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古都開封一滴水過開封篇一
;殷墟，商王朝后期的都城遺址，位于河南省安陽市西北25公里小屯村一帶，橫跨洹河南北兩岸，古稱“北蒙”或“殷”。商王室在此共傳八代十王，史稱“殷朝”。約公元前14世紀商王盤庚將都城從今天曲阜附近的“奄”遷到“殷”。此后將近三百年，殷一直作為商朝的都城，成為當時的政治、經濟、文化中心。公元前11世紀時，商紂王昏庸無道，眾叛親離，周武王起兵伐紂，紂王自焚于鹿臺，商朝滅亡。商朝滅亡后，小屯一帶的繁華不再，逐漸荒蕪，后人稱“殷墟”。
有關這一古都遺址的發現和發掘還有一段傳奇故事。1899年，著名金石家時任國子監祭酒的王懿榮身患瘧疾，太醫診斷后開了一張藥方。他按藥方購回藥材后進行檢查時，忽然發現里面的龍骨似乎與往常有異，揀起來仔細一看，只見上面有許許多多的刻劃痕跡。這一發現讓他驚奇不已，立即戴上老花眼鏡，坐在幾案前仔細地審視起來。他發現這些排列有序、剛健遒勁的刻劃不像是自然生成的，很類似于他長年研究的金石銘文。后來經他仔細研究考證,此系遠古圖形文字,多記載商代帝王之名,“始知為商代卜骨”。他追蹤尋源,找到販賣龍骨的古董商人,其人為獲得暴利，故意含糊其辭,隱瞞龍骨的真實產地，乘機連販近千塊甲骨，從王懿榮那里撈了不少好處。后來古文字家羅振玉用高價買知龍骨的真實產地為安陽小屯,從而揭開了殷墟發掘的序幕。甲骨文的發現轟動海內外，對中國考古和文化史的研究做出了重大貢獻。
殷墟規模宏大、遺存豐富、分布密集，其總體布局以小屯宮殿宗廟區為中心，沿洹河兩岸呈環形放射狀分布。雄偉壯闊的宮殿宗廟基址、等級森嚴的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址和家族墓地群，密布其間的手工業作坊和以甲骨文、青銅器、玉器、陶器為代表的豐富的文化遺存，構成了殷墟獨特的文化內涵，展現出殷商王都的宏大規模和王者氣派。
殷墟宮殿宗廟區位于洹河南岸的小屯村東北，是殷墟最重要組成部分。目前，已發現夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢雄偉，按照一定的格局由南向北依次排列，被考古學者劃分為甲組、乙組、丙組。殷墟宮殿宗廟區規模宏大，布局嚴謹，規劃有序，是殷墟都城全盤規劃、布局結構的中心，體現了中國青銅時代都城建設的水平，在中國城市建設史上占據著重要地位。
著名的婦好墓位于宮殿宗廟區丙組基址西南。婦好是中國歷史上第一位有文字記載的女將軍，他是商王武丁的妻子，文武雙全深受商王的寵愛。據甲骨文記載，她多次帶兵打仗，取得赫赫戰功，為商王朝的江山社稷立下汗馬功勞，后來積勞成疾，不幸病逝，武丁很悲痛，破例將她厚葬于宮殿區內。婦好墓中陪葬的各類文物共1928件，是目前唯一能與甲骨文聯系并斷定年代、墓主及其身份的商代王室墓葬。它的發現為研究殷商文化、藝術、禮制提供了寶貴的資料，對探討商代的社會分工和生產力水平，研究商代社會歷史具有十分重要的意義。
殷墟宮殿宗廟區還分布著為數眾多的甲骨窖穴遺跡。自19世紀末甲骨文發現以來，這里共出土甲骨約16萬片，震驚了世界。這些甲骨文字記載的內容極為豐富，包括祭祀、田獵、農業、天文、軍事等，涉及商代社會生活的方方面面，被稱為人類歷史上最早的“檔案庫”和“百科全書”。
