人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
中國(guó)道路道路字篇一
每個(gè)人都有自己的中國(guó)夢(mèng)，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢(mèng)想就有希望”。這句話教育我們只要有夢(mèng)想就會(huì)有希望，我們要為夢(mèng)想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會(huì)到清水的甘甜”所說的。
我的中國(guó)夢(mèng)來自于他，是他讓我的中國(guó)夢(mèng)得于繼續(xù)堅(jiān)持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機(jī)沉淪時(shí)，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢(mèng)想。而我希望在雁尾默默的守護(hù)著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢(mèng)想的人得清醒劑。因?yàn)閴?mèng)想在，希望在；國(guó)魂在，人民在，家就在！
假使魯迅先生沒有棄醫(yī)從文、沒有吶喊人們、沒有付出，那么就不可能有今天的中國(guó)。
還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運(yùn)對(duì)他是如此殘酷！他在10歲時(shí)因電擊失去雙臂，可他偏偏愛上了專門為手設(shè)計(jì)的樂器——鋼琴！對(duì)于一個(gè)平常人來說，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而劉偉，用他的信念與堅(jiān)持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂。聽到劉偉演奏的動(dòng)聽的鋼琴曲，你的心中是否也會(huì)震撼與感動(dòng)？劉偉用他的行動(dòng)告訴我們：只要堅(jiān)持、努力，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國(guó)夢(mèng)更加堅(jiān)定。
夢(mèng)想讓劉偉成為一個(gè)不一樣的音樂家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國(guó)的希望。
同樣具有中國(guó)夢(mèng)的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門事變后，他說：“吾登基后，一定要還萬民一個(gè)政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國(guó)夢(mèng)，最終也實(shí)現(xiàn)了。他開創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績(jī)被寫進(jìn)了《貞觀政要》和被譽(yù)為“二十四史之一”的舊唐書與新唐書中。唐太宗讓我的中國(guó)夢(mèng)看到了希望。
我的夢(mèng)就是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)也是我的夢(mèng)。我的中國(guó)夢(mèng)就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭(zhēng)取為國(guó)家的某個(gè)領(lǐng)域奉獻(xiàn)出自己的一份力量，使中國(guó)走向國(guó)家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)、國(guó)民具有高度環(huán)保意識(shí)的世界強(qiáng)國(guó)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”作為一名高中生，我要走的路還有很遠(yuǎn)。
要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，需要我們每一個(gè)人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢(mèng)想，讓夢(mèng)想照耀中國(guó)，閃亮世界，也讓自己的夢(mèng)想之花綻放，開始努力吧！放飛我們的夢(mèng)想，一起加油！
中國(guó)道路道路字篇二
;[訪談嘉賓簡(jiǎn)介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬理·科社”學(xué)科評(píng)審專家，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心副主任，全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
[訪談人簡(jiǎn)介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
新中國(guó)的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國(guó)70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進(jìn)是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國(guó)70年與中國(guó)道路”這個(gè)主題，我們采訪了中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請(qǐng)他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。
訪談人： 新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開拓并形成了中國(guó)道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請(qǐng)嚴(yán)教授談?wù)勚袊?guó)道路開拓和形成的重要意義。
嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的簡(jiǎn)稱。確實(shí)，在一個(gè)有十幾億人口的原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，用70年時(shí)間就開辟出一條通往實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這個(gè)偉大目標(biāo)的中國(guó)道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國(guó)問題的著名專家鄭永年是這么評(píng)價(jià)新中國(guó)70年發(fā)展的：“中國(guó)實(shí)現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國(guó)際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國(guó)的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國(guó)道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個(gè)維度認(rèn)識(shí)開拓和形成中國(guó)道路的世界歷史意義。
程中的重大挫折。想想那時(shí)候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會(huì)主義歷史終結(jié)、唱衰中國(guó)的輿論在國(guó)際上不絕于耳，各式各樣的“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時(shí)稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會(huì)主義歷史并未終結(jié)，中國(guó)不但沒有崩潰，反而綜合國(guó)力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國(guó)道路密切相關(guān)。
雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走出低潮，但是，一個(gè)人口約占世界1/5的國(guó)家在70年時(shí)間里通過開辟和形成中國(guó)道路，使原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國(guó)道路的成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。正如黨的十九大所指出的，中國(guó)道路的成功意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。
總之，中國(guó)道路的成功，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時(shí)代，不甘沉淪的中國(guó)先進(jìn)分子就開始尋求救國(guó)救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時(shí)期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺(tái)亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場(chǎng)”，都沒能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。
俄國(guó)十月革命的勝利，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路，他們?cè)趯?duì)各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這就使得中國(guó)革命的面貌為之一新。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因?yàn)槲覀冄刂袊?guó)道路闊步前進(jìn)，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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;關(guān)鍵詞：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制 新型合作化 股份公司 農(nóng)民股東改革開放以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，2004年，全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)136515億元，比上年增長(zhǎng)9.5%[2]，其中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值20774億元，比上年增長(zhǎng)6.3%[3]。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)無疑是全國(guó)經(jīng)濟(jì)以如此快的速度發(fā)展的一個(gè)重要條件。從1978年開始，農(nóng)村逐步廢除“一大二公”的人民公社體制，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這極大地提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，促使瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并得到一大程度的發(fā)展。農(nóng)村絕對(duì)貧困基本被消除，農(nóng)民的溫飽問題基本得到解決，擺在農(nóng)村和農(nóng)民面前的主要問題變成了發(fā)展問題。在這種形勢(shì)下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露了它自身的弊端，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展需要走新型合作化道路。
一、形勢(shì)下，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制凸顯的問題
