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中國道路道路字篇一
;摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進(jìn)而根據(jù)中國國情和其他大國的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。
關(guān)鍵詞：中國；和平發(fā)展；軟力量
作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長；胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)
中國和平發(fā)展道路是一條全新的強(qiáng)國之路。中國的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟(jì)總量和軍事實(shí)力的迅速提升，更在于文化競(jìng)爭(zhēng)力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時(shí)，軟力量不足卻成為突出問題。中國的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，軟力量問題比其他大國更為緊迫。中國作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺性。本文從中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來探討中國和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。
一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系
綜合國力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長期以來，人們認(rèn)為硬力量對(duì)綜合國力起決定性作用，而且歷史上大國的崛起幾乎都是由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為主體的硬力量的優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來國際政治深刻變化，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國際政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國力量來源之一。換言之，一國的強(qiáng)大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對(duì)于后起大國的國際地位和全面發(fā)展具有越來越重要的指標(biāo)意義。
“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來的。當(dāng)時(shí)，在關(guān)于美國“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國正在重蹈歷史上霸權(quán)國的覆轍，已經(jīng)被過度的軍事擴(kuò)張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國的力量并沒有衰落，美國力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進(jìn)一步認(rèn)為，國際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對(duì)一個(gè)大國的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，然而當(dāng)代的實(shí)力界定不再片面強(qiáng)調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國際權(quán)力中正變得日益重要。
硬力量和軟力量之間并沒有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強(qiáng)制和引誘來獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國家無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時(shí)也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時(shí)代越來越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢(shì)正是硬力量的象征。
然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會(huì)力和文化力。政治、社會(huì)、文化的國力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無形觀念力量。所謂“政治能力”是指國家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會(huì)能力主要是指社會(huì)的和諧程度，即社會(huì)成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對(duì)內(nèi)認(rèn)同力和對(duì)外投射力。政治力、社會(huì)力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會(huì)與國家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國家的社會(huì)力，就是提高社會(huì)成員的社會(huì)協(xié)調(diào)能力，以提高社會(huì)的和諧程度；建設(shè)國家的文化力，就是提高國民的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)國家的文化投射能力。
硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國力提升的過程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國和平發(fā)展道路與其他大國崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開放之初，中國人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費(fèi)不到1美元為絕對(duì)貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國幾乎沒有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是物質(zhì)財(cái)富增加作為國家的第一任務(wù)。
經(jīng)過近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國的硬力量特別是經(jīng)濟(jì)總量得到空前提升。從經(jīng)濟(jì)總量來看，按照現(xiàn)行市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國、日本、德國。據(jù)國際貨幣基金組織按購買力平價(jià)(ppp)計(jì)算，中國經(jīng)濟(jì)總量2006年首次超過20萬億人民幣，列美國和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟(jì)研究部的《成長與發(fā)展：通向2050年之路》一書預(yù)測(cè)，中國經(jīng)濟(jì)總量可能在2008年超過德國，在2015年超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，即使增長率降到7％，中國經(jīng)濟(jì)總量仍將在2050年趕上美國。
相對(duì)于硬力量迅猛發(fā)展，中國軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進(jìn)一步提升。從全球競(jìng)爭(zhēng)力排位看，中國的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場(chǎng)自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問題。由于中國硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國內(nèi)部的社會(huì)和諧問題，而是直接關(guān)系到中國能否實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問題。
硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時(shí)硬力量對(duì)國家發(fā)展的作用逐漸下降，社會(huì)和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，軟力量將成為決定中國能否和平發(fā)展的主要條件。
二、中國力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國威脅論”
序的負(fù)面沖擊，進(jìn)而扭曲中國的國際形象，達(dá)到阻滯中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國威脅論”的影響，就不能不正視中國的國力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。
中國的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實(shí)。經(jīng)過25年左右的時(shí)間，中國經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍翻番，使中國在世界經(jīng)濟(jì)大國的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國縮短與美國和日本這兩個(gè)超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國的距離。在2000年，中國經(jīng)濟(jì)總量還是美國的1/10，而2006年已經(jīng)是美國的1/6。中國經(jīng)濟(jì)在宏觀層面與美國的相互依存達(dá)到或接近美國與西方盟國的緊密程度，而且在微觀層面也開始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國經(jīng)濟(jì)威脅論”接踵而至。例如，中海油集團(tuán)收購美國尤尼科石油公司的股份遭遇美國國會(huì)的強(qiáng)大阻擊。以至功敗垂成。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國比1980年代的日本更有威脅力。美國全球政策研究所所長布朗在一份調(diào)查報(bào)告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費(fèi)上，中國已經(jīng)超過美國，成為全球最大的消費(fèi)國。由此可見，中國經(jīng)濟(jì)增長所帶動(dòng)的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國威脅論”的一波又一波浪潮。
“中國威脅論”時(shí)起時(shí)落，其原因是多方面的。除了國際勢(shì)力的蓄意炒作以外，還可以從中國自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國的綜合國力結(jié)構(gòu)存在著兩個(gè)基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國力量的某些部分增長超出了國際社會(huì)的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國力量的增長難以得到國際輿論更多的正面認(rèn)同。
中國增長最快的商品進(jìn)出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬億美元，平均年增長25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國成為最大的商品出口國之一，同時(shí)又是外貿(mào)依存度最高的國家之一。然而，中國外貿(mào)的快速增長主要依靠勞動(dòng)力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長效率和質(zhì)量不高，增長基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國際分工體系的低端。單純數(shù)量擴(kuò)張的增長方式已經(jīng)成為中國外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競(jìng)爭(zhēng)力近年來出現(xiàn)不升反降的趨勢(shì)。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2006—2007年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，中國在全球競(jìng)爭(zhēng)力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國的低價(jià)商品對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生市場(chǎng)沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對(duì)國際原材料價(jià)格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國經(jīng)濟(jì)威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。
