在當下這個社會中，報告的使用成為日常生活的常態，報告具有成文事后性的特點。通過報告，人們可以獲取最新的信息，深入分析問題，并采取相應的行動。這里我整理了一些優秀的報告范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
對縣長工作報告的看法篇一
其實對于領導干部的考核有很多種，述職僅是其中的一種形式，也就是把自己干的活拿出來曬曬，有時候曬的好也不見得干的好，那是因為說的好，最重要的是老百姓能得到實惠，老百姓能說你好，那你就不用站在那里述職了，因為群眾給你了評分。
這次的文件沒有規定做ppt，那就一定通知都別做，因為很少有述職的人自己會做ppt，與其遮掩還不如文件直接規定，免得勞民費神。
建議述職的時候加點臨時抽取的發揮題，也讓大家領略一下領導的風采，免得南郭先生時時有，偏偏今朝特別多。
說了這些可不是發怨氣，一定要正確理解，我想這也是要求集體向上和進步的好的方法，也是規范履職的必須所在。
對縣長工作報告的看法篇二
眾所周知,自上世紀80年代年以來,我國一直堅持實施計劃生育政策，我認為,這是國家領導人在對我國人口基數大、人口增長快等基本國情進行正確分析后的明智決定，因為過大的人口數量會減慢我國經濟增長的速度，增大國家醫療、教育、養老等方面的負擔，并帶來巨大的環境污染、交通擁堵、住房緊張等諸多問題。我們可以明顯感覺到計劃生育政策的顯著成果:人口增長明顯放緩,各個方面的壓力大大減輕等。
但與此同時由“一胎制”引起的各種問題也日益引人注意：
一、人權問題
65歲以上的人口比率超過總人口的7%，就被稱為“老齡化社會”，而超過了14%就被稱為“老齡社會”。從老齡化社會進入老齡社會，法國用了115年，英國用了47年，德國經過了40年，而日本只用了24年，速度之快非常驚人。根據聯合國的人口統計數據，中國將在2024年至2026年前后進入老齡社會，速度與日本大體相同。造成這種狀況的原因之一就是中國實行了獨生子女政策，導致了出生率的下降。中國目前的養老和醫療體系并不完善，要想讓獨生子女獨自贍養兩個老人無疑會使他們“壓力山大”。過去的20年中，我們的財富增長在中國歷史上前所未有。我們雖然致富速度很快，但是人口老化速度更快，也就是說,如果繼續堅持“獨生子女”的政策，“未富先老”的擔憂將成為現實。未富先老對公共財政轉移、養老、醫療、家庭都會帶來壓力。
三、勞動力問題
如果我國的獨生子女政策堅持不變，隨著時間的推移,中國每年新增就業人口的凈增長量和新增加的勞動力需求量之間的差距將逐步擴大。據經濟學家估算，那么僅從2012年至2022年這10年間，我國青壯年勞動力將減少一個億！這意味到那時我國社會活力將明顯減退。社會活力是一切事業發展的“原動力”，也是國民賴以煥發朝氣、積極進取的無形資源。社會活力減退這一趨向必將對我國經濟發展的強勁勢頭造成明顯的制約，我國國防的后備力量也勢將相應受到牽制。
四、人口紅利的消失
我國目前能夠參與經濟活動的15至65歲的“生產年齡人口”仍在增加。這一人口比率較高的國家，往往具有增長潛力。這就是所謂的“人口紅利”。從普遍經驗來看，如果對人口結構問題應對得當，充分利用人口紅利就可以趕上發達國家，為此就需要建立一個能夠吸納年輕人的勞動力市場。從中國人口構成來看，人口紅利期始于1965年至1970年。當時中國正處于社會主義建設高-潮，由于生產效率低下，1965年至1978年的年均經濟增長率只有3.9%。改革開放以來，中國經濟高速增長，但勞動力人口將在2017年轉為減少,人口紅利預計在2017年左右結束。中國的人均國內生產總值(gdp)尚不足4000美元。換言之，如果我國堅持獨生子女政策不變,在我國成為發達國家之前，人口紅利就將結束,中國所走的將是世界前所未有的“在低收入階段進入老齡化”的道路。