1.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)難以得到跨越式的發(fā)展，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，生產(chǎn)積極性重新下降，土地拋荒嚴(yán)重。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的最初目的是提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解決農(nóng)民的溫飽問題，拯救瀕臨崩潰的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)僅僅有積極性是不夠的[4]，生產(chǎn)積極性不能決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以當(dāng)農(nóng)民的溫飽問題得以解決，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)后，達(dá)到了最初目的的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制面對(duì)發(fā)展問題就越來越顯得力不從心了。它不能引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)象城市經(jīng)濟(jì)那樣的跨越式發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量是在逐年增加，可農(nóng)民的收入?yún)s沒有按人們的美好愿望增加。國(guó)家扶貧基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)王郁昭2003年指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村人均收入500元（1.3元每天）以下的有1459萬，人均收入1000元（2.74元每天）以下的有3億1075萬人，人均收入1000~000元（2.74~5.8元每天）的有3億1079萬人，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性重新下降。這使得農(nóng)民沒有信心把精力放在土地上，“外出打工比種田要賺錢”已被大多數(shù)農(nóng)民接受，并在快速地被實(shí)踐。農(nóng)村越來越多的青壯年勞動(dòng)力進(jìn)入城市，農(nóng)村土地拋荒問題越來越嚴(yán)重。我的家鄉(xiāng)湖北省恩施州因外出務(wù)工經(jīng)商拋荒土地面積達(dá)8.62萬畝，占拋荒總面積的61.75%（全州有耕地面積262111千公頃）[5]。恩施還是一個(gè)偏僻的土家族、苗族聚居區(qū)，農(nóng)民的土地觀念非常濃厚，這個(gè)州的土地拋荒不會(huì)是全國(guó)最嚴(yán)重的地區(qū)。截止1996年底，全國(guó)非農(nóng)業(yè)建設(shè)閑置耕地941633畝，有些閑置達(dá)6年之久，其中55%的耕地已不能再恢復(fù)耕種[6]。90年代中期，世界銀行曾據(jù)衛(wèi)星遙控指出，我國(guó)大陸耕地拋荒達(dá)10%左右[7]。
2.土地被分割成小塊，各自為“政”，不利于機(jī)械化水平的提高和新技術(shù)的推廣。高度機(jī)械化和高科技水平是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的兩個(gè)必要條件，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制恰恰就造成了阻礙機(jī)械化水平提高的事實(shí)。我們一方面在農(nóng)村推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一方面又要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這種困難是可想而知的。
家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要做法是在保持土地集體所有的前提下，把土地的使用權(quán)按人口承包到戶。這樣，土地被分割成小塊，由于土地面積太小，農(nóng)業(yè)機(jī)械無法進(jìn)入田地，機(jī)械化水平不僅無法提高，甚至還有所下降。農(nóng)民在自己承包的小塊土地是有權(quán)決定種什么，怎么種，這使得在同一塊土地上有可能同時(shí)生長(zhǎng)著兩種或多種不適合在一起生長(zhǎng)的農(nóng)作物，在無形之中降低了作物產(chǎn)量。另外，由于不敢承擔(dān)奉賢，加上經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，許多農(nóng)民不愿或不能首先采用新品種和新技術(shù)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家辛辛苦苦研究出來的新品種和新技術(shù)很難很快獲得市場(chǎng)，中國(guó)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)高科技還有漫長(zhǎng)的路要走。
3.農(nóng)村外出務(wù)工人員大量增加，給城市生活、社會(huì)穩(wěn)定帶來不穩(wěn)定因素。隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村想城市人口流動(dòng)的限制放松，農(nóng)民在長(zhǎng)期增產(chǎn)不增收的情況下，開始大量擁入城市，尋求收入的增加。這給城市正常的生活秩序、城市日常生活用品的供給和城市環(huán)境保護(hù)造成嚴(yán)重沖擊。
大多數(shù)外出務(wù)工農(nóng)民素質(zhì)比較低下，專業(yè)技術(shù)水平有限，在就業(yè)形勢(shì)日趨緊張的情況下，很難找到適合他們又能賺錢的工作。賺錢夢(mèng)想的破滅促使部分人走上犯罪道路，嚴(yán)重影響社會(huì)治安。
4.農(nóng)村公益事業(yè)無人管，農(nóng)民子女教育成為一個(gè)社會(huì)難題。在人民公社時(shí)期，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，如鄉(xiāng)村公路、水庫(kù)、學(xué)校等都有集體負(fù)責(zé)管理，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施后，“各人自掃屋前雪，休管他人瓦上霜”，每個(gè)人都只關(guān)心與自己的切身利益，而對(duì)這樣的公益事業(yè)不大關(guān)心，更不愿為公益事業(yè)而犧牲個(gè)人利益。
對(duì)農(nóng)民子女的教育也逐漸成為一個(gè)社會(huì)難題。農(nóng)村學(xué)校條件落后是一個(gè)重要原因。另外，由于大量的農(nóng)民外出務(wù)工，有的甚至是 “全家搬”，其子女是“走”是“留”，都對(duì)其教育有重要的影響。如果農(nóng)民子女跟著他們的父母如城，這就是我們通常所說的農(nóng)民工子女教育問題，條件差，無學(xué)籍是農(nóng)民工子女教育的障礙；如果農(nóng)民子女留在農(nóng)村，他們的成長(zhǎng)缺少照顧，失去了父愛和母愛的呵護(hù)的他們極易受到他人唆使，為社會(huì)安定埋下隱患。
5.農(nóng)村人才外流，基層腐敗嚴(yán)重，給農(nóng)村村民自治蒙上一層陰影。當(dāng)前農(nóng)村外出務(wù)工人員以青壯年中的有文化的人為主，這些人在農(nóng)村可以稱作“知識(shí)分子”，而相對(duì)于城市來說，是“半文盲”或是“科技盲”，從某種程度是說，這些人外出打工是一種資源浪費(fèi)，使農(nóng)村村民自治出現(xiàn)“朝中無人，國(guó)中無將”的局面。
??? 另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制造成了事實(shí)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的普及，導(dǎo)致在思想意思形態(tài)上廣大農(nóng)民小農(nóng)思想的復(fù)蘇，每個(gè)人都只關(guān)心自己的事，以前的公社領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)天天有人看著，現(xiàn)在的農(nóng)村基層干部就沒有了民眾的監(jiān)督，我想這應(yīng)該是農(nóng)村基層腐敗的一個(gè)重要原因。
二、農(nóng)村應(yīng)當(dāng)走新型合作化道路
合作化，并不是一個(gè)新名詞，歷史上已經(jīng)存在很多。1952年開始，人民政府開始對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，農(nóng)村的合作化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)互助組，初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社等階段。從1958年起，全國(guó)開始推行人民公社體制，用了不到三個(gè)月的時(shí)間，全國(guó)就基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村人民公社化。中國(guó)農(nóng)村合作化達(dá)到頂峰，只是事與愿違，高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制給中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)造成了很大損失，農(nóng)民權(quán)益受到極大侵害。“合作化”成了中國(guó)農(nóng)民心中的一塊傷疤，以致在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行后，大部分人都不再輕言合作化。但我們不能就此否定合作化，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的出路在于集體經(jīng)濟(jì)[8]，而不是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制下事實(shí)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在新形勢(shì)下，農(nóng)村需要走新型合作化道路。
筆者的初步構(gòu)想是：采用多種形式，或由國(guó)家投資，或由國(guó)家引導(dǎo)有實(shí)力的企業(yè)投資，或由農(nóng)民自己參股籌資組建股份公司。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)（租用期應(yīng)在農(nóng)民承包土地的期限內(nèi)），雇傭農(nóng)民為其工作，農(nóng)民享受工人待遇。公司作為獨(dú)立的法人，以它的所有資產(chǎn)對(duì)公司債務(wù)承擔(dān)責(zé)任，在有農(nóng)民參股的公司中，農(nóng)民股東[9]有權(quán)分紅并依據(jù)自己的資產(chǎn)對(duì)公司負(fù)有限責(zé)任。農(nóng)田的耕種、業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品的銷售等事宜由公司統(tǒng)一決定，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。
這里有兩點(diǎn)需要說明：第一，通過各種形式組建的股份公司是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之一。它不同于農(nóng)村改革開放以前的農(nóng)村合作組織，農(nóng)村合作化時(shí)建立的各種農(nóng)村合作組織（包括農(nóng)業(yè)互助組，初級(jí)、高級(jí)社，人民公社等）的主要目的是建立集體經(jīng)濟(jì)所有制。這里組建的股份公司的主要目的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、商品化，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展；它也不同于現(xiàn)階段的農(nóng)村村民自治組織，他們的性質(zhì)明顯不同，盡管目前的許多農(nóng)村村民自治組織也兼有一些集體經(jīng)濟(jì)組織的職能。
第二，以組建股份公司的形式實(shí)現(xiàn)農(nóng)村新型合作化與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并不相抵觸。股份公司從農(nóng)民手中租用的是土地的使用權(quán)，土地所有權(quán)還是集體所有，農(nóng)村生產(chǎn)資料的集體所有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生改變；股份公司租用農(nóng)民的土地使用權(quán)的期限在農(nóng)民承包土地的期限之內(nèi)，股份公司不直接承包土地。這種合作化不會(huì)與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制相抵觸，或者可以說它只是克服家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制弊端的一個(gè)并行的補(bǔ)充性措施。
三、農(nóng)村走新型合作化道路的可行性
1．國(guó)家經(jīng)濟(jì)總體上飛速發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體勢(shì)力增強(qiáng)，這是農(nóng)村走新型合作化道路的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然近年來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體上發(fā)展很快，全國(guó)經(jīng)濟(jì)年增長(zhǎng)率連續(xù)幾年都保持在9%左右，高于世界經(jīng)濟(jì)的同期年增長(zhǎng)率。2004年，全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)136515億元。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使國(guó)家有能力直接投資，或引導(dǎo)有實(shí)力的企業(yè)投資，組建股份公司，也使國(guó)家有能力對(duì)目前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)或是發(fā)展以后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，以保證社會(huì)主義的發(fā)展方向。