中國的國際文化競(jìng)爭(zhēng)力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來，中國文化產(chǎn)業(yè)取得長足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，中國的書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時(shí)超過了15倍。2004年中國向美國輸出了14種版權(quán)，而從美國引進(jìn)的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團(tuán)體一年在中國演出將近100場(chǎng)，而我國藝術(shù)團(tuán)體同年在俄羅斯演出不足10場(chǎng)。這種差距近幾年來逐年擴(kuò)大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國與西方大國文化力失衡的現(xiàn)實(shí)，表明中國文化競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)地位。盡管中國擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國文化競(jìng)爭(zhēng)力處于較弱的態(tài)勢(shì)仍將是一個(gè)長期現(xiàn)象。中國作為，“文化資源大國”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國”，中國作為貿(mào)易大國卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國國力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競(jìng)爭(zhēng)力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來維持商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進(jìn)一步發(fā)展。中國教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴(kuò)大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國高等教育的國際競(jìng)爭(zhēng)力明顯不強(qiáng)。這種現(xiàn)象同樣成為中國軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國”同樣不等于“教育強(qiáng)國”，“人口大國”不等于“人力資源強(qiáng)國”，這些不等式恰恰來自于中國國力結(jié)構(gòu)的缺陷。
中國軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時(shí)，中國特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國特色民主政治的初始性和漸進(jìn)性，目前還難以得到國際輿論的充分理解和肯定，這是中國軟力量發(fā)展在國際社會(huì)中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時(shí)間和實(shí)踐來加以證明。今天的中國脫胎于半殖民地半封建社會(huì)制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，在一定程度上制約著中國特色社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。對(duì)改變這種制約力量的長期性和艱難性認(rèn)識(shí)不足，也是影響中國軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國改革始于經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟(jì)體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開。在某種程度上，這是造成中國力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國國際形象扭曲的內(nèi)在原因。
然而，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國特色的民主政治建設(shè)進(jìn)入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個(gè)要素不可忽視：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅(jiān)階段”可以理解為從經(jīng)濟(jì)體制改革為主向政治、經(jīng)濟(jì)體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個(gè)流動(dòng)的、開放的、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺、有序的公民政治參與。三是中國正在成為“負(fù)責(zé)任的大國”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國際機(jī)制建設(shè)和國際政治民主化進(jìn)程，必然有助于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義民主政治。上述三個(gè)要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時(shí)具備，而在最近5年的時(shí)間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點(diǎn)上看，中國軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。
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;中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國崩潰論”“中國威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國道路背后的中國道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。
堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法
鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，在中國共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場(chǎng)。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場(chǎng)，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績(jī)就比較顯著;而一旦背棄人民立場(chǎng)，就勢(shì)必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國內(nèi)外矛盾，中國共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。
堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國、劫掠中國發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。
堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。
堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國道理，講好中國故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
所謂中國道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。
新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長、建成完整的國民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國家的國際地位顯著提升。
在這一時(shí)期，國內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國的改革開放、社會(huì)主義，極端勢(shì)力從未放棄蠱惑中國走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國家資本操縱政府為利潤積累服務(wù)的舊制度，而是國家控制資本為人民利益和國家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。
中國當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國作為一個(gè)大國，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，中國必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場(chǎng)長期充滿活力，從而幫助中國依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國的全球化進(jìn)程
經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。中國從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國際體系邊緣地位中開始審視中國與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國成立，改變了中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國情的有中國特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國加入wto可以看作是中國參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國方案”。2019年，中國人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國家水平，中國的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)力量。
但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國不斷挑起與中國的貿(mào)易爭(zhēng)端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場(chǎng)疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。
堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心
與在中國延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績(jī)斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長期奮斗。
理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。
圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績(jī)、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。
如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭(zhēng)奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。