五、獨生子女的成長問題
“小皇帝”、“小公主”，一整個家庭都以孩子為中心，讓孩子過著衣來伸手，飯來張口的生活，生存能力極其低下，發展不全面。而且，由于獨生子女無法在與兄弟姐妹共同生活中了解怎樣與人相處，懂得照顧他人的想法，懂得包容、妥協、合作等做人的必修課，獨生子女相對比較自私自大，心理上普遍成熟較晚。再者，有個兄弟姐妹會使孩子的童年更加美好，心靈更加陽光，性格更加完整。
六、文化繼承
中國有著幾千年的文明，對于家族情感歷來非常重視，然而獨生子女政策減少了一個家庭中的人口數量，減弱了人們的宗族觀念，親戚之間的親情也日益消退。這是中華文明的一種衰落，也是人間冷漠的一種來源。
基于種種考慮,中國領導人在剛結束的第十八屆五中全會上推出“全面二胎”的政策，在我看來，這是對我國現有形勢的正確考量。除了能一定程度上緩解上述的'問題之外,全面二胎政策非常適用于當今經濟快速發展的時代,現在的年輕夫妻,尤其是城市人口,已經有很大一部分可以負擔的起兩個孩子所需的費用了,在父母工作較忙的時候,孩子們也可以互相照料,減輕家長的負擔。不可否認的是，我國人口基數大的國情很長一段時間內并不會改變，我想這也是國家沒有完全放開計劃生育政策的原因。
但是，二胎政策是否仍會帶來很多問題還有待分析和考察。比如，獨生子女若生育二胎,那么他們將在贍養兩個老人的同時撫養兩個孩子,生活壓力會不會太大?會不會對醫院、幼兒園、學校等公共資源造成一定的壓力?會不會加劇資源環境的消耗和破壞?這樣的擔憂還有很多很多,但任何一種制度都不可能十全十美,我們不能奢求一個制度就能解決我們復雜國情下的所有問題,只能在全面權衡利弊后作出相對合理的決定。我認為二胎政策對于如今我國的形勢來講還是非常合理的。
課題如何提出來 生兒育女是人類社會得以延續的基本條件之一。以前，傳統社會存在很嚴重的養兒防老、重男輕女和多子多福的觀念。如今，隨著生活水平的不斷改善和教育水平的不斷提高等因素，廣大人民的生育觀念也發生了變化。許多家庭不用生二胎甚至生三胎來養老。有些中學生不想讓父母生二胎，怕父母偏心于弟弟或妹妹；但也有些中學生想讓父母生二胎，給自己多個陪伴。那么“中學生如何呢?”對此，我們團隊對這一課題進行研究，調查了一些看法。
課題研究的目的與意義 通過調查走訪中學生的生二胎的看法并分析，了解現狀。分析不同人觀點。提出我們的建議。讓初中生認識到生二胎對他們并無壞處。使大家對生二胎有新的認識。
對縣長工作報告的看法篇三
亨廷頓在20世紀60年代撰寫的一部有關于政治發展理論方面的著作。其寫作背景是第二次世界大戰以后廣大亞非拉新興獨立國家面臨如何實現現代化的問題。亨廷頓在這部著作中所闡釋的一個核心思想就是“秩序”和“穩定”。政治現代化過程中如何實現政治穩定？這才是亨廷頓最想探討和關注的問題。在這部著作中亨廷頓使用的是嚴謹的歷史比較法，結合自己豐富而又翔實的歷史知識，同當時國際大背景下的時事進行深入的分析比對，從而得出了許多深刻、獨到的見解。亨廷頓在該書中對現代化與腐化關系的論述，從一個不同的視角對發展中國家現代化過程中所出現腐化蔓延的現象和趨勢做了一些論述，使人讀后對腐化的認識更為深刻及全面，尤其對目前正處在現代化過程中，同時也深受腐化困擾的中國具有很強的借鑒意義。
一、關于對亨廷頓的腐化理論的思考與認識
（一）腐化的定義
亨廷頓認為腐化是指國家官員為了牟取私利而違反公認準則的行為。腐化是缺乏有效政治制度化的一種表征。腐化也就是現代化帶來的對公共福利和私人利益加以區別的產物。他首先指出了腐化的主體是國家公務人員，而非其他人群，而腐化的目的則是為了牟取私利。這里的私利，我們不應僅僅片面地理解為個人利益，它應當包括家族、團體、黨派的利益。