在以小屯為中心的殷王都周圍，密布著許多手工業作坊和家族墓葬群遺址。這些遺址群，圍繞宮殿宗廟區呈環狀放射性分布，構成了以宮殿宗廟區為中心，輪廓完整、規模宏大、分布密集的商代晚期都城遺址。
遺址出土的遺物以青銅器最為典型，而陶器數量最多，除夾沙灰陶、紅陶和泥質灰陶之外，還有白陶、硬陶和原始瓷器等。白陶、硬陶及原始瓷器為數較少，大概是供貴族使用的。出土的青銅器有禮器、武器、工具和車馬器等，為數較多，特別是禮器，素為中外學者所矚目。其中司母戊鼎，是世界上已知的時代最早、體積最大的青銅器。成批器物的發現，首推婦好墓，墓中出土青銅器四百六十多件，幾乎囊括了殷墟出土青銅器的所有類別。
自1899年甲骨文發現和殷墟科學發掘以來，殷墟發現的大量都城建筑遺跡和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，展現了中國殷商晚期輝煌燦爛的青銅文明，奠定了殷墟成為中國古代第一個有文字可考的古代都城的地位。
今年7月13日，在第三十屆世界遺產大會上殷墟入選世界文化遺產名錄，殷墟不僅是中華民族悠久歷史的見證，還是全人類的共同財富。
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窗外的老楓樹發出了新芽。
小說不僅用詩意的語言描繪了古城，還動人地敘寫了一段曲折的故事。故事發生在上世紀中葉的京都。主人公千重子是和服世家佐田家的長女。她有著高貴的靈魂，一顆心思細膩敏感而又懂得感恩的心，一如那純潔的紅色垂櫻。
然而時代卻像個頑童一般和她開了個玩笑，在自己最天真、無憂無慮的豆蔻年華里，她卻不幸得知了自己是棄兒。得知這一殘酷現實，她沒有怨恨，沒有感到震驚，而是平靜地接受了這一現實，反而因為父母的養育之恩而更加感恩他們。從她得知自己有個孿生妹妹那一刻起，千重子就無時無刻不想著她的妹妹，為自己妹妹的命運擔憂，擔心她像自己的親生父母一樣窮苦。千重子覺得自己和妹妹就像庭院里的那兩株紫花地丁，分別在樹的兩端開花，但卻永遠不能相見。
終于，千重子在袛園節上遇見了自己的孿生妹妹——苗子。當她得知妹妹那多舛的命運后，愧疚不已的她想方設法地想讓妹妹過得幸福……終于，兩姐妹如愿以償，相聚在一起。
望向窗外，老楓樹上的嫩芽生長的正茂盛，然而樹干上卻并沒有盛開的花。但是，總有一天，會有的吧！合上書，我似乎看見柴扉半掩的小園里，兩株紫花地丁不知何時相遇，成了一株，在陽光的照耀下正開得爛漫。美麗的兩姐妹手牽著手，她們相視一笑，走進園中，消失在一片金色的光輝和淡紫色的爛漫里。
古都開封一滴水過開封篇三
這些天，正直陽春三月，西安街頭飄起了柳絮，為西安添了一份春意。
人們都說，西安市十三朝古都，是一座歷史名城。這可真不假，西安處處都有幾分歷史的氣息。城市的中心是鐘樓，繁華的商業街區環繞著這座古老建筑，讓你在享受現代化生活時也能感受這座城市的暮鼓晨鐘。