（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長）
責(zé)任編輯：李涇一
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;摘 要：十八大以來，習(xí)近平對(duì)中國道路問題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實(shí)踐，來源于人民。
關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史
中圖分類號(hào)：d6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。
一、 中國道路來源于歷史
170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。
從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊陨須v史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊鴼v史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國特色社會(huì)主義道路的歷史生成。
就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡(jiǎn)單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。
就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場(chǎng)等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說即在于此。
在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。
近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會(huì)主義道路。
可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。
二、 中國道路來源于真理
社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國近代歷史開端。
正由于這樣的一個(gè)近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢(shì)，進(jìn)而科學(xué)選擇中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。
為此，近代中國一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路。
艱難躑躅中，中國歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強(qiáng)勢(shì)傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)。
第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和發(fā)展方向。
第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。
第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡(jiǎn)單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡(jiǎn)單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。
馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì);也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。
雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。
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歲月時(shí)光匆匆，青春漸行漸遠(yuǎn)。它似一幅畫卷，被我們揮灑的星星點(diǎn)點(diǎn)。我們的青春，背負(fù)著一種責(zé)任，一種寄托，一種祖國對(duì)我們的期待。青春不是抱怨年華流逝而感慨萬千，也不是趁著年輕而虛度光陰，我們還有很多事要為之奮斗。努力做一個(gè)積極進(jìn)取的中國青年，勤奮努力，奮勇拼搏，去實(shí)現(xiàn)屬于自己的中國夢(mèng)。
沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是中國奧運(yùn)會(huì)、世博、嫦娥二號(hào)成功發(fā)射的故事。當(dāng)一陣陣掌聲雷鳴般響起，當(dāng)世界舉目投足于中國時(shí)，我知道，中國的光芒已散發(fā)在世界的每一個(gè)角落。中國夢(mèng)還在繼續(xù)，我們的視線還在執(zhí)著，默默獻(xiàn)上自己微薄的力量。這是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)叫作中國夢(mèng)，一個(gè)被每一個(gè)中國人所深呼的夢(mèng)。我以心的維度仰視獎(jiǎng)牌下每一個(gè)奮斗的身影，傾聽每一聲臨近中國夢(mèng)的足音，俯身捧起歲月流淌過的榮譽(yù)，揚(yáng)手敬禮，大聲喊出自己的中國夢(mèng)。
沙灘上有一顆銘記的貝殼，那是羈旅在外的中國人的故事。我清楚的看到，有人客于異國，卻隨身帶著中國的泥土，有人在奧運(yùn)會(huì)直播前吶喊中國萬歲，有人在參加外國采訪時(shí)說：“我是中國人，我們都共有一個(gè)夢(mèng)，她叫中國夢(mèng)！”是的，那就是我們的中國夢(mèng)，一份信仰，一份懷念，一份奮斗，到處都迷漫著中國夢(mèng)的味道。就算在異國他鄉(xiāng)，我們都還能輕哼著國歌的旋律，心懷著祖國，銘記著中國夢(mèng)，力創(chuàng)美好未來。
潮起潮落，我坐在偌大的沙灘上，看著眼前正在富強(qiáng)的中國，陽光透過云彩照射在我身上。我站了起來，嘴角輕輕咧開，懷著一份堅(jiān)強(qiáng)，一份榮耀，一份銘記，輕輕拾起幾顆貝殼，珍藏在身，勉勵(lì)自己，心中已準(zhǔn)備好，種下中國夢(mèng)，創(chuàng)造美好的未來。
“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”！我們承載著祖國的未來，現(xiàn)在起，我們至少有一個(gè)夢(mèng)想，并且要為夢(mèng)想而奮斗！要讓美夢(mèng)成真！懷揣著自己的夢(mèng)想，帶著永不放棄的精神去閃耀我們中國的未來吧！
中國道路道路字篇五
;思想就是力量。科學(xué)的思想在照亮人們精神世界的同時(shí)，也改造著人們生活的物質(zhì)世界。90多年來，中國共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國化的道路，孕育了中國革命、建設(shè)、改革的道路，孕育了今天正蓬勃發(fā)展著的中國特色社會(huì)主義道路。這是一條通向中華民族偉大復(fù)興之路。
這條道路是怎樣走過來的呢？回顧一下中國共產(chǎn)黨的思想歷程，就能對(duì)中國道路有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
毛澤東同志，中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在他誕辰100周年時(shí)，出版了八卷本的《毛澤東文集》，開卷篇是1921年元旦期間他在新民學(xué)會(huì)的兩次發(fā)言。
穿越時(shí)空隧道，這篇文獻(xiàn)為我們還原了這樣的場(chǎng)景：
1921年新年的長沙，一個(gè)大雪紛飛的日子。十幾個(gè)年輕的知識(shí)分子，來到潮宗街文化書社，召開新民學(xué)會(huì)長沙學(xué)員新年大會(huì)。會(huì)議是在一個(gè)并不起眼的小房子里召開的，但討論的話題卻是改造中國與世界的方法和目的。
28歲的毛澤東在會(huì)上作了兩次發(fā)言。他說：我贊成用俄國式的革命道路。他比較了社會(huì)民主主義、無政府主義等方法，認(rèn)為“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。
毛澤東同志只是那個(gè)年代中國先進(jìn)知識(shí)分子的一個(gè)代表。在當(dāng)時(shí)的北京、上海、廣州等地，一批先進(jìn)的知識(shí)分子不約而同地走到了馬克思主義的旗幟下，認(rèn)定只有馬克思主義、社會(huì)主義能夠救中國。他們?yōu)槭裁磿?huì)做出這樣的選擇呢？毛澤東同志道出了其中的緣由：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”“山窮水盡諸路皆走不通”，毛澤東同志用形象的10個(gè)字，概括了近代以來仁人志士探索民族復(fù)興之路的苦澀歷程。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國日益淪為一個(gè)半殖民地半封建國家，民族危亡，民不聊生。救國尋路，民族復(fù)興，就成為近代中國的基本政治主題。中國的各種政治力量為此進(jìn)行了不懈探索，做過各種嘗試。
洋務(wù)派搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其中引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)當(dāng)然值得稱道，但試圖在不變更大清王朝封建皇權(quán)的前提下走強(qiáng)國之路，結(jié)果只能是失敗。康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)改良派登上政治舞臺(tái)，試圖“跪著造反”，在中國建立君主立憲式的資本主義，結(jié)果同樣是失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，拉開了中國民主革命的序幕。但由于中國民族資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱、妥協(xié)和對(duì)帝國主義、封建主義的依賴性，不能和不敢充分發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾，中國仍然在黑暗中徘徊。
就在中國先進(jìn)的知識(shí)分子在黑暗中苦苦求索時(shí)，1917年，俄國取得了十月革命的勝利，建立了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的勞農(nóng)政府，第一次把社會(huì)主義從理論學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。它像一縷新世紀(jì)的曙光，照亮了暗夜中國的前程。
于是，在李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響下，走俄國革命的道路成為中國一批先進(jìn)青年最終的選擇。
歷史常常是這樣，在看似山窮水盡時(shí)為人們展現(xiàn)出一線生機(jī)。91年前那個(gè)夏天的晚上，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊等13個(gè)年輕人，在上海秘密成立了中國共產(chǎn)黨。
新的革命實(shí)踐、民族復(fù)興道路的新探索由此開始。
也就是從這個(gè)時(shí)候起，馬克思成為了先進(jìn)的中國人最感興趣的外國人。他的理論成為了中國人民追求民族獨(dú)立和人民解放，追求國家繁榮富強(qiáng)和人民富裕幸福的旗幟。在中國道路的每一段歷程上，人們都可以看到這面飄揚(yáng)的旗幟。
進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民同志和胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：馬克思主義一定不能丟，丟了就喪失了根本。
探討中國道路，離不開馬克思主義。中國人只是在找到了馬克思主義以后，才有了一個(gè)正確的目標(biāo)和方向。中華民族復(fù)興的新道路也是從這里起步的。有了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨奮斗的動(dòng)力和方法也就找到了。中國道路如果說是一幅藍(lán)圖的話，馬克思主義就是描繪這個(gè)藍(lán)圖的一個(gè)底本。馬克思主義是認(rèn)識(shí)、理解和開啟中國道路的一把鑰匙。
中國人就這樣選擇了馬克思主義。然而，信仰不等于實(shí)踐，實(shí)踐也不等于成功。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人拿著這個(gè)理論武器去改造中國社會(huì)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)如何運(yùn)用它與此前選擇它一樣艱難。