（二）現代化與腐化的關系
通過對許多國家不同歷史時期的腐化行為的比較，在亨廷頓看來腐化與社會政治、經濟的迅速現代化有關。特別是他以資本主義的典型代表英、美為例指出：17世紀和19世紀的英國政治生活看上去就比18世紀的英國政治廉潔，而18世紀和20世紀的美國政治生活中的腐化現象就沒有19世紀美國政治生活中的腐化現象那么嚴重。而上述時期正是英美工業革命時期。由此看來，腐化現象是伴隨著現代化的進程而廣泛的蔓延開來，腐化的程度幾乎與現代化的進度成正比例。全世界大部分國家都是如此。
那么現代化為什么會滋生腐化？而且導致腐化的蔓延呢?亨廷頓認為有三點原因。首先，現代化涉及到社會基本價值觀的轉變。隨著現代化的發展，必然伴隨著傳統價值觀和新的價值觀的沖突，于是按著傳統價值觀來行使的做法便被現代人士看來就是腐化現象。另一方面，腐化就是現代化帶來的對公共福利和私人利益加以區別的產物。其次，現代化開辟了新的財富和權力來源，從而進一步助長了腐化行為。因為這些新的財富和權力的來源與政治的關系，在該社會居統治地位的傳統規范中沒有明確的定義，處理這些新舊財富和權力的來源的現代規范也沒有被該社會內部居統治地位的集團所接受。第三，現代化通過它在政治體制輸出方面所造成的變革來加劇腐化。一方面，處于后期現代化中國家的現代化，涉及政府權威的擴大和各種各樣受制于政府的活動的增加。在處于過度階段的國家里，追隨現代價值觀念的集團在開創時期常常會走極端。反腐化便隨之走入極端，反加劇了腐化的程度。另一方面，便是現代化的發展而來的傳統社會嚴密的層次結構及倫理道德規范的逐漸喪失，政治制度化的軟弱和社會流動性水平的提高，這些都在一定程度上加劇了腐化。
（三）腐化的形式
較高的國家，例如美國。二是在處于現代化之中的國家，情況剛好相反，政治成了獲取財富的道路。特別是在一個外商無處不在的國家里，尤其會助長腐化的泛濫。利用政治權勢牟取經濟利益意味著政治價值觀和制度必須屈服于經濟的價值觀和制度，政治的首要目的不是為了實現公共目標而是為了攫取個人利益。
（四）關于對亨廷頓腐化理論的思考
亨廷頓認為“一定量的腐化是通向現代化的潤滑劑”，也就是 “腐敗正效應理論”。亨廷頓是在其著作中的第一章第三節的“政治參與：現代化與政治衰朽”中論述現代化與腐化的關系時著重論述了腐化的功能。“對于維持一個政治體系來說，腐敗與改革有同樣的好處。腐敗能起到緩解各集團要求改變政策的壓力的作用，正如改革能起到減輕各階級階層要求改革體制的壓力的作用一樣”。也就是說，亨廷頓首先認為，在現代化過程中會出現一些新的不同階級階層和社會集團，而他們勢必從自身利益出發要求改變既存政策而向統治階級施壓，而統治階級可以通過改革的方式來調解各方面的不同利益，緩解他們之間的敵對情緒，從而維護政治體系和政治秩序穩定。他認為，腐敗也可以起到這樣的作用。因為腐敗本身就是一種社會集團滿足自身不同利益的非正常手段，“腐敗和暴力都是向體制提出要求的非法手段，腐敗又是滿足這些要求的非法手段”。在亨廷頓看來，不管采用什么樣的手段，只要這些階級階層的要求得到了滿足，自然就不會危害既存的政治秩序了，這樣也就有利于政治體系的穩定。
