在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
民族團(tuán)結(jié)一致民族團(tuán)結(jié)字實(shí)用篇一
我喜歡螞蟻，因?yàn)樗砩嫌性S多值得我們學(xué)習(xí)的精神。
螞蟻的身體很小，假如我們不仔細(xì)看的話(huà)，還可能以為是一粒小芝麻呢！螞蟻有兩根觸角，觸角總是一擺一擺的，就好像是兩根羊角天線呢！它的嘴就像一把鋸齒，什么都能弄斷。它的腳很長(zhǎng)、跑起來(lái)很快，真是個(gè) “跑步健將”。螞蟻的肚子是身休最大的，圓鼓鼓的，拖在身后，螞蟻的身體可真協(xié)調(diào)啊！
你們不要以為螞哎個(gè)頭小所以力氣小。螞蟻的'力氣雖小，可是螞蟻團(tuán)給起來(lái)力氣可大了！
有一次，我把一小塊面包扔在了地上，然后我躡手躡腳地走開(kāi)，就等螞蟻來(lái)搬食品，我倒要看看螞蟻是怎樣地搬食物的。過(guò)了一會(huì)兒，一只大螞蟻出來(lái)了，它在面包上走下、走上，最后它好像明白了這是一大塊面包。于是它走進(jìn)了螞蟻窩里，過(guò)了一會(huì)，是那大螞蟻出來(lái)了！啊！它的身后竟然有一大群螞蟻，那只大螞蟻指揮著它的“部隊(duì)”搬運(yùn)著食物，可能有一些螞蟻覺(jué)得面包太大了，它們把面包咬得很小，然后把面包扛起去了窩里，還有的把自己的伙伴喊來(lái)，然后鉆進(jìn)面包里，把面包扛進(jìn)窩里，它們享受著成功的果實(shí)。螞蟻可真團(tuán)結(jié)啊！
螞蟻身上有許多我們值得學(xué)習(xí)的、團(tuán)結(jié)一致的精神，我應(yīng)該愛(ài)護(hù)它。
民族團(tuán)結(jié)一致民族團(tuán)結(jié)字實(shí)用篇二
我們?cè)诩疫^(guò)年，他們?cè)谶^(guò)鬼門(mén)關(guān)。在病毒肆虐的惴惴不安中，他們一路過(guò)關(guān)斬將，披荊斬棘，無(wú)所畏懼。
在新型冠狀病毒面前，是他們沖到了第一線，是他們不畏艱難與病毒做斗爭(zhēng)。他們，是來(lái)自各地省市的醫(yī)護(hù)人員，是我們心中永遠(yuǎn)的白衣天使，是抗病毒路上的逆行者。
84歲的鐘南山爺爺本來(lái)可以避開(kāi)病毒的危險(xiǎn)，安度晚年。但是他在人民最需要他的時(shí)候站了出來(lái)，就像17年前面對(duì)非典一樣。如果他站在我面前，我一定會(huì)深深地向他鞠一躬，表達(dá)我的敬意。
我昨天看電視時(shí)，偶然翻出一條新聞，上面記者問(wèn)一位醫(yī)生：“你怕嗎？”醫(yī)生說(shuō)：“當(dāng)然怕，但穿上屬于我的服裝時(shí)，我就充滿(mǎn)了信心。”
所有的白衣天使們這顆為人民服務(wù)的心從未改變，為人民安全逆行的志向，永不改變！
致敬逆行者，他們用生命危險(xiǎn)在詮釋著“大醫(yī)精誠(chéng)”。讓我們眾志成城，一起期待這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束。
民族團(tuán)結(jié)一致民族團(tuán)結(jié)字實(shí)用篇三
1. 世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路。
2. 愛(ài)情的力量是，既包括生理的力量，也包括精神的力量，使人們團(tuán)結(jié)在一起。
3. 正如一句話(huà)說(shuō)得好“三人省力，四人更輕松，眾人團(tuán)結(jié)緊，百事能成功”，只要所有人都知道團(tuán)結(jié)了，不管做什么事情都會(huì)成功的！
4. 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
5. 獨(dú)木不成林，單絲難成線。
6. 合作能讓我們?cè)鲞M(jìn)友誼；合作能讓我們彼此更加的信任；合作能讓我們獲得成功。
7. 對(duì)自己不滿(mǎn)是任何真正有才能的人的根本特征之一。
8. 望洋興嘆的人，永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。
9. 天上的月兒，沒(méi)有眾星拱月怎能美麗；水里的魚(yú)兒，沒(méi)有團(tuán)結(jié)的力量怎能生存。
10. 團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼！看來(lái)，真誠(chéng)就是力量，這力量是絲，這力量是線！真誠(chéng)、團(tuán)結(jié)，這力量比鋼鐵還硬，比絲線更韌！讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一份真誠(chéng)的愛(ài)心，讓這繽紛的世界變得更加美好！
11. 任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量都大于任何一個(gè)強(qiáng)大的個(gè)體。