中國共產(chǎn)黨面對(duì)的是一個(gè)半殖民地半封建的落后農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著帝國主義侵略和壓迫。中國的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的條件有著巨大的差別。
最初，年輕的中國共產(chǎn)黨基本照搬馬克思主義學(xué)說和俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，把主要力量放在了城市，發(fā)動(dòng)城市工人罷工。但是，1923年的“二七”慘案，使工人運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。
中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)而與國民黨合作，建立工人階級(jí)和民主力量的聯(lián)合戰(zhàn)線，掀起了國民大革命的風(fēng)暴。然而，蔣介石、汪精衛(wèi)集團(tuán)背叛革命，大批共產(chǎn)黨人被殺害，如火如荼的大革命失敗了。
中國共產(chǎn)黨人終于認(rèn)識(shí)到了“槍桿子”的重要，開始武裝奪取政權(quán)的嘗試。但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)推行以“城市中心論”為特征的“左”傾冒險(xiǎn)主義。各路起義軍在攻打大城市的過程中接連失敗。
第一個(gè)發(fā)現(xiàn)必須根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)造出指導(dǎo)中國革命實(shí)踐新理論的，是毛澤東同志。
為了回答和解決嚴(yán)酷環(huán)境中一個(gè)又一個(gè)的緊迫問題，毛澤東同志寫下了《井岡山的斗爭(zhēng)》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，此后又寫了《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等一系列著作。中國共產(chǎn)黨人逐步明確了實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)這樣一條中國革命的道路。
這是一個(gè)偉大創(chuàng)造。不論是從國際共運(yùn)的理論看，還是從實(shí)踐來看都是史無前例的。共產(chǎn)國際的一切文獻(xiàn)，在講到無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)時(shí)，都是同工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。從當(dāng)時(shí)已有的實(shí)踐來看，國際上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社是以巴黎為中心，通過城市起義取得的，俄國十月革命的勝利也首先是從城市工人和士兵的武裝起義開始的。
創(chuàng)造新的理論不容易，讓人們接受新的理論更需要時(shí)間，需要過程，需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，中國革命就要像俄國十月革命那樣，在城市里組織工人暴動(dòng)，武裝奪取政權(quán)。他們覺得中國共產(chǎn)黨跑到山溝溝里去搞武裝割據(jù)，站不住腳，是注定要失敗的。受共產(chǎn)國際的這種影響，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有許多人認(rèn)為，搞工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市的道路最后是走不通的。
在各種因素的影響下，年輕的中國共產(chǎn)黨再次犯了“左”傾教條主義錯(cuò)誤，在與國民黨軍隊(duì)的正面對(duì)抗中遭到嚴(yán)重失敗，丟失了幾乎所有的根據(jù)地，并被迫進(jìn)行二萬五千里長征。這次失敗的教訓(xùn)是慘痛的，中國共產(chǎn)黨人由此也重新認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志和他的理論的正確。
延安時(shí)期，毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，對(duì)中國革命的性質(zhì)、目的、步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、依靠力量等重大問題進(jìn)行了分析，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。
新民主主義革命理論，使得毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路更加成熟、清晰、可行。正是依靠這一理論，毛澤東同志和他的戰(zhàn)友們建立起了一個(gè)用馬克思列寧主義革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨、一個(gè)在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下為人民解放事業(yè)英勇奮戰(zhàn)的人民軍隊(duì)、一個(gè)團(tuán)結(jié)全民族絕大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并依靠這“三大法寶”，最終奪取了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了近代以來幾代中國人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。
理論引領(lǐng)著實(shí)踐，實(shí)踐又推動(dòng)理論創(chuàng)新。馬克思主義為我們指明了前進(jìn)的方向，而對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展則為我們開辟了一條到達(dá)理想彼岸的獨(dú)特道路。堅(jiān)持與發(fā)展，在毛澤東同志的身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。
毛澤東同志多次說過，《共產(chǎn)黨宣言》他反復(fù)地讀，讀了至少上百遍。每一次讀都有新的體會(huì)，新的收獲。他從長期的實(shí)踐中深切地體會(huì)到，中國革命必須要有馬克思列寧主義作指導(dǎo)，但同時(shí)又必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義，反對(duì)照抄照搬。中國共產(chǎn)黨通過長期的革命斗爭(zhēng)，特別是在艱難曲折中的砥礪奮進(jìn)，證明了一個(gè)顛撲不破的真理，也成為全黨的共識(shí)。這就是：一方面必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)毫不動(dòng)搖；同時(shí)，又必須把馬克思主義中國化，把馬克思列寧主義和中國的實(shí)際相結(jié)合，這樣才能真正發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。
在文章開頭毛澤東同志提出一個(gè)重要命題：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。他認(rèn)為：不論是對(duì)馬克思列寧主義，對(duì)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示，都不能夠“一味盲目執(zhí)行”，中國革命必須從中國的實(shí)情出發(fā)，“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”。
以這篇著作的基本理念為基礎(chǔ)，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提出了實(shí)事求是的思想方法。實(shí)事求是，是中國的一個(gè)歷史典故。毛澤東同志賦予了它新的內(nèi)涵。實(shí)事求是，就是不迷信任何教條，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。也就是說，要把馬克思主義普遍原理與中國的具體實(shí)踐結(jié)合起來。這一思想方法提出后，在黨內(nèi)取得共識(shí)，成為中國共產(chǎn)黨人擺脫教條、解放思想的最根本的思想方法。此后中國共產(chǎn)黨人的一切理論創(chuàng)新都源于這一思想方法。它至今仍是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，也是理解中國道路最關(guān)鍵的一個(gè)概念。
新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期的總路線，成功地進(jìn)行社會(huì)主義改造，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界人口1/4的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。
這里所說的“奠基”，主要包括三個(gè)方面：一是奠定了制度基礎(chǔ)，如人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度等；二是奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，初步建立起一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，特別是在國防尖端科技方面取得了突破性進(jìn)展；三是確定馬克思主義作為我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的道路。第三點(diǎn)尤為重要。毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的活的靈魂，已經(jīng)深深地溶入到中華民族的血液之中，成為了中國人想問題、辦事情的基本準(zhǔn)則和方法。
正如毛澤東同志在革命勝利前所預(yù)言的，建設(shè)的道路更長，更艱苦。為了找到一條中國式的社會(huì)主義建設(shè)道路，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作了大量艱辛的探索。這一探索取得了很多重要理論成果，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等等，至今仍讓人感受到那一代共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的創(chuàng)造才華。然而，后來這一探索卻出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。特別是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”這些錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下發(fā)生的“文化大革命”，更使中國社會(huì)陷入了嚴(yán)重的內(nèi)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭受重大挫折。
1978年，中國道路迎來了一個(gè)新的起點(diǎn)。
這篇著名的講話，后來被譽(yù)為是開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書。就是從這時(shí)起，中國開啟了以改革開放為鮮明標(biāo)志的偉大歷程。
今天再來看這篇文獻(xiàn)，它最重要的作用是恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，解放了人們的思想，促使人們大膽地思考問題，大膽地進(jìn)行改革嘗試。
在當(dāng)時(shí)的中國，最需要重新思考和探索的是什么呢？就是什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。
根據(jù)馬克思的描述，社會(huì)主義是個(gè)美好的社會(huì)，是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。但是，中國的社會(huì)主義在實(shí)踐中搞了二十幾年，人民生活還是很貧困。這就說明我們過去的做法是有缺陷的。這首先是對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有偏差，同時(shí)在怎樣搞社會(huì)主義的方法上也有不對(duì)頭的地方。
“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住。”