在現代化進程這樣一個大背景下來看，亨廷頓的論述是很客觀的，他只是認為腐敗可以成為一種提出和滿足要求的手段，從而達到政治穩定。亨廷頓也曾說過“現代性帶來穩定，現代化滋生動蕩”，或許腐化就是他所說的“動蕩”之一。“就此而言，腐敗與政治發展是不相容的”，但是某些形式的腐化有時能加強政黨的力量，從而有助于政治的發展。實際上，亨廷頓是從一種特殊的角度來看的。他仍然認為，在一個正在進行現代化的國家中容易出現腐敗現象，而且某個特定國家處于變革時期的腐敗現象比該國家在其他時期的腐化現象更普遍。那么如果一個國家的政府足夠腐敗而導致其自身滅亡的話，那么就會有利于另一個政府的建立。而通常新一屆的政府都會比前一屆政府廉潔、進步。為了適應現代化進程，新政府會修改甚至重新構建原來的政治制度，新的政治制度往往會更加完善。這樣政治制度化的程度就被提高了，這也就是亨廷頓所說的“某一政府機構的腐敗有助于另一政府機構的制度化”，這樣以來也就有利于政治的發展。另外，對于減少腐化的措施，雖然在整篇文章中沒有很明確的談到，但是從他的相關論述及整本書的核心來看，卻指出了減少腐化，保持政治穩定的措施可以是建立強大的政府。那么強大的政府是什么呢？在亨廷頓看來，強大的政府就是有能力制衡政治參與和政治制度化的政府。也強調指出，剎住腐化風需要對政治參與進行組織和協調。而政黨便是現代政治中能夠履行這一職責的主要機構。于是加強政黨的力量，也是遏制腐化的一個重要的措施。
二、當前我國腐敗現象增多的原因
也面臨著現代化所帶來的一系列問題和困擾，腐化問題也是我國目前形勢下最亟待應對與解決的難題。這不僅關系到我們國家現代化建設的進程與步伐，同時也考驗著我們黨在關鍵時期的統籌協調與處理公共利益和私人利益的能力。那么當前我國腐敗現象增多原因又是那些呢？這值得我們思考和探究。
（一）民眾的高消費需求和現實的不正當致富現象
我國集中精力搞好經濟建設，不斷推進經濟改革的目的就是為了努力發展社會生產力，以滿足人們日益增長的物質文化生活的需要。從一定程度來說，人們不懈追求高質量、高品質的生活，伴隨著生活質量的逐步提高，對物質文化生活的要求也在不斷提高，這也是促進社會生產力發展和社會進步的動力。人的需要具有無限性，當一種需要得到滿足后又會產生一種新的需要，永無止境，而社會能夠提供滿足需要的條件是有限的，社會現實條件總是落后于人的主觀需要。由于人們的需要一旦被激發出來，總是需要想方設法滿足這種需要，而我國現階段的財力所限，不可能大幅度提高公務人員的工資，其收人遠不能滿足高消費的需要，在這種矛盾之中，我們一些國家公務人員不能正確認識和處理這種矛盾，不顧條件所限，一味追求需要的滿足，就必然利用手中的權力來達到到目的，導致權錢交易的腐敗現象的大量滋生。另外一點，加之在改革開放中，為了有效地促進社會生產力的發展，黨和政府鼓勵一部分人通過誠實勞動先富起來，以此帶動全民共同富裕。但是在現實生活中許多先富起來往往是通過不正當途徑實現的，如假冒偽劣、投機倒把、偷稅漏稅致富者為數不少。加之各行各業出現的分配不公，在社會上引起了嚴重的負效應，從而誘發一些國家機關及工作人員利用手中權力換取財富，以抵消心理上的不平感，導致腐敗加劇。
（二）新舊體制交替中出現的規范失調
對縣長工作報告的看法篇四
一、調查時間：x0xx年x月。
二、調查地點：網絡調查
三、調查對象：社會公眾
上周，社會調查中心通過題客調查網和酷貓寫作，發起的一項題為“你為人情消費所累嗎”的調查顯示(5795人參加)，53.x%的受訪者感覺人情消費負擔重。
萬家團圓的日子過完了，許多人的錢包也癟了。過年送禮是傳統習俗，但如今越來越高檔的禮品、一年多過一年的壓歲錢，成為許多人過年回家的沉重負擔。上周，社會調查中心通過題客調查網和酷貓寫作，發起的一項題為“你為人情消費所累嗎”的調查顯示(5795人參加)，多數人每年在人情消費上花費1000元~6000元之間(64.4%)，但超過6000元的也占到近兩成(19.1%)。53.x%的受訪者感覺人情消費負擔重。
受訪者中，80后占3x.6%，70后占43.x%，60后占15.9%。