西安的老城墻環繞著市區，城墻下有護城河。一墻一河守護著這座古都。城墻根下，古樹旁常能看到一群老人圍坐在樹陰下，拉著二胡唱秦腔；三五人一桌，圍在一起下棋。環城公園讓整日奔忙的人們有了親近自然的機會，早春時節，迎春花提前來報到了。櫻花、桃花爭先恐后地開了。賞花的人只要站在樹下，便可嗅到這花香。若是肯花時間，還可以在護城河邊垂釣，享受一下午的陽光，更有“怕得魚驚不應人”的趣味。
作為一座古城，小巷是必不可少的。回民街里，嘗一塊玫瑰鏡糕，品特色粉蒸肉，逛賣工藝品的小店是最悠閑的事。在書院門則可以欣賞到漂亮的字畫。小牌坊里，店主手持一桿筆，伏案創作是常可以看到的。還有許多出售各種型號的毛筆、宣紙的店鋪。還可以看到各種玉石，翠綠的、雪白的、透亮的，即使不買，看一看也滿足了。
西安的小吃也是必不可少的。一碗羊肉泡饃，細細地掰好饃，再讓師傅淋上香濃的羊肉湯，配上青菜，再加上辣子、醋、糖蒜，老米家的最好吃。肉夾饃也是西安一大特色，饃皮烤得脆脆的，夾上肥瘦想到的鹵肉，嘴還是和涼皮一起吃。岐山臊子面是酸懶的，面甩得筋道，臊子的制作也很講究，炒的時候要放豆腐、胡蘿卜、肉丁、土豆丁、黃花、雞蛋片等，做好后最撒上蔥花、香菜，就色香味俱全了。除此之外，西安小吃還有很多，如：胡辣湯、鍋貼、涼粉、酸菜餃子、灌湯包子、粗粉、油潑面、菠菜面、韭菜盒、油炸饃、桂花稠酒、柿子餅……真是數也數不盡。
西安的魅力，游走在城市的街頭最能感受得到。一種美好的氣氛從店鋪里，從路燈邊，從街上人們的笑臉中漫延，于是心也跟著暖起來。
我愛我的故鄉西安，它是我成長的地方。大街小巷里留著我的足跡，草野間藏著我的微笑，無論走到哪里我也忘不了它。因為，它早已在我的心中留下了深深的印跡。
古都開封一滴水過開封篇四
開封已有兩千七百多年的歷史，是首批中國歷史文化名城，中國八大古都之一，歷史上的開封有著“琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”、“汴京富麗天下無”的美譽，北宋東京開封更是當時世界第一大城市。作文網小編為大家提供幾篇關于開封的作文，希望大家喜歡。
我的家鄉是七朝古都開封。因為是古城的緣故，所以城市的建設，人們的思想，就沒有沿海城市這么開放、開通。但長年累月的歷史積淀、人文內涵，卻是極為豐富。作為世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城，這里有保持著宋，元、明時代建筑風格與規模的古城墻，宋皇宮建筑遺址龍亭，高聳入云的鐵塔，包龍圖打坐的開封府，水滸傳所描寫的魯智深倒拔垂楊柳的大相國寺，李白、杜甫、高適揮毫《梁園吟》的禹王臺等等。歷史遺跡與現代文明交相輝映，引得游人如織，為家鄉旅游事業的繁榮做著貢獻。
雖然人文景觀令人驚嘆，但是最能讓游客贊嘆不已，流連忘返的還是家鄉的小吃。且不說早就聞名遐邇的“提起來像燈籠，放下像菊花”的小籠包子;展開雙翅像飛翔的蝴蝶的鍋貼;晶瑩剔透，周身流油的桶子雞;用木錘千錘萬打的花生糕;譽滿全球的沙瓤蜜甜的汴梁大西瓜。就單說家鄉的小吃，就可以讓你垂涎欲滴，去吃上一個月都不會重樣的。
早餐的集市上，吃客云集，只是湯類就有，胡辣湯(葷的，素的，白的三種)，豆沫、八寶粥、豆腐腦、豆漿、綠豆面糊涂、面筋穗甜湯、四味菜、羊肉湯、羊雙腸、雞血湯、鴨血粉絲湯等等十幾種一字擺開，任君挑選。主食就更多了，雙批油條、單批油條、杠子油條、江米小油條、肉菜角、素菜角、肉包子、素包子、炸糖糕、炸三角、雞蛋煎餅、雞蛋灌餅、香菜煎餅、荊芥煎餅、煎餅果子、羊肉炕饃……真的太多太多了。