鄧小平同志認(rèn)為，我們要搞的是真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、比資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義。他還認(rèn)為，馬克思主義為我們奠定了理論基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，但并沒有對(duì)怎樣搞社會(huì)主義提供現(xiàn)成的具體答案。真正的馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際，從時(shí)代條件和國情出發(fā)，探索社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。照搬書本和別國的經(jīng)驗(yàn)從來是不能成功的，革命和建設(shè)都要走自己的路。
“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，中國道路從此有了一個(gè)自信而響亮的名字。
沿著這樣一條道路我們首先應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)時(shí)的中國最具體、最嚴(yán)峻的實(shí)際，如果用一個(gè)字來表達(dá)，就是“窮”，也就是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后。因此，鄧小平同志的思考首先從這里破題。
翻閱1980年4至5月間鄧小平同志的多次談話，圍繞的是同一個(gè)主題：社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力。后來，這些談話就以這句話為標(biāo)題集納為一篇文章，收入《鄧小平文選》。
新的實(shí)踐總能帶來新的認(rèn)識(shí)，新的驚喜。
十一屆三中全會(huì)后，中國首先在農(nóng)村進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，允許農(nóng)民有更多的經(jīng)營管理權(quán)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，有的農(nóng)村一年翻了身，有的兩年翻身，迅速擺脫貧困狀態(tài)。
在農(nóng)村改革取得突破的同時(shí)，按照鄧小平同志的設(shè)計(jì)，對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)也“殺出一條血路”，在利用境外資金和技術(shù)加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了重大成就。
在一些地方，個(gè)體、私營經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)，使僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制打開了一個(gè)缺口，原有的國營企業(yè)也開始放權(quán)讓利，進(jìn)行承包經(jīng)營等多方面的改革。
一系列改革開放的實(shí)踐，使20世紀(jì)80年代初期的中國呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。改革開放試驗(yàn)的成功，加深了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國道路，對(duì)在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的認(rèn)識(shí)。
我們找到了一條路子。但正當(dāng)我們加快改革步伐，朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)，中國道路卻受到了來自另一方面的干擾和沖擊。
改革開放之初，社會(huì)上出現(xiàn)了空前的思想活躍局面。但在糾正“左”的錯(cuò)誤傾向時(shí)，也出現(xiàn)了右的傾向。社會(huì)上極少數(shù)人片面夸大黨在歷史上的失誤，散布種種懷疑或否定社會(huì)主義制度、否定人民民主專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬列主義毛澤東思想的言論。鄧小平同志認(rèn)為必須對(duì)這種思潮進(jìn)行反擊，否則，人們沒有統(tǒng)一的理想、信念，中國社會(huì)就可能再次陷入混亂。
為了保證我們的目標(biāo)和步驟不受干擾和沖擊，1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出了必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則。即：要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。
此后，鄧小平同志反復(fù)論述和強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的道理。特別是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，他多次談到：四項(xiàng)基本原則，我們絕不會(huì)放棄。沒有這“四個(gè)堅(jiān)持”，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會(huì)出問題。出問題就不是小問題。如果走東歐這條路，中國就完了。
1987年，中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)根據(jù)鄧小平同志的思想，提出并闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，指出在這一歷史階段，為了擺脫貧窮和落后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。在這次代表大會(huì)上，鄧小平的理論和他領(lǐng)導(dǎo)開辟的道路被高度概括為三句話：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。后來，我們進(jìn)一步把它簡(jiǎn)稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。這一內(nèi)容被寫入《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在社會(huì)主義初級(jí)階段必須長期堅(jiān)持的基本路線。這也成為了中國道路最基本的內(nèi)涵。
鄧小平同志留給后人的最后一篇重要文獻(xiàn)，是1992年他視察南方的談話。
在南方談話中，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了集中概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”圍繞這一本質(zhì)，他為改革開放實(shí)踐劃定了一個(gè)尺度、方向和標(biāo)準(zhǔn)，即：判斷一項(xiàng)政策是不是社會(huì)主義的，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。由此出發(fā)，鄧小平同志對(duì)長期困擾和束縛人們思想的一系列重大的認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行了回答，進(jìn)而極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了中國改革的進(jìn)程。
南方談話是對(duì)改革開放10多年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是鄧小平理論發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。在歷史的關(guān)口處，鄧小平同志以他的膽識(shí)、睿智和遠(yuǎn)見、閱歷，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一歷史性課題作出了明確而深刻的回答，大大深化了人們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。全黨和全國人民更加清楚地看到，只有沿著中國特色社會(huì)主義道路走下去，國家民族才有希望，才有前途，別的道路都是死路。
南方談話，包括鄧小平同志的其他著作，始終貫穿著一條主線，就是解放思想、實(shí)事求是，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時(shí)又結(jié)合中國的實(shí)際而提出來的，豐富和發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化的新境界。因此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開辟中國特色社會(huì)主義道路的過程，也是一個(gè)不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。
的確，社會(huì)在飛快地發(fā)展。20世紀(jì)的最后10年，世界正發(fā)生著劇烈而深刻的變化。經(jīng)濟(jì)全球化，政治格局多極化，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要標(biāo)志的新科技革命迅猛發(fā)展，使得整個(gè)世界充滿了變數(shù)。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。如何順時(shí)應(yīng)變成為中國共產(chǎn)黨和中國人民需要考慮的重大問題。
（摘自6月26日《人民日?qǐng)?bào)》。由于文章篇幅較長，本刊分兩次登出）
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;摘 要：中國共產(chǎn)黨、中國道路和中國夢(mèng)三者是辯證統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國道路，中國共產(chǎn)黨是中國道路的開拓者和領(lǐng)路人；不走中國道路，就無法實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇；能不能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，關(guān)鍵取決于中國共產(chǎn)黨，中國夢(mèng)是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和不渝追求。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中國道路；中國夢(mèng)；中國特色社會(huì)主義
中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)中國人民先后完成和推進(jìn)了三件大事：徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，確立了社會(huì)主義基本制度，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨無愧于中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)的光榮稱號(hào)。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中進(jìn)一步科學(xué)地闡釋了中國特色社會(huì)主義道路，提出了“道路自信”的重大命題，把對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度，極大地豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書記在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時(shí)明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。道路決定命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。中國波瀾壯闊的近現(xiàn)代史昭示我們：中國共產(chǎn)黨、中國道路、中國夢(mèng)三者相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，中國夢(mèng)是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)定不移地走中國道路；只有堅(jiān)定不移地走中國道路，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)；只有實(shí)現(xiàn)了中國夢(mèng)，中華民族才能自立于世界民族之林。正確認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系，對(duì)于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國共產(chǎn)黨：中國道路的開拓者和領(lǐng)路人