12. 在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中雙方相互激勵(lì)相互幫忙取長(zhǎng)補(bǔ)短，大家都有所收獲，有所提高，有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。
13. 失敗的團(tuán)隊(duì)沒(méi)有成功者，成功的團(tuán)隊(duì)成就每一個(gè)人！凝聚團(tuán)隊(duì)，聚焦目標(biāo)，為夢(mèng)想創(chuàng)造無(wú)限可能！
14. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。
15. 才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
16. 一個(gè)人有很多個(gè)細(xì)胞，很多個(gè)細(xì)胞能組成一個(gè)人。一個(gè)細(xì)胞死了，人還可以繼續(xù)活著，但如果一個(gè)人死了，那他身上的細(xì)胞也就全死了。單體不可以代表群體，但擁有單體的群體的走向一定也是單體的走向。
17. 助人要及時(shí)，幫人要誠(chéng)心。
18. 凡事留一線，事后好見(jiàn)面。
19. 把不忙不閑的工作做的出色，把不咸不淡的生活過(guò)得精彩。
20. 團(tuán)結(jié)是萬(wàn)眾之心，團(tuán)結(jié)是鋼鐵長(zhǎng)城，團(tuán)結(jié)是力之源！
21. 靠山山會(huì)倒，靠水水會(huì)流，靠自己永遠(yuǎn)不倒。
22. 團(tuán)隊(duì)合作是朝著一個(gè)共同的愿景協(xié)同工作的能力，是將個(gè)人成就引領(lǐng)至組織目標(biāo)的能力，是讓普通人獲得非凡成績(jī)的動(dòng)力。
23. 金銀財(cái)寶不算真富，團(tuán)結(jié)和睦才是幸福。
24. 很多事先天注定，那是“命”;但你可以可以決定怎么面對(duì)，那是“運(yùn)”!
25. 共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。
26. 一致是強(qiáng)有力的，而紛爭(zhēng)易于被征服。
27. 你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
28. 只要千百萬(wàn)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，跟隨本階級(jí)的優(yōu)秀人物前進(jìn)，勝利也就有了保證。
29. 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
30. 只要千百萬(wàn)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)得象一個(gè)人一樣，跟隨本階級(jí)的優(yōu)秀人物前進(jìn)，勝利也就有了保證。
32. 人說(shuō)，團(tuán)結(jié)力量大。為什么沒(méi)有人告訴我們，即使團(tuán)結(jié)，還是不能改變一個(gè)校長(zhǎng)的決定、還是得不到我們喜歡的老師。
33. 力戒驕傲，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)原則問(wèn)題，也是保持團(tuán)結(jié)的重要條件。
36. 刀鞘保護(hù)刀的犀利，它自我則滿(mǎn)足于它的遲鈍。
37. 滴水不成海，獨(dú)木難成林。
38. 一個(gè)人若是沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。有無(wú)責(zé)任心，將決定生活.家庭.工作.學(xué)習(xí)成功和失敗。這在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及。
39. 大自然的造物很神奇，螞蟻身軀嬌小，可它力大無(wú)窮，團(tuán)結(jié)互助。我對(duì)大自然，更對(duì)小小的螞蟻表示無(wú)比的敬意。
40. 戰(zhàn)爭(zhēng)總是必須的，和平總是短暫的，但是人民總是不珍惜和平，讓兩個(gè)敵對(duì)勢(shì)力唯一團(tuán)結(jié)的.辦法就是讓第三個(gè)威脅更大的敵人侵入。
41. 創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會(huì)。——?jiǎng)e林斯基
42. 朋友們，我們感謝你的忠誠(chéng)與支持，做為國(guó)家，我們要更堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)考驗(yàn)，我們必須團(tuán)結(jié)與堅(jiān)強(qiáng)，上帝保佑你們，上帝保佑美國(guó)。