??? 共和國(guó)自成立以來，都是以發(fā)展工業(yè)為重點(diǎn)。第一個(gè)五年計(jì)劃中優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開放也是從沿海的工業(yè)城市開始的。長(zhǎng)期以來，國(guó)家政策都是犧牲農(nóng)民的利益滿足工業(yè)發(fā)展的需要，為了發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民做出的犧牲是巨大的。1953~1959年，從農(nóng)向工轉(zhuǎn)移6000億元，1992年轉(zhuǎn)移1647億元[10]。現(xiàn)在，中國(guó)的工業(yè)已發(fā)展得比較壯大，并繼續(xù)保持著高速度的增長(zhǎng)，2004年，全國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)72387億元，比上年同期增長(zhǎng)11.1%[11]。中國(guó)工業(yè)已經(jīng)具備了反哺農(nóng)業(yè)的能力。為了工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民做出了巨大的犧牲，為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)也應(yīng)當(dāng)做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2．農(nóng)民土地觀念發(fā)生改變，這是農(nóng)村走新型合作化道路的思想基礎(chǔ)。從公元前475年到1912年，中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，“農(nóng)本商末”的思想對(duì)人們的影響是根深蒂固的，這主要表現(xiàn)在農(nóng)民對(duì)土地的依賴上。歷史上封建王朝末期的農(nóng)民起義都是土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地引起的，每一個(gè)新建的封建王朝也都會(huì)抑制土地兼并，重新分配土地，滿足農(nóng)民的土地要求，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的理想目標(biāo)[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合農(nóng)民的主要方法之一也是進(jìn)行土地革命，使農(nóng)民獲得土地。中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的渴望程度和依賴程度是相當(dāng)深的，這也是人民公社體制下農(nóng)民生產(chǎn)積極性重新下降的一個(gè)重要原因。
??? 但是隨著改革開放的深入，農(nóng)民對(duì)土地的依賴性正在減弱，其土地觀發(fā)生了重大改變。促使這種改變主要有以下幾個(gè)方面的原因：⑴ 民的溫飽問題得到解決，為了增加收入，農(nóng)民不再把自己束縛在一畝三分田上，他們敢于離開土地到城市等發(fā)達(dá)的地方去闖蕩；⑵ 現(xiàn)代文明洗禮了農(nóng)民陳舊腐爛的思想`，“農(nóng)為本，商為末”的觀念消失，農(nóng)民的思想觀念得以更新，土地是他們得以生活的一種途徑而不是唯一途徑；⑶ 農(nóng)村出現(xiàn)大量的富余勞動(dòng)力 ，每個(gè)家庭在保證耕種的勞動(dòng)力之后，富余的勞動(dòng)力都會(huì)外出打“副業(yè)”，一方面既不害怕外出掙不了錢（萬一這樣，可以回家吃老本），另一方面也可以保證家里的現(xiàn)金支出，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投資所需，子女教育費(fèi)用，農(nóng)業(yè)稅收等。
??? 農(nóng)民對(duì)土地依賴的減弱為農(nóng)村走新型合作化道路掃除了障礙，它避免了股份公司從農(nóng)民手中租不到土地使用權(quán)的尷尬局面，減少了股份公司在農(nóng)村的組建和運(yùn)行的阻力。
3.已形成比較健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，股份公司的經(jīng)營(yíng)方式得到社會(huì)認(rèn)可。經(jīng)過幾十年的改革，中國(guó)基本完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，建立起了比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。商品化是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大趨勢(shì)，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，只有讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化、社會(huì)化和規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)才可能得到跨越式的發(fā)展。
改革開放初期，出于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的恐懼，絕大多數(shù)企業(yè)采用的是國(guó)家或集體完全控股，以掌握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，隨著改革的深入，股份制逐漸被接受，在國(guó)有企業(yè)中，國(guó)家或集體只是有效控股，并且國(guó)家也鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)企業(yè)采用股份制。目前，國(guó)有企業(yè)的改革也主要是采用股份制形式，使國(guó)家由絕對(duì)控股變?yōu)橛行Э毓桑杂邢薜膰?guó)有資產(chǎn)帶動(dòng)大額資金的流轉(zhuǎn)，促進(jìn)國(guó)有資產(chǎn)的增值。
??? 4.國(guó)家政策開始偏向農(nóng)村，這是未來農(nóng)村走新型合作化道路的可靠保證。前面已經(jīng)提到，中國(guó)工業(yè)已發(fā)展到一定的程度，它有能力反哺農(nóng)業(yè)了。本著共同富裕的原則，國(guó)家政策開始偏向農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)邁出了重要的一步。2004年中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布“一號(hào)文件”，重點(diǎn)是增加農(nóng)民的收入，這是既84年之后中央發(fā)布的又一個(gè)關(guān)于農(nóng)村的“一號(hào)文件”。2005年1月30號(hào)，中共中央國(guó)務(wù)院又發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村工作提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見》，重點(diǎn)是提高農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。國(guó)家做出了取消農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，減免農(nóng)業(yè)稅的重大決定，并推行種糧農(nóng)民直接補(bǔ)貼，良種補(bǔ)貼，大型農(nóng)機(jī)具購(gòu)置補(bǔ)貼的政策，出臺(tái)了保護(hù)耕地，加大農(nóng)業(yè)投入 ，嚴(yán)格控制農(nóng)資價(jià)格和實(shí)行糧食最低價(jià)收購(gòu)四項(xiàng)保護(hù)措施。另外，國(guó)家會(huì)加大對(duì)農(nóng)村的資金投入，2004年，投入總量超過2000億元[13]，今后的投入力度還會(huì)加大。
四、農(nóng)村走新型合作化道路的意義
??? 農(nóng)村走新型合作化道路，不僅對(duì)農(nóng)村，而且對(duì)全國(guó)、全社會(huì)的發(fā)展都有重要的影響。
1.有效利用土地，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的大幅度提高，加速共同富裕的實(shí)現(xiàn)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的一個(gè)重要的弊端就是把土地分割成小塊，影響了機(jī)械化水平和高科技水平的提高。股份公司從農(nóng)民手中租用土地使用權(quán)，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，有效地克服了這一缺點(diǎn)，能夠迅速提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技水平和機(jī)械化水平，提高農(nóng)村生產(chǎn)力。值得注意的一點(diǎn)是：實(shí)行股份公司的經(jīng)營(yíng)方式之后，原來農(nóng)田上無數(shù)的界溝、界碑將不復(fù)存在，一條不占面積的界線將會(huì)代替界溝、界碑的職能。這就能實(shí)現(xiàn)土地的有效利用，對(duì)于我們這樣一個(gè)人多地少的國(guó)家而言，這個(gè)措施的意義是重大的。另外，股份公司是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它在農(nóng)村的滲入必定會(huì)帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，從而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前城鄉(xiāng)居民收入差距很大，1990年城鄉(xiāng)收入差距比為2.84（以農(nóng)村為1），2004年為3.2[14]。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐漸減小城鄉(xiāng)居民收入的差距，直至全國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕。
2.有利于農(nóng)村民主在的發(fā)展。膽怯農(nóng)村民主在發(fā)展程度不高的原因有：a 農(nóng)民收入不高，對(duì)政治沒有熱情，政治參與不積極；b 農(nóng)村居民整體素質(zhì)不高，人才外流，農(nóng)村民主在發(fā)展缺乏人才；c 農(nóng)村基層腐敗嚴(yán)重。
??? 新型合作化的實(shí)現(xiàn)會(huì)有效解決這三個(gè)問題。a 農(nóng)民從股份公司不僅可以獲得出租土地使用權(quán)的收益而且作為雇工，也會(huì)有固定的收入，農(nóng)民股東還可以在規(guī)定時(shí)期內(nèi)分紅。工人待遇會(huì)使農(nóng)民享受到一系列福利政策，提高農(nóng)民的生活水平。收入增加了，農(nóng)民自會(huì)重視自己的政治權(quán)利，以維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益。他們就會(huì)積極地參與到政治中去。b 在農(nóng)村組建的股份公司不是封閉的，它和外面的世界密切地聯(lián)系在一起，它能夠?yàn)檗r(nóng)村中的有才能的人提供他們施展才華的空間，人才外流會(huì)得到有效遏制，農(nóng)村民主政治發(fā)展中人才將不是個(gè)問題。c 農(nóng)民政治參與的熱情高了，民主程度提高了，腐敗就無立足之地，更無生根之處。民主是腐敗的克星。
3.就近吸收農(nóng)村富余勞動(dòng)力，有利于社會(huì)穩(wěn)定。股份公司除了需要雇傭耕種土地的人之外，還需要一大批管理、銷售、運(yùn)輸?shù)确矫娴娜瞬牛r(nóng)村廉價(jià)的勞動(dòng)力是公司的首選。農(nóng)村再不用遠(yuǎn)途跋涉去他鄉(xiāng)掙錢，或許他們也還會(huì)叫做“農(nóng)民工”，但他們至少不再受歧視。收入增加了，穩(wěn)定了，由于農(nóng)民外出打工帶來的一些問題都會(huì)迎刃而解。
4.有利于加速農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，也是國(guó)家的一項(xiàng)重要的政策。中國(guó)現(xiàn)階段有農(nóng)民9億多[15]，如果農(nóng)村走上新型合作化道路，這9億多農(nóng)民中的大部分將會(huì)演變成工人，盡管他們還從事這農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的本質(zhì)已不再是農(nóng)民，而是農(nóng)業(yè)公司的工人。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，越來越多的人會(huì)聚居到一起，以享受基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或方便生活（如買東西，就醫(yī)等），這樣，一條條村街就會(huì)發(fā)展成為一個(gè)個(gè)小城鎮(zhèn)。