到了晚上，家鄉小吃的街市那叫一個壯觀，綿延上千米的大街上，燈火輝煌，人聲鼎沸，幾百家小吃攤點兩邊擺開來。老板在殷勤的招呼聲中，向你展示著眼前色、香、味、型俱佳的、特色飯菜。更有絕招的老板，把自己的小吃分成小塊或者盛入小碗請你免費品嘗。此時你不用費心挑選，不用費心查看，只要看一眼那家攤點后面桌子邊吃飯的人數，就能斷定那家的最好吃，有的攤點，想吃還要排隊等候呢。
叫上一盤炒涼粉，一盤板羊肉，一盤醬牛肉，兩盤涼拌小菜，一碗黃燜魚，四個黃燦燦上面撒滿芝麻的大燒餅，再來四碗手搟面條，你們一行四人，不足百元，保證吃的心滿意足，酣暢淋漓。
民以食為天，家鄉的小吃，吃出了日子的紅火，吃出了生活的真諦，吃出了人生的快樂。前段時間，女兒提前一個月由深圳回家鄉待產，家鄉吃的營養，吃的滋潤，讓女兒生了一個八斤重的胖小子。更讓我感到驚奇驚喜的是，這胖小子從產房一抱出來，我接到懷中摟著，低頭一看，小家伙的小手在嘴里放著，吸吮著，發出“吱，吱”的聲響，哈哈，好一個小吃貨!
點評：作者寫“家鄉的美食”，描寫細膩，如“晶瑩剔透，周身流油的桶子雞;用木錘千錘萬打的花生糕”語言生動有趣。運用了比喻和擬人等多種修辭手法，將“開封”寫得惟妙惟肖。
早有聽聞開封市一座美麗的歷史古城，媽媽，舅舅，妗妗和我就在五一假去了這個城市---開封。
我們從汽車站下車后改搭了兩輛人力車，舅舅說去龍亭，我們便在這個人力車叔叔的帶領下去了舅舅所說的龍亭，一下車一條明顯的后來建筑而成的仿古群建筑街上---宋都御街。街口一座高大的牌坊，牌門前一邊矗立著一尊石雕的大象，背騎武士，手持長槍，莊嚴而肅穆。
再往前，眼睛一下豁然開朗。眼前一池碧水，水面干凈通透，自然寬闊，湖岸彎彎曲曲，綠柳成蔭。池里點點黑影浮動，這湖叫“楊家湖”，當地人的叫法為“楊家坑”，傳說是北宋良臣楊家將的宅園，旁邊一個小了很多的“坑”，就叫“潘家湖”，媽媽給我講，這湖水原本是一清一混，也從而代表著兩將的“一清一昏”，后來近代為了疏導水源中間修立了一座五孔橋，兩面的水才都清澈一樣。想來這其實是善良的人們根據歷史而自撰出來，以告慰和紀念英雄的吧。
再往前就看見午門前雄踞著兩尊宋代遺物“鎮門石獅”，一看就覺得威嚴兇猛。東側一個足踏銹球;西側一個膝下偎依幼獅，傳說曾是故宮的遺物，明代的時候就成了周王府第鎮門寶物。走過御街、玉帶橋、朝門貫、照壁就到了龍亭大殿腳下，拾階而上，殿前貫通上下的一條青石雕就，蟠龍盤繞的御道，據說至今還留有趙匡胤當年的馬蹄印跡。而象征著帝王標志的“九龍”已不知經過多少年的風吹沙掩雨水沖刷，早也模糊不清，只隱約能看到其中依稀顯現出當年的富貴繁華。
我們上了大殿，上大殿后，俯身遠看，剛才的“左‘潘’右‘楊’二湖”，還有公園里的旖旎景色，繁華的宋都御街，一一盡收眼底。
拉著媽媽和大家從大殿上下來，沿湖邊柳蔭路走到“斷橋”，湖水蕩漾柳絲輕舞，風撫人面心意從容，明明中原大地卻宛如一派江南景色。我們坐在斷橋橋頭，除了身下的橋身，其他三面都是水。水里很多人游泳嬉戲，湖上還不時有游覽的舟船輕泛劃過一道水痕。