政黨是一定階級(jí)、階層的政治組織，始終代表著一定階級(jí)、階層的根本利益。馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是為廣大人民群眾謀利益的黨。這一性質(zhì)從根本上決定了馬克思主義政黨必須始終站在時(shí)代前列，永葆先進(jìn)性，把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，以改革、發(fā)展和創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)人民不斷開拓社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的新局面；必須順應(yīng)歷史潮流，把握時(shí)代規(guī)律，勇挑歷史重?fù)?dān)，主動(dòng)抓住機(jī)遇，為國家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。
1. 中國共產(chǎn)黨的階級(jí)性決定了其必須成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這一性質(zhì)決定著中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國人民和中華民族的根本利益，準(zhǔn)確把握歷史脈搏，堅(jiān)定站在時(shí)代潮頭，積極順應(yīng)社會(huì)要求，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、銳意改革，積極引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。事實(shí)證明，正是因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，我們黨才能夠始終保持先進(jìn)性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，最終探索出了一條符合中國國情、具有中國特色的社會(huì)主義道路，真正找到了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。
新中國成立后，為集中精力恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)完成民主革命遺留的歷史任務(wù)，改變國家貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾，提出了從新民主主義向社會(huì)主義過渡的理論，制定了過渡時(shí)期總路線，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛、最深刻的社會(huì)變革。在經(jīng)濟(jì)方面，消滅了剝削制度，建立起了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。在政治方面，廣大勞動(dòng)人民成為國家和社會(huì)的主人，確立起了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的社會(huì)主義基本政治制度。在文化方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、洋為中用的方針，建立社會(huì)主義新文化。推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次”結(jié)合，走符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，初步建立起了獨(dú)立的、比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，積累了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為中國道路的開拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“文革”結(jié)束后，為破除陳舊落后思想的束縛，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀況，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，積極進(jìn)行撥亂反正，全面糾正“左”傾錯(cuò)誤，批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。通過總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，我們黨作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)行改革開放的歷史性決策，從而吹響了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代號(hào)角。
在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們黨緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，逐漸認(rèn)清了社會(huì)主義的本質(zhì)，正確地制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，把對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平，開辟了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。
2. 中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定了其能夠成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨的根本特征和本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基本依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。我們黨之所以能夠成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開拓出一條符合中國國情的社會(huì)主義道路，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，根本原因就在于我們黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，始終走在時(shí)代前列，永葆與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實(shí)踐勇氣，在不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)研究新情況，解決新問題，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的、基本的理論問題，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線；正確回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個(gè)重大理論和實(shí)踐問題，明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)關(guān)系中國未來前途和命運(yùn)的重大戰(zhàn)略問題，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，全面促進(jìn)社會(huì)和諧，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)得以形成，成功地開辟出了一條具有中國特色的社會(huì)主義道路，不斷豐富著中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。
中國道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，通過艱辛的探索和不懈的努力而最終開拓出來的。沿著這條道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，承前啟后、繼往開來、立足國情、放眼世界、注重實(shí)干、力戒空談、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國連續(xù)30多年保持了近10%的經(jīng)濟(jì)增長率，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長率的3倍多，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，全球貿(mào)易規(guī)模躍居世界第一，外匯儲(chǔ)備躍居世界第一，對(duì)外投資大幅增長，綜合國力大幅提升。改革開放以來，我國居民收入增長了30多倍，農(nóng)村貧困人口從2.5億減至1400多萬，依靠自己的力量解決了13億人的吃飯問題，為全球減貧事業(yè)作出了超過70%的貢獻(xiàn)。改革開放的實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義道路的開拓，離不開中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會(huì)主義道路，就沒有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上。
二、中國道路：實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路和現(xiàn)實(shí)選擇
道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問題，道路就是黨的生命。正確的道路選擇，民族復(fù)興就會(huì)有希望，國家富強(qiáng)就能順利實(shí)現(xiàn)，人民幸福就能得到保障；錯(cuò)誤的道路選擇，民族復(fù)興就可能成為泡影，國家富強(qiáng)就可能夭折，人民幸福就可能是一句空話。因此，要領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得勝利，就必須解決道路問題。歸根結(jié)底，中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程，就是解決道路問題的過程，就是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路不斷深化認(rèn)識(shí)和做出正確選擇的過程。
十八大報(bào)告第二部分以“奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”為題，全面闡述了道路問題，明確指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。”[1]這一關(guān)于道路問題的最新論斷，是我們黨對(duì)改革開放以來不斷探索、開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義道路問題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新階段，對(duì)于澄清一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
我們選擇的中國特色社會(huì)主義道路，是以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為最終目標(biāo)的。中國夢(mèng)是我們最終的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須走中國道路。離開了中國道路，中國夢(mèng)只能成為“白日夢(mèng)”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇。