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是一個(gè)大問題，沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化就沒有全國(guó)的現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村的發(fā)展就沒有全國(guó)的發(fā)展，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國(guó)的小康。“三農(nóng)”問題的解決要從制度上下手，改革生產(chǎn)關(guān)系中不利于生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制暴露出了一些問題，需要及時(shí)采取辦法，克服它自身的弊端，農(nóng)村走新型合作化道路不失為好辦法之一。當(dāng)然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制要繼續(xù)堅(jiān)持，新型合作化只能作為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的并行的補(bǔ)充性的措施，它不能完全取代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
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中國(guó)道路道路字篇四
;〔摘要〕從近代以來看，中國(guó)道路是一條追求現(xiàn)代化的道路。在這條道路上，中國(guó)人經(jīng)歷了“站起來、富起來、強(qiáng)起來”三個(gè)互相交織的階段。在這三個(gè)不同內(nèi)涵的階段中，中國(guó)社會(huì)形成了圍繞“站起來、富起來、強(qiáng)起來”為中心的各種思想和話語表達(dá)方式。“站起來”是指中國(guó)人獨(dú)立自主的走向現(xiàn)代化，這條道路后來變成馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)革命道路，形成以“革命”為核心思想的話語。“富起來”主張尋求自身發(fā)展道路，追求不同于西方和前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，通過探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這一探索形成以“改革”為內(nèi)容的社會(huì)全方位變革。“強(qiáng)起來”則是通過實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代化道路，這條道路以“自信”為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)信馬克思主義理論、社會(huì)主義制度、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定會(huì)走出一條不同于其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路。
十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍……意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力……意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”〔1〕中國(guó)道路為其他國(guó)家提供全新的選擇機(jī)會(huì)，就需要將中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路講述給世界其他國(guó)家。對(duì)此，習(xí)近平指出，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。所以，要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的話語體系建設(shè)。〔2〕通過話語體系建設(shè)，將中國(guó)道路總結(jié)出來，形成理論，并講給世界。
一、現(xiàn)代化——貫穿中國(guó)道路的核心概念
（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般認(rèn)識(shí)
現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)間概念，現(xiàn)代的時(shí)間起始與科學(xué)技術(shù)革命的萌芽息息相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式密切相連;現(xiàn)代又不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，它是建立在資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)革命基礎(chǔ)之上形成的一系列社會(huì)系統(tǒng)、人文情懷等等，它不是一個(gè)固定內(nèi)容的概念，其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵也隨著時(shí)間而不斷充實(shí)。
現(xiàn)代化則是指一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代道路的過程，當(dāng)現(xiàn)代以一個(gè)美好愿景成為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，人們便通過國(guó)家、民族等群體，向這一目標(biāo)不斷邁近。由于現(xiàn)代化的道路不同，對(duì)于現(xiàn)代化的解釋也不同。現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的過程，對(duì)于現(xiàn)代化的理解主要有四種：第一種，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟(jì)上落后國(guó)家通過技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程;第二種，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家工業(yè)化的過程;第三種，從社會(huì)階段將現(xiàn)代化解釋為科學(xué)革命以來的一系列變化的統(tǒng)稱;第四種，從文明的角度認(rèn)為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。〔4〕從這四種對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，我們可以看到：首先，現(xiàn)代化是一個(gè)過程;其次，這一過程發(fā)端于近現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)革命;再次，是基于科學(xué)與技術(shù)革命帶來的從價(jià)值、文明到社會(huì)系統(tǒng)的深刻變革。
現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，現(xiàn)代化是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革”〔5〕，面對(duì)這一新變革所產(chǎn)生了新理論、新思考，出現(xiàn)了新的概括，這就是現(xiàn)代性的內(nèi)容。現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面內(nèi)容，第一，現(xiàn)代性將人類社會(huì)視為無限發(fā)展的一個(gè)過程;第二，現(xiàn)代性認(rèn)為要保證無限的發(fā)展，應(yīng)該有一套完整的現(xiàn)代國(guó)家制度以保證社會(huì)的效率;第三，現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)所形成的關(guān)于人本主義的，自由、民主、平等、正義等觀念，現(xiàn)代性的核心概念是理性。
現(xiàn)代性與現(xiàn)代化密切聯(lián)系，但又有所不同，現(xiàn)代化是原因，現(xiàn)代性是概括現(xiàn)代化的學(xué)理語言，正是由于有科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)變革這些現(xiàn)代化過程，才有現(xiàn)代社會(huì)屬性的現(xiàn)代性。〔6〕如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化進(jìn)行抽象概括，那么按照現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有實(shí)踐，歐美現(xiàn)代化的道路就具有普世性和普遍意義，可能其他所有國(guó)家都需要照搬歐美模式，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，如果將現(xiàn)代社會(huì)的特征抽象出來，按照現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，很多國(guó)家根據(jù)自身特點(diǎn)同樣能夠走上現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化為我們展示的是具體的實(shí)踐方法，而現(xiàn)代性則是提供抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（二）現(xiàn)代化作為中國(guó)道路發(fā)展內(nèi)涵的確定與嬗變
從目的來看，中國(guó)道路就是中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，追求現(xiàn)代化的道路。對(duì)這一道路的認(rèn)識(shí)，在不同的歷史階段，存在著實(shí)現(xiàn)方法的爭(zhēng)論，但是在目的上，從沒出現(xiàn)過動(dòng)搖。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)，也開啟了中國(guó)的現(xiàn)代化道路。當(dāng)西方國(guó)家以“船堅(jiān)炮利”的外在形式出現(xiàn)在國(guó)人眼里時(shí)，學(xué)者們就開始探討現(xiàn)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化道路的問題。最初的國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在器物層面，所以滿清王朝僅僅想學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，后來，對(duì)西方現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到政治層面，這時(shí)變法、維新、立憲等思想就開始出現(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)之前的現(xiàn)代化思想，更多的是對(duì)于西方現(xiàn)代化的外在形式的學(xué)習(xí)，照葫蘆畫瓢而已。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將西方現(xiàn)代化的屬性直接總結(jié)為民主（德先生）、科學(xué)（賽先生）。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更為清晰，對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已經(jīng)突破科學(xué)技術(shù)和政治制度層面，經(jīng)濟(jì)思想、文化價(jià)值也進(jìn)入到現(xiàn)代化研究的范疇之中;實(shí)踐上，根據(jù)理論的不同觀點(diǎn)，也開始了對(duì)不同的現(xiàn)代化道路的實(shí)踐嘗試。這一時(shí)期，各種思想涌現(xiàn)，各種實(shí)踐活動(dòng)層出不窮，代表性的有陳獨(dú)秀、李大釗的社會(huì)主義思潮、晏陽初、陶行知的鄉(xiāng)村平民教育運(yùn)動(dòng)等等。1933年《申報(bào)月刊》將“現(xiàn)代化”作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的詞語開始使用，關(guān)于中國(guó)走向現(xiàn)代化道路的話語方式就已經(jīng)固定下來。此后，對(duì)于中國(guó)追求現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成為定論。〔7〕毛澤東在《論聯(lián)合政府》將中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化作為中國(guó)道路的發(fā)展目標(biāo)。