點評：這是一篇描寫開封的游記，文章以我們的行蹤為主線，主要圍繞“一座美麗的歷史古城”進行了細致地描寫。文字細膩生動，如“街口一座高大的牌坊，牌門前一邊矗立著一尊石雕的大象”，文筆清新。
金秋送爽，秋色宜人，碧空萬里，陽光灑滿大地。一大早我就來到了開封看菊展。開封，到處是菊花的世界，菊花的海洋。
龍庭公園內外，菊花的造型各種各樣、千姿百態、栩栩如生。大花籃、園珠球、菊花樹、菊花塔，更有那開屏的孔雀、飛舞的游龍、吃竹子的熊貓……把龍亭公園打扮得五彩繽紛，格外美麗。
菊花的品種很多。不說一般的菊花，僅名貴的菊花就有許多品種。金絲菊、高山流水菊、古越龍山菊、萬山紅遍菊，還有我最喜歡的風飄綠漪菊，它彎彎曲曲的花瓣擠在轉頭，一片一片，緊緊地抱在一起，可以同翡翠媲美。種種菊花都在爭奇斗艷，競相開放。
菊花的顏色各異。有紅的、黃的、粉的、白的'、多彩的……紅的是那樣奔放，像熊熊烈火;黃的是那樣燦爛，像金色的陽光;粉的是那樣的淡然，像美麗的少女;白的是那樣的圣潔，像高雅的雪花。
菊花不僅美麗，而且有一種高貴的品質。它是“花中四君子”之一，它那優雅、清新的品格吸引了成千上萬愛慕者。深秋時節，百花都開始掉落，而菊花還傲立在習習的秋風之中，不畏嚴寒、凌霜怒放，在大自然中盡顯它的風采。
啊!菊花，你不僅有美麗的外表，迷人的芳香，你那高貴的品質更令人欽佩。我愛菊花!
點評：小作者抓住了龍庭公園菊花的特征進行了描寫，觀察仔細，并將自己的心境很好地融合在描寫的景物中，感受細膩深刻。語言優美自然，如“我最喜歡的風飄綠漪菊，它彎彎曲曲的花瓣擠在轉頭”，層次分明清晰。
開封是中國八大古都之一，一直以來就負有“東京夢華”的美譽。
開封是著名的歷史文化名城，文化積淀十分深厚。開封作為宋朝國都長達168年，因此在眾多文化表現形式中，集中體現了宋文化特色。在戲曲文化方面，開封為豫劇祥符調的發源地，著名豫劇表演藝術家陳素真、常香玉都是成名于開封而名揚全國的。開封書法、繪畫藝術馳名神州，飲譽海外。
開封雜技可追溯到宋代的“百戲”、“路技”及“勾欄”、“瓦舍”的作藝，歷史悠久，技藝高超。開封飲食文化極為豐富，是中原豫菜的發祥地。連綿千年的開封夜市，薈萃著中國傳統的風味小吃，攤點云集，食客靡至，炊煙繚繞，亙夜不絕，是開封獨有的人文景觀。
開封民俗、民間文化更是豐富多彩。源于北魏的開封盤鼓以粗獷豪放的風格，聲震中天，氣勢不凡。民間游藝、斗雞、斗狗、風箏等民俗文化活動，具有廣泛的群眾基礎。汴繡、官瓷、朱仙鎮木版年畫等民間工藝，無不蘊藏著深厚的歷史文化內涵。
點評：這是一篇說明文，文章就“開封文化”進行了說明，說明語言平實準確，如“連綿千年的開封夜市，薈萃著中國傳統的風味小吃”，從發自內心的感受和運用多種修辭手法兩方面說明了文章的藝術真諦。
我的家鄉在七朝古都開封，是全國優秀旅游城市，這里風景優美，物產豐富，是個美麗的地方。
開封離河南省會鄭州只有不到一個小時的車程，從鄭開大道進入開封，首先會看到“黃河風”雕塑，它是開封的標志，由漢字“開”及開封二字的漢語拼音的第一個字母k、f變形而來。它像風帆，象征著開封正開足馬力，勇往直前。
開封有龍亭、清明上河園、鐵塔、開封府、大相國寺等很多景點，讓中外游客流連忘返。尤其是龍亭公園，它是古代開封留給現代開封最昂貴的禮物，它讓我的家鄉充滿了皇城氣息。