我國戶均人情支出在家庭總收入占比高達7.9%
最近，在某公司上班的陳小姐仔細算了一下賬，發現過年開銷近8000元。這對于剛畢業工作兩年、月工資3000多元的她來說，著實是一筆不小的開支。“過年回家，總得給長輩們買點禮品，給晚輩們發壓歲錢，這兩年水漲船高，錢少了根本拿不出手。”透支了兩個多月工資的陳小姐過年回來后，只能眼巴巴地盼著盡快發工資來填補“虧空”。
人情消費是在日常生活中人與人之間人情往來的費用支出，它具有加深情感和促進交往的功能。但隨著城鄉居民生活水平的不斷提高，人情消費也在不斷升格，成了不少人一項沉重的生活負擔。西南財經大學中國家庭金融調查與研究中心x011年發布的數據顯示，我國戶均人情支出在家庭總收入中的占比高達7.9%，農村家庭則高達11.4%。
本次調查顯示，受訪者每年的人情消費層次，主要集中在1000元~6000元，其中有兩個消費區間占比最高：花費在1000元~x000元區間的受訪者占16.8%，花費在x000元~3000元的受訪者占15.7%。但也有19.1%的受訪者每年人情消費超過了6000元。
調查中，53.x%的受訪者感覺人情消費給他們造成了沉重負擔，其中15.6%的人認為負擔“很重”。認為人情消費負擔“不太重”的占5.6%，認為“沒負擔”的只占3.1%。
人們對“人情消費”既愛又恨，可謂毀譽參半。正面評價有：“是一種傳統禮節習俗”(43.4%)、“是聯絡感情、增進友誼的一種方式”(38.6%)。負面評價有：“成為許多人的負擔”(34.8%)、“是面子心理作祟”(34.3%)、“是一種畸形的消費”(x5.3%)、“是一種不良的社會風氣”(x4.8%)，還有人認為是“滋生腐敗的溫床”(x4.6%)。近半受訪者(49.4%)對人情消費持中性看法，認為是一種禮尚往來。
西南財經大學消費經濟學教授王裕國，在接受記者采訪時表示，人情消費實際上是人們禮尚往來習俗根深蒂固的表現，是小農經濟留下的產物。但在當今商品經濟時代，人情消費不再是傳統的相互支持意義上的禮尚往來，而是帶有人情投資的意味。
38.3%的人對人情消費表示無奈，但不得不跟風隨大流
調查顯示，人們進行人情消費的對象主要是：朋友(71.0%)、親戚(67.1%)、長輩(51.8%)、同事或同學(48.1%)，還有領導(x8.1%)、老師(17.1%)及一切社會關系(x1.7%)。
人情消費種類繁多，包括：婚嫁送禮(69.0%)、逢年過節送禮(46.1)、添丁送禮(45.4%)、同學同事聚會(44.7%)、壓歲錢(4x.9%)、生日壽辰(38.3%)、祝賀喬遷(31.3%)、看病求醫(x6.6%)、職場打點(x3.9%)、升學拜師(17.8%)等。
“在各種婚嫁、壽辰、升學等宴會中，人們習慣以宴客的桌數來衡量禮儀的隆重程度，這樣只會越來越攀比。普通老百姓一面要應對這樣的排場，一面要應對還禮的負擔，而且還禮通常要高于別人送禮的禮金，最后只能死要面子活受罪。”湖北紅安的殷先生說。
湖北宜昌的陳永發在民意中國網上留言，現在一些人情消費已淪為斂財方式，消費標準越來越高，每年收入的一半都要用作人情消費。被請者為收回付出，不得已也開始大擺宴席，結果陷入惡性循環。
王裕國教授認為，婚喪嫁娶等正常人情消費無可厚非，辦一些大事也需要有一定的形式，但為了追逐面子和排場不擇手段、不計成本，就有些變味了。
對于人情消費，調查中，38.3%的受訪者表示無奈，但不得不跟風隨大流。x3.7%的受訪者表示反感，認為這樣的風氣需盡快改善。也有x3.1%的人認為這很正常。
但他認為，人們在人情消費方面其實會量入為出，但打著禮尚往來的旗號給黨政官員、權力階層送禮則是另外一個問題，它不同于親朋好友之間的正常人情消費，而是一種權錢交易。