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;中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國(guó)人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國(guó)道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國(guó)道路背后的中國(guó)道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國(guó)道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國(guó)道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。
堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法
鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國(guó)不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場(chǎng)。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場(chǎng)，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績(jī)就比較顯著;而一旦背棄人民立場(chǎng)，就勢(shì)必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國(guó)內(nèi)外矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國(guó)情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。
堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國(guó)，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國(guó)、劫掠中國(guó)發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。
堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國(guó)革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。
堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國(guó)道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國(guó)道理，講好中國(guó)故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國(guó)道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
所謂中國(guó)道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。
新中國(guó)建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長(zhǎng)、建成完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國(guó)改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國(guó)家的國(guó)際地位顯著提升。
在這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國(guó)的改革開放、社會(huì)主義，極端勢(shì)力從未放棄蠱惑中國(guó)走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國(guó)形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國(guó)家資本操縱政府為利潤(rùn)積累服務(wù)的舊制度，而是國(guó)家控制資本為人民利益和國(guó)家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。
中國(guó)當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國(guó)內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，中國(guó)必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場(chǎng)長(zhǎng)期充滿活力，從而幫助中國(guó)依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國(guó)的全球化進(jìn)程
經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。中國(guó)從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國(guó)在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國(guó)際體系邊緣地位中開始審視中國(guó)與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國(guó)成立，改變了中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國(guó)走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國(guó)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國(guó)模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國(guó)成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國(guó)對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國(guó)家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國(guó)情的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國(guó)加入wto可以看作是中國(guó)參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國(guó)方案”。2019年，中國(guó)人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國(guó)家水平，中國(guó)的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國(guó)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。
但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國(guó)不斷挑起與中國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國(guó)的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國(guó)自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國(guó)人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場(chǎng)疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤(rùn)積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。
堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心
與在中國(guó)延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績(jī)斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長(zhǎng)期奮斗。
理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長(zhǎng)期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。
圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國(guó)道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國(guó)故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績(jī)、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。
如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭(zhēng)奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國(guó)道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。
（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長(zhǎng)）
責(zé)任編輯：李涇一
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;摘 要:中國(guó)的和平發(fā)展道路是主觀抉擇與客觀條件的內(nèi)在統(tǒng)一所規(guī)定,具有特定的世界歷史場(chǎng)景、國(guó)際關(guān)系背景、國(guó)際共運(yùn)背景和中國(guó)歷史背景,因此這條道路有著歷史的必然性和不可動(dòng)搖性。站在新的歷史起點(diǎn),不但要知道這一道路抉擇的原點(diǎn)背景,而且要研究之后和當(dāng)前新背景即條件的變化,才能看到發(fā)展,深刻理解和平發(fā)展的要義,也才能明了這一道路是否具有可持續(xù)性。
關(guān)鍵詞:中國(guó);和平發(fā)展;歷史場(chǎng)景
作者簡(jiǎn)介:曹泳鑫,上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員 (上海 200235)
我們現(xiàn)在已經(jīng)生活在21世紀(jì),但中國(guó)的改革開放與和平發(fā)展道路的抉擇卻是在20世紀(jì)。正如研究20世紀(jì)的中國(guó)革命不可能脫離對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的研究一樣,研究中國(guó)改革開放與和平發(fā)展道路也必須首先考察其開辟這條道路的歷史場(chǎng)景。回到最初的以及過程當(dāng)中的國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)際氛圍去認(rèn)識(shí)發(fā)生的一切,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)國(guó)內(nèi)的變革,改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程;而國(guó)際上也發(fā)生著變革,世界歷史也有了新的進(jìn)程。中國(guó)選擇走和平、合作、發(fā)展的改革開放道路是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的英明決策,也有著大的歷史和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的基本規(guī)定,這條道路有著歷史的必然性。正因如此,中國(guó)和平發(fā)展道路有著不可動(dòng)搖性。
一、中國(guó)選擇和平發(fā)展道路的世界歷史場(chǎng)景
然而,無可否認(rèn)的是,隨后擴(kuò)張到世界的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系是以西歐體系為基準(zhǔn)發(fā)展起來的,現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系所包含的主權(quán)概念、外交習(xí)慣(包括談判方式)、國(guó)際法、自由貿(mào)易邏輯大都起源于西歐國(guó)際體系。以主權(quán)國(guó)家為特征的現(xiàn)代國(guó)際體系要到歐洲的中世紀(jì)去追本溯源。在西歐國(guó)際體系下確立的崇尚主權(quán)國(guó)家平等原則的國(guó)際關(guān)系觀,在亞洲、非洲當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)里卻不存在。在歐洲向世界的殖民主義擴(kuò)張所形成的國(guó)際殖民體系中,主權(quán)原則只適用于大國(guó)列強(qiáng)。可以說,西歐國(guó)際體系的擴(kuò)展是以整個(gè)殖民地諸地域的犧牲為前提的,它向全世界擴(kuò)張首先形成的是全球殖民體系。