開封小吃名揚天下。每到夜幕降臨，鼓樓夜市、西司夜市會擠滿來自天南地北的客人，他們吃著提起像燈籠、放下像菊花的小籠包子，品嘗著味美可口的桶子雞、五香油茶……大贊開封美食。
每年的秋天，我的家鄉都要舉辦一次菊花花會，那個時候整個城市都充滿了菊花的香味，這是我家鄉最迷人的時候。
隨著經濟的發展，開封越來越漂亮了，歡迎您到我的家鄉來作客。
點評：這是一篇優美的狀物文章，文章開篇點題，交代下文要描繪的對象---“我的家鄉開封”。作者抓住家鄉的特點，對其進行了詳細的描繪，描寫生動，簡潔洗煉，不露雕琢痕跡而頗有情韻。
古都開封一滴水過開封篇五
;順治元年（公元1644年）清軍入關，明朝滅亡，清承明制，繼續以北京為首都，歷經順治、康熙、雍正、乾隆等13朝，于公元1912年辛亥革命爆發后，清帝宣布退位。歷經268年的清北京，作為中國封建社會歷史上最后一個封建王朝的都城，不僅在國家統一、疆域穩定等方面發揮了積極作用，而且推動了多民族、多地域、多宗教文化的交流，對于商業貿易的繁榮和傳統學術文化的興盛乃至對外交流的發展，都起到了積極的推動作用。可以說，清北京既是中國傳統社會的古都鼎盛時期，也為我國都城從傳統向近現代國家首都的轉變奠定了基礎。
促進了多民族國家的形成
清入關之前，后金政權的都城并不在北京，但隨著后來統一進程的推進，清政權將都城遷往北京便成為了必然之勢。早在明萬歷十一年（公元1583年）五月，努爾哈赤以祖、父遺甲十三副起兵，此后，逐步統一女真各部。萬歷四十四年（公元1616年）在赫圖阿拉（又稱興京）稱汗，建立后金政權。隨著統一進程的發展，為了取代明朝，努爾哈赤又不斷遷都。天命六年（公元1621年），由興京遷都遼陽。天命十年又自遼陽遷都沈陽。努爾哈赤死后，皇太極即位于此，擴建沈陽城并營建宮殿。崇禎九年（公元1636年），皇太極去汗號稱皇帝，定國號“大清”。清統治者非常清楚，要想統一中國，就必須“底定中原”“建都燕京”。順治元年（公元1644年）五月，都察院參政祖可法、張存仁向朝廷建議：“蓋京師為天下之根本，兆民所瞻望而取則者也，京師理則天下不煩撻伐，而近悅遠來、率從恐后矣。”（《清世祖實錄》卷五）攝政王多爾袞也說：“我國建都燕京，天下軍民之罹難者，如在水火之中，可即傳檄救之。”（《清世祖實錄》卷五）八月二十日，順治皇帝自盛京啟程，前往北京。九月十九日，順治帝自正陽門入宮。十月初一日，順治帝“以定鼎燕京，親詣南郊，告祭天地，即皇帝位”。（《清世祖實錄》卷九）
順治帝大典，不僅宣布清政權正式遷都北京，而且實現了從地方到全國一統的轉變，北京自元、明以來的全國政治中心地位也迎來了新的發展階段。清朝定都北京后，不僅清政權站穩了腳跟，而且以北京為中心向全國輻射，歷經順治、康熙、雍正、乾隆四朝，終于實現了中國的統一。清朝的統一是中國封建王朝的最后一次統一，并最終奠定了中國的疆域和版圖，它發生在中國從傳統走向近代之前，也發生在西方列強大規模侵略中國之前，其重要性不言而喻。北京作為清代都城，政治大一統所帶來的政治、經濟、文化上的向心力和凝聚力都對清代中國的發展起到了非常重要的作用。
促進了本土文化的融合