43. 團(tuán)結(jié)行動(dòng)的能力和自我犧牲的精神看來(lái)幾乎總是形影不離的。我們著聽(tīng)說(shuō)一個(gè)團(tuán)體的成員完全置死生于度外，就可想見(jiàn)他們的關(guān)系必然十分緊密團(tuán)結(jié)。
44. 在所有團(tuán)結(jié)的催化劑中，最容易運(yùn)用和理解的一項(xiàng)，就是仇恨。
45. 聰明人與朋友同行，步調(diào)總是齊一的。
46. 我與企業(yè)共勉，企業(yè)與我同在。
47. 團(tuán)結(jié)是五指緊握成的拳頭，團(tuán)結(jié)是細(xì)絲擰成的一股繩，團(tuán)結(jié)是萬(wàn)眾之心，團(tuán)結(jié)是鋼鐵長(zhǎng)城，團(tuán)結(jié)就是力量！
48. 二牛抬杠力要平，一牛搗蛋耕不成。
49. 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，只有團(tuán)結(jié)一心才能得勝利。
51. 事業(yè)是團(tuán)結(jié)的紐帶，信任是團(tuán)結(jié)的基石，交流是團(tuán)結(jié)的渠道，感情是團(tuán)結(jié)的保證，主官是團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。
52. 人不眾，帽不壓風(fēng)。
53. 要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹(shù)的風(fēng)格。
54. 以“一盤(pán)棋”的思想共謀劃，以“一船人”的同心共風(fēng)雨，以“一家人”的感情共榮辱。
55. 目標(biāo)和信念給人以持久的動(dòng)力，它是人的精神支柱。
56. 貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿(mǎn)足是最真實(shí)的財(cái)富。
民族團(tuán)結(jié)一致民族團(tuán)結(jié)字實(shí)用篇四
;[摘要]《大王四神記》是以檀君神話(huà)為主要依托改編而成的神話(huà)題材劇，藝術(shù)地重構(gòu)了古朝鮮輝煌的強(qiáng)國(guó)時(shí)代，豐富地演繹了韓民族的開(kāi)國(guó)神話(huà)。但通過(guò)對(duì)其神話(huà)譜系及特征的研究，我們能得出以《太王四神記》為代表的韓國(guó)神話(huà)題材劇，不只是簡(jiǎn)單地對(duì)種族圖騰崇拜的書(shū)寫(xiě)，而是以此實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的神化。但該劇不負(fù)責(zé)任地歪曲丑化別國(guó)歷史，借此美化、神化自己的國(guó)家和民族。
[關(guān)鍵詞]檀君神話(huà)；熊圖騰；民族神化
韓國(guó)神話(huà)題材劇《太王四神記》講述的是古高句麗王國(guó)廣開(kāi)土大王談德跌宕起伏的人生傳奇和伴隨一生的凄美離奇的愛(ài)情故事。《太王四神記》作為韓國(guó)有史以來(lái)投資最大的電視劇，大量采用電腦技術(shù)合成制作，使得場(chǎng)景虛幻縹緲，被稱(chēng)為“韓版指環(huán)王”。收視率也一路攀升并最終登上全年最高收視率的寶座，如此一部被韓國(guó)人自認(rèn)為了不起的曠世奇作。在中國(guó)卻吃到了閉門(mén)羹，導(dǎo)致遭到禁播的原因就是劇中以韓國(guó)檀君神話(huà)為背景的情節(jié)描寫(xiě)，想當(dāng)然地篡改了中國(guó)的神話(huà)和歷史。本文力圖從檀君神話(huà)和熊圖騰的角度來(lái)分析解讀《太王四神記》的偏頗，從而論證出韓國(guó)神話(huà)劇只是對(duì)韓國(guó)民族的神化。
檀君神話(huà)是韓國(guó)流傳最久、也最廣為人知的神話(huà)故事，被韓國(guó)人稱(chēng)為韓半島的創(chuàng)世神話(huà)。據(jù)《三國(guó)遺事》記載，檀君神話(huà)描述的是天帝之子桓雄，為“弘益人間”，串三千隨從下凡人世，在太白山下建立神市，讓風(fēng)伯、雨師、云師用穀、命、病、刑、善、惡等人間三百六十事教化百姓。有一熊一虎想變成人，就來(lái)求助桓雄。桓雄讓它們?cè)诤诎档亩粗谐园偃瞻莺退庖孕逕挸扇诵巍＝Y(jié)果虎因沒(méi)能堅(jiān)持到底未能成功，熊則變成了女人。桓雄和熊女結(jié)合生下一子，就是后來(lái)的檀君王儉。檀君建都平壤始稱(chēng)“朝鮮”。《太王四神記》依托檀君神話(huà)主要框架，藝術(shù)性地豐富了神話(huà)內(nèi)容：桓雄帶領(lǐng)隨從建立神市，當(dāng)時(shí)人間很多部族正被虎族兇殘屠殺，桓雄則帶領(lǐng)三方之神“東方青龍”“西方白虎”“北方玄武”幫助熊族的熊女抵御虎族的入侵，并最終與熊女生下了檀君王儉。檀君王儉經(jīng)歷重重磨難，最終統(tǒng)一各部，建立了空前強(qiáng)大的高句麗王國(guó)。
圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。檀君神話(huà)作為古朝鮮最有影響的神話(huà)傳說(shuō)，鮮明地反映了古朝鮮時(shí)期的熊圖騰的崇拜觀念，同時(shí)也影響著整個(gè)民族的發(fā)展。現(xiàn)在韓國(guó)仍有很多以“熊”命名的地方。(比如“熊津”，公元五世紀(jì)時(shí)是百濟(jì)的首都。)關(guān)于熊圖騰，著名文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者葉舒憲曾用“四重證據(jù)法”。將熊圖騰與鯀、禹和啟特別是和黃帝神話(huà)聯(lián)系在一起，重構(gòu)了一個(gè)失傳已久的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的熊圖騰崇拜的文化模式，同時(shí)他還指出“在亞洲大陸北方，熊圖騰在諸多北方民族文化中的表現(xiàn)形式一般與生育的女始祖神話(huà)或者被祭拜之動(dòng)物偶像相關(guān)，韓國(guó)開(kāi)國(guó)始祖檀君神話(huà)和鄂倫春人熊族先的觀念相類(lèi)似。……韓民族還是與北方阿爾泰語(yǔ)系文化的關(guān)系更加直接一些，尤其是北方特獵民族的薩滿(mǎn)教文化。”在葉舒憲的論述中，自然將檀君神話(huà)包含在了以中華熊女神神話(huà)為核心的東北亞神話(huà)模式之中。
但這一觀點(diǎn)遭到了一些韓國(guó)學(xué)者的激烈反對(duì)，韓國(guó)航空大學(xué)的禹實(shí)河認(rèn)為，黃帝神話(huà)是受檀君熊女神神話(huà)影響而產(chǎn)生的：“如果紅山文化的熊圖騰與皇帝有熊有關(guān)‘父系社會(huì)的黃帝族’就是較早時(shí)期的‘初期父系社會(huì)——紅山文化的后裔’，在這種情況下，中華民族的始祖——黃帝族就是主導(dǎo)紅山文化的熊族，也就是檀君神話(huà)中出現(xiàn)的熊女族的后裔。”從這里我們足可以看出，圍繞熊圖騰，在中韓兩國(guó)的神話(huà)研究界是存在分歧的。針對(duì)韓國(guó)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，神話(huà)研究學(xué)者楊樸從神話(huà)譜系、歷時(shí)變形等角度詳細(xì)分析了檀君神話(huà)與鄂倫春族、鄂溫克族熊女神話(huà)的異同，得出檀君神話(huà)是“在通古斯民族熊女神話(huà)的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的，是在原型基礎(chǔ)上的生發(fā)，置換和變形”，批駁了韓國(guó)學(xué)者關(guān)于“黃帝神話(huà)是檀君神話(huà)的后裔”的說(shuō)法，并進(jìn)一步論證了葉舒憲的黃帝熊圖騰理論。
《太王四神記》不但將檀君神話(huà)“忠實(shí)”呈現(xiàn)，而且又加入了“青龍、白虎、朱雀、玄武”四方之神豐富神話(huà)的內(nèi)容，穿插了兩世輪回的因果情緣，藝術(shù)地重構(gòu)了古朝鮮輝煌的強(qiáng)國(guó)時(shí)代，豐富地演繹了韓民族的開(kāi)國(guó)神話(huà)。然而，透過(guò)電視劇本身我們似乎能鮮明地體會(huì)到，作品不僅僅是對(duì)韓民族神話(huà)的表述，而更像是對(duì)韓民族的一次“神化”。神話(huà)不是信史，神話(huà)的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)背景分不開(kāi)的。通過(guò)考證最早記載檀君神話(huà)的《三國(guó)遺事》，檀君神話(huà)恰恰是產(chǎn)生于高麗國(guó)經(jīng)受蒙古族入侵的時(shí)期，這一時(shí)期高麗人的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)空前加強(qiáng)，一個(gè)擁有土生土長(zhǎng)古老祖先的愿望也就應(yīng)運(yùn)而生了。另外，從檀君神話(huà)與其他東北亞熊女神神話(huà)相比也可以看出其“獨(dú)特之處”：與熊女結(jié)合的是“天神”而不是人，桓雄與熊女結(jié)合產(chǎn)生的是“國(guó)家”而不是種族。這足以看出檀君神話(huà)并不是簡(jiǎn)單地對(duì)族源圖騰崇拜的敘事書(shū)寫(xiě)，而是“希圖通過(guò)神話(huà)的形式使自己歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和不依附于華夏民族的獨(dú)立性得到確認(rèn)”，并最終通過(guò)塑造一個(gè)“開(kāi)國(guó)神話(huà)”實(shí)現(xiàn)對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的神化。
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