是登山過程的感悟，雖有堅(jiān)持不懈的精神鼓舞，卻忽略了沿途的風(fēng)景。記得當(dāng)時(shí)無意一掃瞥見的溪水潺潺，卻因急于登上頂峰而沒有駐足欣賞，不禁萬分懊惱，自己為什么只顧一路攀登，卻忽略了眼前景呢！
唉，留意腳下，一路向前自然是好，可除了終點(diǎn)，沿途自然還有別的驚喜在等著我們，縱然只是自然的隨意饋贈(zèng)，也足夠讓心靈收獲更多。
此行，精彩有趣而又收獲滿滿，可終究還是留下了些許遺憾。帶著這份遺憾，我堅(jiān)信，某年某月的某一天，我一定會(huì)重來泰山，到時(shí)候說不定別有一番風(fēng)味在等著我呢！“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”想到年輕時(shí)杜甫的感慨，我想，我的內(nèi)心想得更多的，卻是日后“凌絕頂”，途中多賞景。更愿齊魯之文化，在我們心中開花。
齊魯文化的魅力與魅力（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十七
我逃離了悶熱的都市，帶上行囊，與媽媽以及她的同事們來到了心中的樂土——山東。早在之前，我就對(duì)山東的民俗、風(fēng)景頗有興趣，如今真正的踏在這片富饒的齊魯大地之上，我對(duì)這次的山東之旅充滿了希冀。
乘了一晚上的火車，終于抵達(dá)了山東的泰安。泰安，意思是“泰山安澤”，它原本只是一個(gè)小城，卻因五岳之首——泰山而舉世聞名。泰山巍峨壯麗、氣勢(shì)磅礴，而且是歷代帝王祭天的地方，每年都有成千上萬的游客來一覽它的風(fēng)采，今天，我也很榮幸的成為游客之一，體會(huì)一下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的美妙感受。
帶我們團(tuán)的是一名年輕漂亮的當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，小叢姐姐，還有一位帥氣的全陪導(dǎo)游：小鄭，我和曉薇私下里都說這倆人很配——忘記說了，曉薇是媽媽朋友的女兒，一個(gè)快樂活潑的胖女孩。
到達(dá)泰安后，我們便上了大巴，直接向泰山開去，約摸1個(gè)小時(shí)，我們來到了泰山的山腳下。剛下車，好清新的空氣啊，我的精神也為之振奮起來。
“大家跟我來，我們?nèi)プ|車……”小叢姐姐清脆的聲音傳來。我和曉薇手牽手，三步并兩步跟了上去，實(shí)話說，泰山的纜車真得不怎么舒服，一個(gè)窗子都沒有，悶悶的，正當(dāng)我被憋得大汗淋漓時(shí)，終于到終點(diǎn)了，出了站，我算是徹底懵了——四周除了一些花草樹木，竟一個(gè)景點(diǎn)都沒有！
“我們還需要走一段路程才能看到景點(diǎn)。”小叢姐姐告訴我。沒有辦法，我們只好一步一步往上爬，好在太陽被參天的大樹遮起來了，涼絲絲的風(fēng)吹走了暑意。
“我們到天街了！
”曉薇指著不遠(yuǎn)處的那個(gè)牌坊，我不禁一愣，這又不是韓愈的“天街小雨潤如酥”中的皇都，怎么也被稱作“天街”？穿過這個(gè)牌坊，我也就豁然開朗了，遠(yuǎn)處被淡淡的云霧罩住，隱隱約約望見對(duì)面巍峨的山峰，近處，山風(fēng)吹拂著云煙，云煙象晶瑩透明的雪緞。我想，唐岱所說的“煙云本體，原屬虛無，頃刻變遷，舒卷不定”就是這般情景吧，怪不得被稱作“天街”！
我踏在“天街”上，一邊聞著這山中的清新的空氣和純凈的泥土清香，一邊欣賞著兩側(cè)古代文人贊美泰山的墨跡繼續(xù)往前進(jìn)，走了許久，眼前出現(xiàn)一級(jí)級(jí)石臺(tái)階，還挺高的。我和曉薇不管三七二十一就沖了上去，我剛剛走了20多個(gè)臺(tái)階就有些招架不住了，曉薇比我胖，她可謂是“舉步維艱”啊！
于是我便一邊自個(gè)兒喘氣，一邊連拖帶拽曉薇，費(fèi)了好大的勁兒才爬完了石階。
抬起頭——嗬！
最終目的地玉皇頂就在眼前了！
我和曉薇興奮極了，不顧已是疲憊不堪的身體，向著“玉皇頂”進(jìn)發(fā)。“秋思兒等會(huì)兒……看看這個(gè)無字碑啦！
”在我走到一半時(shí)媽媽在我身后叫道。這如同媽媽所說的，玉皇廟前的這塊碑真是一個(gè)字都沒有，據(jù)導(dǎo)游講，是秦始皇想為自己一生說話好而設(shè)，但后來又沒有刻上字，我心想，他是想讓自己的一生的好壞由子孫后代來評(píng)說罷！
無字碑“到頂了，到頂了！
”當(dāng)我的雙腳終于立在玉皇廟前，我忍不住大喊，這不僅是因?yàn)榈琼數(shù)南矏偅€有那無與倫比的美妙景色，我忽然想起了東晉才女謝道韞的詩：峨峨東岳高。秀極沖青天。巖中間虛宇。寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠。云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物。遂令我屢遷。逝將宅斯宇。可以盡天年。玉皇頂下了山，我還是念念不忘泰山山上的每棵樹、每縷風(fēng)、每處墨跡和每個(gè)迷人的景點(diǎn)，它真是一個(gè)巍峨與秀麗并存的美麗圣地！