1. 中國道路是被歷史證明了的實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的唯一正確道路。近代以來，為尋求民族自強(qiáng)和復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放，一批又一批的中國人前赴后繼，進(jìn)行著艱辛的探索和實(shí)踐。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派，主張抵抗西方列強(qiáng)的侵略，“師夷長技以制夷”，向西方尋求救國御侮之道；以曾國藩、李鴻章為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦洋務(wù)、開西學(xué)，向西方尋求“自強(qiáng)”、“求富”之道；以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級(jí)，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義，建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)，效仿西方，發(fā)展資本主義；以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派，主張向西方學(xué)習(xí)，變法維新，救亡圖存，開議院，興民權(quán)，建立君主立憲政體。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張用革命手段推翻清王朝，結(jié)束封建帝制，倡導(dǎo)三民主義，實(shí)行五權(quán)分立，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。然而“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。[2]1470歷史證明，由于不了解中國的國情，脫離實(shí)際，沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，未反映廣大人民群眾的愿望和要求，他們的探索和實(shí)踐最終都以失敗告終，沒能找到一條實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的正確道路，沒能從根本上改變舊中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]1471十月革命后，一大批中國先進(jìn)的知識(shí)分子看到了新的希望，開始自覺接受和宣傳馬列主義，把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，積極探索爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放的革命道路。經(jīng)過長期的革命斗爭(zhēng)，中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的勝利，最終走上了社會(huì)主義道路。中國走社會(huì)主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。只有社會(huì)主義才能救中國，才能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、人民解放、民族獨(dú)立；只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興。新中國成立后，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的巨大成就充分證明：中國特色社會(huì)主義道路符合我國的基本國情，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路是完全正確的。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的唯一正確道路。
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;摘 要：新時(shí)期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。
關(guān)鍵詞：宋彥 新時(shí)期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性
后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時(shí)代”或“鏡像時(shí)代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。
當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪埃褪菍?duì)它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評(píng)文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評(píng)論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對(duì)話。
令人欣喜的是，一批知識(shí)結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動(dòng)電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。
宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個(gè)星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對(duì)20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時(shí)性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個(gè)概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對(duì)比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。
很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個(gè)時(shí)代或者對(duì)立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯(cuò)，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對(duì)大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。
宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場(chǎng)上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評(píng)價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕⒄巍⑺囆g(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對(duì)其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對(duì)電影藝術(shù)的文化批評(píng)，更是對(duì)中國大陸新時(shí)期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。
宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評(píng)。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對(duì)電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個(gè)經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢(mèng)醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識(shí)傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。
電影是社會(huì)進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個(gè)金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識(shí)出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對(duì)世界文化的“橫的移植”，也要看它對(duì)本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對(duì)“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個(gè)三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時(shí)代的覺醒、迷失與異化：主體意識(shí)、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個(gè)人，同時(shí)也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時(shí)期以來中國電影的鏡像映照出了時(shí)代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔邸＞痛硕裕箨懶聲r(shí)期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。
最后，在祝賀《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時(shí)，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時(shí)運(yùn)用的理論大都來自西方。我們已意識(shí)到：中國電影存在迎合西方市場(chǎng)、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個(gè)重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺(tái)電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺(tái)電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺(tái)》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進(jìn)步！
（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識(shí)薄弱問題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號(hào)：sdyy08070。）
注釋：
[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。
[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識(shí)出版社，1999年版，第55頁。
[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。
[7]宋彥：《新時(shí)期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。
[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。
（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）
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;摘 要：中國革命道路是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國化的重要成果，是中國革命取得勝利的唯一正確道路。
關(guān)鍵詞：中國革命道路；馬克思主義中國化；錯(cuò)誤思潮
在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開辟了一條適合中國實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的典范。中國共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。
1840年英國帝國主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用炮艦打開了中國的門戶。接著，幾個(gè)帝國主義國家接踵而來，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個(gè)不平等條約，使中國社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在半殖民地半封建社會(huì)里，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識(shí)分子開始掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們高舉自由民主的大旗，對(duì)長期封閉的中國人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會(huì)主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國。1917年俄國爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，在世界上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國家。“走俄國人的路”，成為中國先進(jìn)青年的救國口號(hào)。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了廣大的中國人民。從此，中國的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。