54.x%的人建議倡導朋友、親戚之間互免禮節費用
該如何改善人情消費過重這一現象?調查顯示，受訪者的建議有：“大力宣傳節約、簡化精神，提倡禮輕情義重”(61.7%)，“倡導朋友、親戚之間互免禮節費用”(54.x%)，“嚴肅黨風政紀，狠剎腐敗式人情往來”(48.5%)，“遏制節假日禮品奢侈包裝現象”(4x.8%)，“培育一些打理禮節事務的社會組織，對群眾人情消費進行合理約束和引導”(3x.1%)等。
王裕國教授提出，在人情消費畸形走高的當下，要提倡移風易俗，維護關系不應該靠物質和金錢。首先，應該提倡鄰里、親朋之間，辦事不要擺闊氣、講排場，提倡節儉。“現在宴席費用都不低，結婚動輒三四十桌，就拉高了送禮的份子錢，何況送禮的人還期望以后收回，人情消費只會越來越高了。”其次，領導要帶頭倡導節儉之風，媒體也要起到輿論宣傳的作用，反對、抵制這樣的風氣，更杜絕以人情消費名義進行權錢交易。
四川的謝先生認為，送禮的目的是大家溝通關系，完全取消不太可能，但是可以通過其他方式，比如大家可以出份子錢、aa制，不要總是請客送禮。
“人情消費已經成為一種負擔。如果能大力遏制婚喪嫁娶大操大辦之風、節假日送禮之風，相信很多人都會輕松很多。”民意中國網友陳利江說。
對縣長工作報告的看法篇五
首先，文學總是聚集著情感的，反過來，作乾在寫作時融入了自己的感情才叫文學。情感包括許多許多，美好的情感，憤怒的情感??甚至放肆地宣泄自己的情感也是可喜的，然而，也有作者在創作時毫無感情，為了創作而創作——我只能說這根本就是不尊重文學的表現，而且這篇作品無論有多么優秀也不能算是什么好文學。有些人總認為不尊重文學的表現在于亂用罵人的話甚至臟字，卻沒意識到臟字也是一種情感宣泄，并且挺真實，挺純粹。何況這在現實生活中也很常見。這么說吧，讀者都寧愿看一部毫無意義，單純是發泄感情的差勁小說，也不愿看一部通篇使用華麗詞藻卻沒有一絲真正的生命力的“優秀文章”。
討論文學的本質,首先有一個討論的角度和出發點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質也不會是單一的。不同的角度和出發點,得出的結論也肯定不會一樣。國內一般從意識形態的角度探討文學的本質,從而得出文學是一種審美的意識形態,更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態的結論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統的整體,對其本質的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區分開來,更應著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結論。由此可見,意識形態說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。
沒有文學的生活悲慘得不可想象。如果人們突然有一天把所有的科學成果都燒了，科學家們會照樣活得好好的。而如果人們把文學作品全部燒掉并強令我們禁止創作文學，那么必定會有許多人痛苦地集體自殺。
難道文學的意義這么重大？它難道才是生命的意義么？
我覺得文學就像自然一樣神秘，了解得越深，就越覺得入迷，似其他什么東西都不能代替的，是中華文化的精髓。可以陶冶情操，使人的內心深處發生一些變化，使人的性格發生改變，可能變得更加的開朗，也可能變得憂郁，說話時會很藝術，是聽你說話的人感到舒服，叫文學的人。文學素養都很高，他們說的話就很經典，使人難忘。