多民族文化的交流。入關定都北京后，清政府大量內遷八旗人口，于順治五年（公元1648年）下令圈占北京內城，漢官、商人、平民等，除投充八旗者及衙屬內居住之胥吏、寺廟中居住之僧道，盡遷外城，而分置滿、蒙、漢八旗于內城。有清一代，北京內城一直是八旗人口的集中聚居區，而且八旗的民族成分十分復雜，其中除了滿族、蒙古族、漢族之外，還有達斡爾族、錫伯族，甚至朝鮮族、俄羅斯族等。外城不同于內城，清初政府全部圈占內城之后，外城即成為清代北京漢人、漢官和商人的集中聚居區。此外，隨著很多喇嘛寺廟的建立，不少藏族僧人也遍布北京城。因此，清前期北京城是一個多民族聚居的城市，而多民族的聚居自然也帶來了多民族文化的交流。
多宗教文化的交流。自元明以來，佛教、道教就在北京有長足的發展，清代多宗教文化融合的趨勢更加明顯。清代北京藏傳佛教寺廟的修建，直接帶來了很多獨具特色的民俗文化，漸漸形成了上至朝廷皇室達官貴人、下至平民百姓都積極參與的一些民俗活動，比如“白塔燃燈”“雍和宮舍粥”“繞塔”“喇嘛打鬼”等，這些蘊含著藏傳佛教文化的宗教活動，逐漸地融合、演變為北京民俗的一部分。
多地域文化的交流。當時北京的商鋪大多由各地富商開設，在崇文、宣武門外出現了很多地方會館或商務性質的同業會館。“貨行、會館之多不啻什百倍于天下各外省。且正陽、崇文、宣武門外，貨行、會館之多又不啻什百倍于京師各門外。”（《顏料行會館碑記》）這些會館和商鋪一樣，傳遞的同樣是各地域的文化內容。眾多會館中不僅說著鄉土鄉音，吃著地方菜，而且唱著地方戲，供奉著各地神祇，簡直就是地方文化博覽會。
多地域的文化交流和融匯在清代北京文化形成中起了非常重要的作用。例如，飲食就匯聚了南北口味。乾隆末年楊米人在竹枝詞中寫道：“兩紹三燒要滿壺，掛爐鴨子與燒豬。鐵勺敲得連聲響，糊辣原來是腳魚。爆肚油肝香貫腸，木樨黃菜片兒湯。母雞館里醺醺醉，明日相逢大酒缸。”又寫道：“不是西湖五柳居，漫將酸醋溜鮮魚。粉牌豆腐名南炒，能似家園味也無？”（楊米人等《清代北京竹枝詞》）可見，當時的京城不僅流行北味，而且南方菜也很多，更形成了一些不南不北的四不像口味。
促進了首都經濟的繁榮
大運河作為中國傳統社會中大規模調集物資產品和商業交流的主要運輸方式，對于城市的興起特別是中國近現代工商業城市的形成發揮了特殊的作用。以都城北京作為樞紐的大運河不僅影響中國傳統城市的興衰變化，而且還影響城市的分布和體系。運河營造了城市，城市推動了運河的不斷發展，城因運河而興，運河因城而鑿，運河與城市一起又推動著運河城市經濟的繁榮。
以首都功能需求為主導的大運河作為世界上最長的人工開鑿運河，它連通了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，緊密地聯系了國家政治中心與江南各個經濟區域，帶動了沿途市縣之間的經濟文化往來，是當時中國最重要的交通運輸要道和經濟命脈，對于維護經濟發展、社會和諧、政治穩定都發揮了極其重要的作用。
促進了中外文化的交流
早在明末清初，隨著傳教士來到北京，西方文化元素就開始進入北京。然而，相較于對傳教士所帶來宗教和西學的拒絕與抵觸，傳教士所帶來的生活元素則比較順利地進入了中國人的生活。明朝末年，利瑪竇一到北京，就向皇帝敬獻了自鳴鐘。當時的明朝萬歷皇帝對自鳴鐘很感興趣，把玩不已。利瑪竇還將所帶來的西洋器物公開展示，像地球儀、天體儀以及精美的油畫圣母像，很多士大夫和民眾爭相觀看，深為吸引。