中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國各族人民爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，努力探索了中國革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國人的路，但未能提出符合中國社會(huì)實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的錯(cuò)誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國社會(huì)性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識(shí)到要抗衡武裝到牙齒的帝國主義和封建主義（反動(dòng)軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，并開始改造國民黨建立國共黨內(nèi)合作的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的革命武裝——國民革命軍。從1926年開始，黨積極推動(dòng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。
正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個(gè)中國的形勢(shì)下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動(dòng)反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國共第一次合作徹底破裂，中國共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合國民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍，為探索中國革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會(huì)議，這就是在中國共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會(huì)議”。“八七會(huì)議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國民黨反動(dòng)派的總方針。毛澤東在會(huì)議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時(shí)中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時(shí)忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動(dòng)主義埋下了伏筆。
盡管中國共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期就開始逐漸重視起武裝斗爭(zhēng)和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個(gè)時(shí)期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動(dòng)時(shí)有機(jī)會(huì)充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，還沒有意識(shí)到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭(zhēng)，所以共產(chǎn)黨也就不會(huì)在這時(shí)走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。
1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。
二、中國革命道路是在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的
大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊(duì)并開展武裝斗爭(zhēng)。但是，在展開武裝斗爭(zhēng)的問題上由于長期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說，中國共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭(zhēng)。黨就是在這一過程中不斷完善著對(duì)中國革命道路的探索。
由于長期受共產(chǎn)國際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國家的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國可以暢行無阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時(shí)的中國是不可行的。由于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著許多錯(cuò)誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國際從一開始就對(duì)毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯(cuò)誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國際這種對(duì)待我國的錯(cuò)誤的態(tài)度，使中國共產(chǎn)黨沒能真正了解中國國情，嚴(yán)重妨礙了對(duì)適合我國國情的革命道路的探索。
因?yàn)閷?duì)實(shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識(shí)，“不斷革命論”也對(duì)我黨對(duì)革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時(shí)卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級(jí)來推翻資產(chǎn)階級(jí)。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯(cuò)誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時(shí)在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯(cuò)誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對(duì)正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會(huì)議上明確了當(dāng)時(shí)中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會(huì)議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對(duì)以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動(dòng)全國革命高潮的思想。李立三錯(cuò)誤地認(rèn)為中國革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國性的武裝暴動(dòng)，在革命道路問題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。
在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時(shí)期，毛澤東在反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也對(duì)黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。針對(duì)黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國現(xiàn)階段社會(huì)的各種尖銳矛盾。
1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會(huì)上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會(huì)糾正了李立三對(duì)于中國革命形勢(shì)的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場(chǎng)。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國民黨反動(dòng)派打正面戰(zhàn)爭(zhēng)。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長征。
在抗擊日寇、保家衛(wèi)國的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時(shí)期，我國北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫下《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國革命道路的思想形成了完整的理論體系。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，逐步在全國范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會(huì)在我黨即將取得勝利的形勢(shì)下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。
三、中國革命道路是馬克思主義中國化的重大成果
馬克思主義中國化，就是將馬克思主義同中國實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國國情新的理論觀點(diǎn)。中國革命道路理論就是馬克思主義中國化的重要理論成果，是黨在長期革命實(shí)踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會(huì)主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對(duì)中國革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國革命問題時(shí)，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國大地上開辟出一條有中國特色的、符合中國國情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時(shí)封建社會(huì)的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭(zhēng)，成為馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動(dòng)了中國革命的發(fā)展。
鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國特色的革命道路揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時(shí)期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對(duì)中國獨(dú)特國情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。
在中國革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國革命走向勝利的同時(shí)，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會(huì)看不清真實(shí)情況從而走上錯(cuò)誤的道路，就會(huì)給國家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國的道路。只有在立足中國具體國情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯(cuò)誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問題，制定出符合本國國情的路線、方針和政策。
參考文獻(xiàn)：
[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
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