誰都可以擁有文學，正如誰都可以擁有夢想。文學就是我們的夢——我們的憧憬，我們的理想。現實生活中幾乎事事都不十分如意，對此我們只能將我們的夢想“發泄”出來——在文學里，文學的最大好處是能使我們滿足，使我們快樂，在美好的文學世界里（哪怕文章表面表現的不是美好的事物，它依然是美好的），飽含著我們的希望和向往。它使我們完全沉浸在幸福中了！
文學，既是“實的”也是“虛的”。有些人不屑一顧，文學就是一個虛無的東西，在這里花功夫，跟無所事事地躺在床上白日做夢，消磨時間差不多（這個觀點明顯錯誤！）有這點時間干嘛不好好把理科學好去設計個火箭飛出去試試，你不是說要探索世界嘛？！我只是想說，正因為它是虛無的，所以才比實質的東西更寶貴、更有意義。
人是一切價值活動的主體，當然也是文學審美活動的主體。作為一種文學意識，文學從來都不是對客觀生活本身的直接再現，而是在作家主觀因素的積極參與下才得以創造而成、并受到主體的意志、情感支配。如實地描摹一個對象和藝術地表現同一對象之間，有著根本的區別。在文學創作中，作家對社會生活的感受和體驗、認識和評價，作家自身的思想和感情，都必須經由主體心靈的加工創造才能轉化為藝術作品，作品身上已經打上了創作主體的個性烙印。因為，文學不僅僅是對客觀世界的“反映”，而且也是主體的一種“反應”，主體的政治信仰、社會立場、審美理想、文化修養、人生經驗，以及自身的氣質、性格、興趣、習慣等等，甚至，包括創作時的心境和情緒，都會對外界的刺激 和主觀的感受發生反饋作用，都會對文學創作過程和結果產生至關重要的影響。
在形式上，正如索爾.貝婁所說：“奇特的腳穿奇特的鞋”。所以說，現代主義在形式上千變萬化，沒有固定的形式，與傳統的文學比較，它的特點是故意打破時空順序，大量運用夢境，心理時間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識流等手法去表現生活和人的性格。他們認為，作為傳統的現實主義再也無法深刻地表現現代人復雜的生活經驗和內心體驗，人的個性從集體意識中解放出來，只有用這種方法才能更深刻更準確地把人的個性和復雜的心理體驗表現出來，傳統的白描手法在瞬息萬變的社會中顯得蒼白無力也無法刻畫現代人的復雜意識。
金字塔沒有基層也是不行的。不管文學作品有多么虛幻，多么縹渺，它總是不可能完全脫離現實生活。正因為沒有底層的金字塔不存在，我們也就毋需擔心文學作品不會體現出生。
對縣長工作報告的看法篇六
1、你想要的事什么樣的愛情？
a、浪漫式愛情b、游戲式愛情
c、占有式愛情d、現實性愛情
2、你認識大學生戀愛的高峰期是什么時候？
a、大學至大一下期b、大二c、大三至畢業
3、你追求的愛情是什么樣的？
a、在一起是真心喜歡對方的，開心快樂的交往
b、執子之手，與子偕老。
c、簡簡單單，幸福就好。
d、對方什么都理解自己，很體貼、很細心、很關心自己
4、你認為愛需要大膽的說出來嗎？
a、需要b、不需要，只要可以守在她/他身邊就好
5、你認為男女生之間有“純友誼”嗎？
a、有b、沒有c、不一定
6、你認為在大學的愛情會有開花結果的可能嗎？
a、有b、沒有c、不一定
7、你認為在大學期間需要談一場戀愛才不枉大學生活嗎？
a、需要b、不需要c、不一定
對縣長工作報告的看法篇七
2．開拓眼界，提高人文素養
持這一看法的學生97人，約占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等語文內容豐富，涉及面廣，涵蓋古今中外的文學作品，頗富系統性與學術性，給學生打開了一扇展示文學新視點的窗戶，讓他們接觸到一個更紛繁多姿的世界。
3．教師的風采與信念