20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之后掀起的全球范圍的民族解放運(yùn)動(dòng),最終沖垮了殖民體系。新興國(guó)家的首要目標(biāo),就是從殖民體系下被奴役的客體上升為自主獨(dú)立的主體,爭(zhēng)得平等參與國(guó)際社會(huì)的主權(quán)地位。為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和平等,新獨(dú)立國(guó)家積極援用近代國(guó)際法,紛紛主張民族自決、禁止外國(guó)干涉、擁有對(duì)本國(guó)天然資源的主權(quán)。聯(lián)合國(guó)憲章則是對(duì)這種主權(quán)原則的確認(rèn)、維護(hù)和發(fā)展。20世紀(jì)殖民關(guān)系的徹底消失和主權(quán)國(guó)家體系的全球化發(fā)展,無疑是世界政治的最重大進(jìn)步。雖然調(diào)整主權(quán)國(guó)家國(guó)際關(guān)系的國(guó)際制度和外交思想發(fā)端于西歐國(guó)際關(guān)系體系,但隨著當(dāng)今整個(gè)國(guó)際體系的重大變化,國(guó)際制度和外交思想的原則也在變化。比如,第二次世界大戰(zhàn)后最顯著的變化是出現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)合法化的普遍否定和對(duì)民族自決權(quán)的認(rèn)可。當(dāng)然,新的變化還在繼續(xù)。而且由于制約國(guó)際關(guān)系的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)等因素的作用加強(qiáng),同樣已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)國(guó)家地位、民族自決原則、國(guó)家獨(dú)立主權(quán)的挑戰(zhàn)。
總之,20世紀(jì)主權(quán)國(guó)家林立于世界,并且有不斷增多的趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)等一系列合作性的國(guó)際組織都是建立在主權(quán)國(guó)家基礎(chǔ)之上,同時(shí)也是對(duì)民族國(guó)家的主權(quán)地位的有效保障。這就可以說明,20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系體系發(fā)生變化的特點(diǎn)就是主權(quán)國(guó)家體系的全球化發(fā)展。與此同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,國(guó)際政治會(huì)增添很多新內(nèi)容,解決問題的方式和方法也在變化。無論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家,傳統(tǒng)的政治觀念應(yīng)該隨著形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展,而不是讓新的國(guó)際環(huán)境去適應(yīng)思想老套。然而觀念的惰性往往比觀念的發(fā)展更為突出。民族國(guó)家最早脫胎于歐洲中世紀(jì)的宗教社會(huì),雖然在國(guó)家關(guān)系的歷史上,宗教十字軍討伐式的陰影在淡化,但國(guó)家關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)色彩依然很濃。19世紀(jì)有過東西文化的劇烈碰撞,20世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局是因意識(shí)形態(tài)而劃分為兩極體系。信息科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的客觀現(xiàn)實(shí),在瓦解著兩極體系。這些特征說明,對(duì)于新生的社會(huì)主義國(guó)家來說,在戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)氛圍下形成的革命外交路線結(jié)束的條件已逐漸成熟和明朗,世界歷史進(jìn)程的推動(dòng)已讓國(guó)際關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段,生存和發(fā)展所面臨的主要挑戰(zhàn)也已經(jīng)發(fā)生了新變化,為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)所要求的科技和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的加速發(fā)展迫在眉睫,為此,一系列變革勢(shì)在必行,包括國(guó)際戰(zhàn)略調(diào)整在內(nèi)的改革舉措及其改革時(shí)代就因此到來了。
(二)求發(fā)展成為新時(shí)代主權(quán)國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主題
在主權(quán)國(guó)家體系新的擴(kuò)展進(jìn)程中,主權(quán)國(guó)家的制度模式已不再局限于歐洲資本主義民族國(guó)家的模式,出現(xiàn)了不同的民族國(guó)家類型和發(fā)展模式,其中包括社會(huì)主義國(guó)家等新型主權(quán)國(guó)家。新獨(dú)立國(guó)家具有共同的反映主權(quán)時(shí)代特征的目標(biāo)追求,一般來說,這些共同的目標(biāo)追求主要有三個(gè)方面:一是以現(xiàn)代主權(quán)原則為基礎(chǔ)建立具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代民族國(guó)家;二是在國(guó)際上維護(hù)和確保自己的國(guó)家安全;三是追求以現(xiàn)代化為目標(biāo)的國(guó)家富強(qiáng)。這三個(gè)方面的戰(zhàn)略目標(biāo)也必然反映在所有新獨(dú)立國(guó)家的外交思想中,但不同國(guó)家在不同時(shí)期圍繞這些方面會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)、解釋,制訂出不同的外交戰(zhàn)略。一般來說,前兩個(gè)目標(biāo)的國(guó)際關(guān)系大環(huán)境在殖民體系瓦解后有了根本改觀,聯(lián)合國(guó)憲章等國(guó)際關(guān)系規(guī)則也提供了一定的保障(雖然霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然長(zhǎng)期存在),但第三個(gè)目標(biāo),也就是國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化追求,卻并非隨著民族獨(dú)立而自然而然地順利實(shí)現(xiàn);相反,其環(huán)境卻變得嚴(yán)峻,道路曲折艱難。盡管現(xiàn)代化有著不同的模式和價(jià)值導(dǎo)向,但在解決了獨(dú)立主權(quán)之后,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)力發(fā)展已開始成為國(guó)家追求的首要目標(biāo)。因?yàn)樗汝P(guān)系到國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)的穩(wěn)定即內(nèi)部安全問題,也關(guān)系到國(guó)家和民族的國(guó)際地位和國(guó)際交往環(huán)境能否改善即國(guó)際安全問題。
在主權(quán)國(guó)家體制下,傳統(tǒng)的大國(guó)在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪資源的方式也發(fā)生了改變,各種新的國(guó)際戰(zhàn)略和發(fā)展理念也開始呈現(xiàn),暴力政治逐漸被和平政治所代替。雖然政治自由主義在跨越主權(quán)問題上可能久攻不下,但此時(shí)的經(jīng)濟(jì)自由主義卻在向主權(quán)發(fā)起新的一輪猛攻。經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系成為人們的普遍關(guān)注和被普遍思考和利用的良機(jī),國(guó)家戰(zhàn)略更多地圍繞它而生成和變化。
總之,世界歷史進(jìn)程到20世紀(jì)后期的國(guó)際社會(huì)狀況是,生存競(jìng)爭(zhēng)主題發(fā)生變化,武力爭(zhēng)奪逐漸被新的資源爭(zhēng)奪形式所代替。在殖民體系崩潰后以及為民族獨(dú)立而進(jìn)行的斗爭(zhēng)基本結(jié)束之后,求發(fā)展成為新時(shí)代主權(quán)國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主題,它直接或間接地成為影響國(guó)家主權(quán)穩(wěn)固性和國(guó)家安全性的關(guān)鍵因素。而發(fā)展的根本性動(dòng)力依然來自于新的科技革命及其引發(fā)的生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。科技革命使得新生的民族國(guó)家有了飛躍發(fā)展的歷史機(jī)遇,也使之面臨被邊緣化的巨大風(fēng)險(xiǎn)。如何解決好生存和發(fā)展問題,是新的世界歷史時(shí)代所賦予的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
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青年人把個(gè)人奮斗融入一個(gè)民族的偉大抱負(fù)，融入一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展，個(gè)人奮斗才有更深刻的'價(jià)值和意義。
夢(mèng)想是一種超越現(xiàn)實(shí)的東西，做夢(mèng)的感覺很美妙，但是追夢(mèng)的過程往往充滿著苦難。青年人應(yīng)該不怕失敗、不畏艱險(xiǎn)，絕不能因?yàn)槔щy放棄追夢(mèng)。
中國(guó)夢(mèng)是民族振興的夢(mèng)，而裝備制造業(yè)是工業(yè)強(qiáng)盛乃至民族振興的脊梁，裝備制造業(yè)氣力不足，難言工業(yè)強(qiáng)國(guó)，難以實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)。長(zhǎng)久以來，我國(guó)裝備制造業(yè)的關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵部件受制于國(guó)外企業(yè)，隱痛困擾多年，不除不足以興邦強(qiáng)國(guó)。
為了實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，我和我的同事把青春揮灑在了艱苦的工作現(xiàn)場(chǎng)。濰柴動(dòng)力公司作為專注于發(fā)動(dòng)機(jī)制造的中國(guó)企業(yè)，為了助力民族品牌占領(lǐng)世界裝備制造業(yè)高地，在2005年率先成立“三高”試驗(yàn)隊(duì)。“三高”試驗(yàn)是為了保證每一款發(fā)動(dòng)機(jī)都能滿足高溫、高原和高寒的苛刻使用環(huán)境而進(jìn)行的試驗(yàn)。試驗(yàn)隊(duì)的首批主力就是我們一群80后的青年職工，大多是獨(dú)生子女，平均年齡只有27歲，學(xué)歷高卻沒怎么吃過苦，干勁足但面臨的困難也很大。
因?yàn)楣ぷ鳁l件艱苦，不僅無法照顧家人，還要時(shí)常向家人撒謊說外出是去新疆西藏“玩”一圈。可是畢竟紙包不住火，時(shí)間久了，家人還是知道了真相。但是，既已愛上發(fā)動(dòng)機(jī)試車工作，就要忠誠(chéng)夢(mèng)想、忠于職責(zé)。追夢(mèng)路上艱苦環(huán)境的磨練，讓我漸漸懂得，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，是一條漫長(zhǎng)的奮斗征程，需要知識(shí)和智慧，更需要付出汗水甚至生命。
夏天，要登上新疆火焰山，頂著50多度的高溫工作，身上的皮曬脫一層又一層；秋天，要爬上海拔近5000米的青藏高原，常常被高原反應(yīng)折磨得茶飯不思；冬天，要跋涉在零下40多度的黑河，手上臉上滿是凍瘡。在外工作的時(shí)間比陪家人的時(shí)間要長(zhǎng)得多，風(fēng)餐露宿是家常便飯，與荒野大漠為伴、與試驗(yàn)車同行是日常寫照，有時(shí)還要克服強(qiáng)沙塵暴等極端天氣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)地震和泥石流的生死威脅。可以說，發(fā)動(dòng)機(jī)的每一次極限環(huán)境試驗(yàn)，都是“三高”試驗(yàn)隊(duì)隊(duì)員的一次生命極限考驗(yàn)。
然而，非但沒有人退縮，為測(cè)試發(fā)動(dòng)機(jī)的耐高溫性能，即便衣服濕透、皮膚脫皮，隊(duì)員們卻希望天氣再熱、溫度再高一些；為測(cè)試發(fā)動(dòng)機(jī)的耐高寒、耐低溫性能，即便手臉長(zhǎng)滿凍瘡，隊(duì)員們卻希望向更高的海拔前進(jìn)，向更冷地區(qū)深入。與候鳥逆向而行的生活，隊(duì)員們卻勇敢地堅(jiān)持了下來，不為別的，只為給強(qiáng)國(guó)夢(mèng)添注奔騰動(dòng)力。