尤其清乾隆時期，朝廷雖然嚴厲禁止傳教士在地方傳教，但對于進貢物品是不禁止的。乾隆十六年（公元1751年），為祝賀皇太后六十大壽，在京二十二名傳教士共同向乾隆帝進貢，其中就有著名的“萬年歡”的機械裝置。這件精心制造的西洋奇器，投乾隆帝之所好，皇帝甚是喜歡，為此還重重賞賜了西洋人。乾隆三十七年（公元1772年）李俊賢、潘廷璋所進兩種貢品：“新法遠鏡”和“驗氣筒”。對于“新法遠鏡”，進單上特別說明：“遠視便捷，其長一二尺，可抵舊法一二丈有余。”“驗氣筒”的標注是：“驗氣應用魚缸、鳥籠、銅鈴、銅管等物，大小共二十六件，驗氣應用玻璃罩筒等物大小共二十五件，俱有圖樣并解說。”對這兩件物品，乾隆皇帝都很喜歡。蔣友仁記述：“皇帝尚未決定收下望遠鏡，他先要了解這是何物，有何用處。”蔣友仁被派去進行解釋，在場的太監和其他大臣對望遠鏡都很滿意，皇帝用完餐后，一切安排妥當，“太監們便請他當場試驗，君主感覺到這架望遠鏡比他見過的都要好。他派兩名太監帶著它隨時跟在后面并吩咐我教他們使用和操作方法”。對于乾隆帝的西洋情趣，錢德明在乾隆十九年（公元1754年）有著精辟的觀察與論述：“這位君主的愛好就像季節一樣多變。他原先喜歡音樂和噴射的水柱，現在則喜歡機械裝置和建筑物。惟有對繪畫的偏愛幾乎沒有變化。皇帝也可能會重新喜歡他曾經喜歡過的東西。”（《耶穌會士中國書簡集》）
西式建筑也開始在北京出現。早在明末利瑪竇到達北京，四年后即在宣武門購得房產，建起北京城內第一座教堂，是為南堂。順治七年（公元1650年），湯若望神父又重建，成為北京城內第一座大教堂。康熙三十二年（公元1693年），法國耶穌會士在中南海西岸蠶壇建起教堂，是為老北堂。康熙六十年（公元1721年）費隱在王府井建教堂，是為東堂。雍正元年（公元1723年）德里格在西直門內購置土地建設了西直門天主堂，即為西堂。西洋建筑風格在清北京的影響還體現在宮廷苑囿之中，其中的代表作就是圓明園中的西洋樓，由諧奇趣、黃花陣等十余座西式建筑和庭院組成。整個建筑采用當時歐洲最流行的巴洛克和洛可可建筑風格。
西洋物品不僅流行于宮廷之中，一些東西也開始進入民間，甚至成為一種風尚。桐城楊米人于乾隆末年寫成的《都門竹枝詞》中就有“三針洋表最時興”句，反映了當時人對西洋鐘表的愛好。鐘表之外，西洋眼鏡也是京師社會中的流行風尚。試看：“車從熱鬧道中行，斜坐觀書不出聲。眼鏡戴來裝近視，學他名士老先生。近視人人戴眼鏡，鋪中深淺制分明。更饒養目輕猶巧，爭買皆由屬后生。”（《清代北京竹枝詞》）總之，西洋器物雖然也被很多人視為“奇技淫巧”，但不像西學一開始就受到各個層面的提防和反對，它作為一種生活元素更容易融入了清初北京的物質文化中。
可以說，北京作為中國封建社會最后一個王朝的都城，不僅身處中外文化交流的舞臺前沿，展示了大國氣象，也經歷了激烈的中西文化碰撞，從而見證了中國從傳統向近現代的轉型。
（作者單位：中國人民大學書報資料中心）
責任編輯 / 金蕾蕾
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