8年時(shí)間、1000多個(gè)日日夜夜，8大系列120個(gè)國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)試驗(yàn)、上萬組數(shù)據(jù)，“三高”試驗(yàn)隊(duì)這支年輕的隊(duì)伍，踏遍了茫茫戈壁、巍巍昆侖、凜凜冰河，為國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)綻放青春年華，為自主品牌注入金字品質(zhì)。有了這些極限試驗(yàn)基礎(chǔ)，我們可以自豪地說，濰柴發(fā)動(dòng)機(jī)各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)，完全能和國(guó)外先進(jìn)企業(yè)的柴油發(fā)動(dòng)機(jī)一比高低。
陳獨(dú)秀在開辦《新青年》時(shí)曾寫道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”青年就該有青年的樣子，有青年的活法。社會(huì)也應(yīng)該呵護(hù)敢于追夢(mèng)的青年，給他們包容和鼓勵(lì)，給他們托底和支持，減少青年試錯(cuò)成本。
習(xí)近平總書記說得好：人的一生只有一次青春。現(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。我深深體會(huì)到，青春應(yīng)該去追夢(mèng)。青年人要珍視崗位，忠誠(chéng)守責(zé)，把個(gè)人奮斗融入一個(gè)民族的偉大抱負(fù)，融入一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展，個(gè)人奮斗才有更深刻的價(jià)值和意義，才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、更廣闊的平臺(tái)、更美好的前景。
中國(guó)道路道路字篇八
;摘要：中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷，基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，基于中國(guó)與世界關(guān)系的根本變化，基于中國(guó)國(guó)家利益與人類利益的同一性，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)。中國(guó)和平發(fā)展道路來自于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)生性。這條道路將超越傳統(tǒng)大國(guó)的崛起模式，超越傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系理論框架，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，從而成為新興大國(guó)整體崛起的組成部分。
關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；必然性；內(nèi)生性；歷史超越
作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）
梳理中國(guó)30年來開辟和平發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)，可以用若干個(gè)核心概念來概括中國(guó)和平發(fā)展道路的基本特征：“和平”，是這條道路的旗幟和目標(biāo)；“發(fā)展”，是這條道路的內(nèi)涵和本質(zhì)；“科學(xué)”，是這條道路的思想方法和可持續(xù)條件；“和諧”，是這條道路的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和價(jià)值理念；“開放”，是這條道路的根本動(dòng)力和歷史條件；“合作”，是這條道路的行為準(zhǔn)則和路徑選擇。
一、中國(guó)和平發(fā)展道路的歷史基點(diǎn)
從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的結(jié)合來看，中國(guó)和平發(fā)展道路符合歷史規(guī)律、時(shí)代潮流和人心所向，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界強(qiáng)國(guó)的唯一戰(zhàn)略選擇。
1.中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的反思
反思之一：新中國(guó)建國(guó)以來，長(zhǎng)期處于被遏制被包圍的國(guó)際環(huán)境，嚴(yán)重地影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活水平的提高，拉大了中國(guó)與西方國(guó)家的差距，延滯了中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程。造成這種長(zhǎng)期惡劣國(guó)際環(huán)境的原因來自外部和內(nèi)部、客觀和主觀兩個(gè)方面。和平不夠、發(fā)展不夠，是建國(guó)后30年的基本教訓(xùn)。吸取這兩個(gè)歷史教訓(xùn)，才有可能走上一條全新的發(fā)展道路，才有可能在資本主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)的世界體系中贏得中國(guó)的發(fā)展空間。
反思之二：蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一度成為世界上國(guó)力最強(qiáng)大的國(guó)家之一，并領(lǐng)導(dǎo)著占據(jù)世界人口三分之一的社會(huì)主義陣營(yíng)。但是蘇聯(lián)與外部世界始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)之中。蘇聯(lián)不僅與西方陣營(yíng)進(jìn)行了世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)期冷戰(zhàn)，甚至對(duì)社會(huì)主義國(guó)家也動(dòng)輒使用武力，導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)分裂；還在全世界擴(kuò)張軍力，與美國(guó)爭(zhēng)霸，在輸出革命的名義下發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。由此導(dǎo)致國(guó)力空虛、經(jīng)濟(jì)崩潰，最后結(jié)果是全盤解體。蘇聯(lián)教訓(xùn)對(duì)于中國(guó)極為深刻，中國(guó)絕不能重踏蘇聯(lián)的覆轍。
反思之三：世界上大國(guó)崛起的不同道路導(dǎo)致完全不同的歷史后果。其中最主要的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的德國(guó)和日本，走的是一條軍國(guó)主義、瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)、挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系的崛起道路，以致成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，對(duì)世界各國(guó)和本國(guó)人民帶來巨大的歷史性災(zāi)難。戰(zhàn)前的德國(guó)模式和日本模式都是典型的迅速崛起又徹底失敗的模式，證明在世界體系已經(jīng)形成的歷史條件下，以軍事結(jié)盟挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系、重新瓜分世界、奪取霸權(quán)的道路是行不通的。中國(guó)當(dāng)然不能仿效德國(guó)和日本在戰(zhàn)前的擴(kuò)張戰(zhàn)略。
反思之四：美國(guó)的崛起道路雖然并非和平，但是它沒有挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的霸權(quán)英國(guó)，而是抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，在英國(guó)衰落并有求于美國(guó)的時(shí)候，適時(shí)地幫助霸權(quán)國(guó)家，最終和平地實(shí)現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不可復(fù)制，但是其成功之處亦不可忽視。第二次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)通過歐洲一體化、日本通過美日同盟和亞洲市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)和平復(fù)興，分別達(dá)到世界經(jīng)濟(jì)第二、三位強(qiáng)國(guó)。這些國(guó)家崛起的成功經(jīng)驗(yàn)，我們不可能模仿，因?yàn)橥獠凯h(huán)境和國(guó)家性質(zhì)不同。但是，這至少可以證明，后起大國(guó)與現(xiàn)存國(guó)際體系并不總是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，這是中國(guó)和平崛起不能不借鑒的。
2.和平發(fā)展道路是基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷
自鄧小平以來的歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)識(shí)到，時(shí)代背景、世界潮流、人類命運(yùn)發(fā)生了歷史性的根本變化。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，30年來，中國(guó)始終在求和平、謀發(fā)展。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大突出問題。一方面，解決和平與尋求發(fā)展比解決其他問題更為重要和迫切；另一方面，維護(hù)和平和尋求發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同要求，關(guān)系到各國(guó)人民的根本利益。這兩大問題是世界范圍內(nèi)的帶全局性、戰(zhàn)略性的問題，制約并影響著世界上其他問題的解決。同時(shí)，這兩大問題也體現(xiàn)了世界的潮流和時(shí)代的基本特征，并存在著解決的可能性。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是孤立地看待和平問題與發(fā)展問題，而是特別重視把握二者之間的不可分割的緊密聯(lián)系。發(fā)展不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，而是關(guān)系到全人類的進(jìn)步與發(fā)展的宏大命題。只有解決發(fā)展問題，才能解決世界的和平與穩(wěn)定問題，以及對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生整體性影響的戰(zhàn)略性問題。其關(guān)鍵是南北問題即發(fā)展中國(guó)家同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展差距問題。中國(guó)走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義就在于推動(dòng)南北問題和全球發(fā)展問題的解決。
“和平與發(fā)展”從當(dāng)今世界的兩大問題，到當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，到中國(guó)的和平發(fā)展道路，逐步地從觀察世界格局、判斷時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路選擇和價(jià)值判斷。鄧小平提出爭(zhēng)取20年和平時(shí)間，確保經(jīng)濟(jì)總量翻兩番。按照這個(gè)戰(zhàn)略思維，中國(guó)提前10年走出了冷戰(zhàn)格局，結(jié)果我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨中央又判斷中國(guó)處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)再爭(zhēng)取20年和平，以確保實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第二個(gè)“20年和平”已經(jīng)過去將近一半，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的條件越來越充分。在這個(gè)階段上，產(chǎn)生了一個(gè)新的重要條件，就是中國(guó)的發(fā)展成為世界和平的關(guān)鍵因素之一，成為世界發(fā)展的歷史機(jī)遇。中國(guó)和世界已經(jīng)完全不可分離。
3.和平發(fā)展道路是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、國(guó)家屬性、國(guó)家定位的判斷
中國(guó)和平發(fā)展道路的選擇來自于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的判斷。中國(guó)底子薄、人口多，“既是大國(guó)，又是小國(guó)”。這是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中都必須考慮的。這不僅決定了中國(guó)崛起必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且決定了中國(guó)崛起不能選擇爭(zhēng)霸、擴(kuò)張的方式，而只能是一個(gè)和平發(fā)展、逐步累積國(guó)力的過程。鄧小平提出，中國(guó)需要執(zhí)行改革開放政策，利用現(xiàn)在有利的和平國(guó)際環(huán)境來發(fā)展自己，爭(zhēng)取在50年到70年時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來。
中國(guó)現(xiàn)代化的不平衡性、長(zhǎng)期性和艱巨性是基本國(guó)情。其不平衡性包括東部、中部、西部發(fā)展極不平衡；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；每個(gè)大行政區(qū)域（省、市、自治區(qū)）內(nèi)部也不平衡。
其長(zhǎng)期性是指中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間。從1949年算起，五十年左右達(dá)到初步小康水平；一百年左右達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平；二百年左右達(dá)到先進(jìn)的現(xiàn)代化水平。這二百年左右的時(shí)間就是社會(huì)主義初級(jí)階段。如果考慮到中國(guó)具有五千年古老文明、2500年封建制度的歷史，100年到200年的現(xiàn)代化過程并非十分漫長(zhǎng)。如果再考慮到西方文藝復(fù)興至今已經(jīng)500年，中國(guó)以1/4到1/3的時(shí)間趕上其現(xiàn)代化的步伐，也不是太長(zhǎng)遠(yuǎn)。
其艱巨性是指中國(guó)現(xiàn)代化是在一窮二白的基礎(chǔ)上開展的；是13-15億人口/人類的五分之一的整體現(xiàn)代化；土地、資源、技術(shù)、資金等要素條件的相對(duì)短缺；長(zhǎng)期與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)和先進(jìn)科技相對(duì)隔絕。
這些基本國(guó)情既是中國(guó)現(xiàn)代化的阻力，又是中國(guó)和平崛起的基本條件。中國(guó)的空間廣大使其戰(zhàn)略回旋的余地充分；中國(guó)的不平衡發(fā)展可以形成內(nèi)部的梯度轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)升級(jí)的長(zhǎng)周期；中國(guó)的人口眾多，構(gòu)成充足的勞動(dòng)力資源和潛在的巨大市場(chǎng)；西方技術(shù)和資金的相對(duì)缺乏，迫使中國(guó)發(fā)展自主技術(shù)創(chuàng)新和國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)。事實(shí)證明，正是這些基本條件，使中國(guó)具備高度的抵御內(nèi)外壓力和危機(jī)的能力，走出一條獨(dú)立自主、改革開放、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。
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;關(guān)鍵詞：學(xué)科化；體系化；范疇化；異質(zhì)性；中國(guó)文學(xué)批評(píng)；中國(guó)化
中圖分類號(hào)：i0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0227—08
一、學(xué)科化、體系化、范疇化：中國(guó)古代文論的西化之路
（一）“學(xué)科化”：在學(xué)科“史”與學(xué)科“死”之間
中國(guó)古代文論本來就是中國(guó)的，為什么還要“中國(guó)化”？事實(shí)上，當(dāng)代的中國(guó)古代文論研究作為一門學(xué)科，已經(jīng)西化了，這門西化的學(xué)科，正規(guī)的名稱叫“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”。要談?wù)撝袊?guó)古代文論的中國(guó)化問題，必然要從這樣的追問開始：“中國(guó)古代文論”（或稱為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史）作為一門學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代是如何產(chǎn)生的？為什么會(huì)形成這樣一門學(xué)科？在“西方化”之前它又是以怎樣的一種面貌現(xiàn)身？為什么要把中國(guó)文論中國(guó)化？沿著這樣一條路子去摸索追尋，也許能尋找到當(dāng)代中國(guó)古代文論研究中的某些最堅(jiān)硬的癥結(jié)所在。
毋庸置疑，中國(guó)古代文學(xué)理論或“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”這門學(xué)科的產(chǎn)生與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著不解之緣。從某種意義上說，五四運(yùn)動(dòng)可以簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)思想傾向：一是對(duì)以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國(guó)古代文化進(jìn)行空前深刻的質(zhì)疑、檢討和反思。在對(duì)這一切文化現(xiàn)象背后的思想根基進(jìn)行價(jià)值重估的同時(shí)，用一種革命性的激進(jìn)態(tài)度審視中國(guó)文化的發(fā)展樣態(tài)。二是“西學(xué)東漸”的文化思潮的形成。隨著對(duì)西方思想的大規(guī)模引介，中國(guó)學(xué)界開始在這種中西文化的碰撞、交流、對(duì)話中解構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化既有的觀念，開始用一種新的思維方式介入對(duì)中國(guó)文化的理解。在這個(gè)思想“內(nèi)發(fā)自省”與“外在進(jìn)攻”的過程中，往往呈現(xiàn)出“是西方化還是東方化”這樣的矛盾論爭(zhēng)。中國(guó)古代文論或中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就是在這樣的文化背景中形成并發(fā)展的。
對(duì)文學(xué)理論的清理，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)的歐洲，以英國(guó)學(xué)者森次巴力（saintsbury）為代表。他的《歐洲批評(píng)和文學(xué)趣味的歷史》（3卷本）在1900至1904年之間出版。在這本書中，他對(duì)文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的基本研究范式進(jìn)行了初步的勾勒。森次巴力對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)研究的影響，主要還是《文學(xué)批評(píng)史》這本書。正如羅根澤先生在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中所指出的：“近來的談文學(xué)批評(píng)者，大半依據(jù)英人森次巴力（saintsbury）的《文學(xué)批評(píng)史》（the history of criticism）的說法，分為：主觀的、客觀的、歸納的、演繹的、科學(xué)的、判斷的、歷史的、考證的、比較的、道德的、印象的、賞鑒的、審美的十三種。依我看是不夠的。按‘文學(xué)批評(píng)’是英文literary criticism的譯語。criticism的原來意思是裁判，后來冠以literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評(píng)原理，或者說是批評(píng)理論。所以狹義的文學(xué)批評(píng)就是文學(xué)裁判；廣義的文學(xué)批評(píng)，則文學(xué)裁判以外，還有批評(píng)理論及文學(xué)理論。”①他認(rèn)為，在中國(guó)本來沒有文學(xué)批評(píng)這樣一種稱謂，當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)沒有自己的文學(xué)批評(píng)，而是說，從一種學(xué)理上進(jìn)行系統(tǒng)清理，或者說，從學(xué)科理論高度進(jìn)行觀照的學(xué)術(shù)行為，還是在西方學(xué)者的研究思路影響下開始的。他把西洋的批評(píng)論理論與中國(guó)古代的文學(xué)理論思想展開對(duì)比，認(rèn)為“西洋所謂criticism，中國(guó)古代名之曰‘論’。……由此知‘論’是‘就世俗之書，訂其真?zhèn)危嫫鋵?shí)虛’正是西洋的criticism”②。
而古代文論或中國(guó)文學(xué)批評(píng)史真正作為一門學(xué)科，則是以陳鍾凡1927年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》為標(biāo)志的。他在這本書中第一次將這個(gè)范疇理論化，并且運(yùn)用西方知識(shí)體系去統(tǒng)攝中國(guó)古代的文論思想。后來者幾乎都是按照這個(gè)路數(shù)去發(fā)展的。方孝岳的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》(1934)、郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(1934)、羅根澤的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(1943)、朱東潤(rùn)的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)大綱》(1944)、蔡仲翔等人的《中國(guó)文學(xué)理論史》（五卷本）、復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》（七卷本）這些研究大多是從“史”的角度來進(jìn)行清理的，按照時(shí)間線索來進(jìn)行劃分，把每一個(gè)時(shí)代具有代表性的文論思想從傳統(tǒng)的文學(xué)史和思想史角度獨(dú)立出來，成為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科。例如方孝岳的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，在三卷的論述中，其時(shí)間跨度涵蓋了從《尚書》到清代袁枚的各個(gè)時(shí)期的批評(píng)思想，從思想史的角度對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)批評(píng)做出了系統(tǒng)的概括和理論上的歸納。雖然所涉及的批評(píng)家只有六十人左右，但是，基本上都是具有代表性的重要文論思想家。他從學(xué)科對(duì)象的角度奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的基本研究范疇。
從這個(gè)意義上推斷，學(xué)科化究竟是意味著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的產(chǎn)生，還是中國(guó)古代文論的滅亡？事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史這一學(xué)科的奠基人，幾乎都有著深厚的中學(xué)和西學(xué)功底，他們用這種學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)去進(jìn)行“界定”和價(jià)值重估的時(shí)候，可以大量地引用西方資料，但是這種富有歷史承擔(dān)力的嘗試后來還是遇到很多尷尬的問題：“大多數(shù)人以后又從理論探索方面撤退了。他們的研究著作，不用馬克思主義時(shí)，能與之暗合；試圖用馬克思主義標(biāo)榜一下的時(shí)候，就常常鬧笑話。”⑤而且，我們通常都認(rèn)為，歷史就是一種符合客觀事實(shí)的陳述，這種陳述是普遍性的具有史料文獻(xiàn)價(jià)值的。但是，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論思想的這些“史化”性工作，從當(dāng)今的新歷史主義批評(píng)（new historicism）看來，不過是構(gòu)建一個(gè)歷史文本，這個(gè)文本與文學(xué)文本從本質(zhì)上說都是一種個(gè)體話語言說，其客觀有效性是相當(dāng)局限的。
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