持這一看法的學生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授課的五位優秀教師，以他們豐富的學識、詼諧流暢的語言，站在較高的視點為學生剖析文學作品，處處展示出巨大的人格魅力。他們為學生講解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引導學生直面人生。從各位大師身上，學生們還看到了作學問的方法和嚴謹的治學態度，“學到很多有用的東西，如何查找資料，如何篩選信息，如何找出問題，如何提煉觀點，以及一些細節的處理，我們將受益終生”。
4．自身能力的培養與提高
2007-1-1 13:17 回復
紫約師耘 4位粉絲 2樓
5．傳承民族文化
持這一看法的學生8人，約占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作為一名大學生，社會未來的建設者，肩負著傳承和發揚中華民族文明的歷史大任，理應比較熟悉積淀了幾千年的中華文化。在對古代經典文學名著的賞析中，在對語言文字和文學美的感悟中，“我們更深刻地接觸到了中華民族的文化，植根于我們的靈魂、支撐我們的精神的文化，也更深入地了解了中華民族優良的歷史文化傳統，并增強了民族自豪感與自信心”。
（二）你對這門課程的整體感受是什么？你對這門課程有何建議？
1．整體感受
對縣長工作報告的看法篇八
已有 4 次閱讀26分鐘前標簽:愛情婚姻家庭思考
幾天前，一個很久沒有聯系的、我在大學教書時候的女學生打來電話，講述了她最近的感情遭際。她本來有一個幸福的家庭，一個可愛的兒子，夫婦感情還算不錯。但是自從與公婆住到一起以后，她感到丈夫、公婆和兒子之間有一種天然的親密，仿佛水乳交融，而自己卻融不進去，像一個孤單的外人。在她與公婆產生矛盾的時候，丈夫由于左右為難而呈現出一種“不作為”的狀態，令她非常失望；加上結婚已久，婚姻生活本來就很平淡，于是她就寄情于愛情小說，從中尋求安慰。這個時候，一位已婚男士出現了，他向她傾訴自己的婚姻苦惱，二人“同病相憐”，很快墮入愛河。女的如飛蛾撲火一樣，撲向一段新的、所謂的“美好”感情。不久，在女方的強烈要求下，女人的丈夫與她離婚了；而后，那個已婚男人也離了婚。
如果事情就到此為止，那也沒有什么。只是，女人在領導和同事的輿論壓力下身心交瘁，春節前想到男方那里去休養幾天，可是就在這個時候，男方卻告訴她：自己馬上就要結婚了，婚禮正在緊張的籌辦過程中——可是新娘卻不是她。女人立刻懵了，她簡直不能明白眼前發生了什么：她已經離了婚，而且懷了男人的孩子，可是現在他居然要跟別人結婚?!男人痛哭流涕，說自己是愛她的、跟別人結婚是非自愿的，等等，求她把孩子打掉。她打了。她希望男人跟自己結婚，男人卻故作猶豫不決。離男人的婚禮只有三天的時候，她給我打來電話，問我該怎么辦。
聽了她的講述，我嘆息不已。想到當年那個年輕純潔的女孩子，如今受到這樣的身心重創，不禁深為惋惜。不學佛的人，只有告訴她認清形勢、不要再對那個男人抱有幻想、好好調養自己之外，也沒有什么太多可說的了。
但是這件事卻勾起了我的思考。佛教徒也是人，也生活在這個社會上，一樣不得不面對各種婚戀問題和家庭問題。據我的耳聞目睹，遇到婚變和其它家庭變故的時候，居士們處理成功的少，陷入困境中不能自拔的多，尤其是女居士。在處理問題的時候，很多人的心態、水平和表現，與沒有學佛的人沒有什么兩樣。究其原因，首先是沒有從佛法的角度，對愛情、婚姻和家庭樹立起正見；其次是沒有把佛法真正地應用于生活實踐。
被這一切深深地陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發現了的千里馬的心情，投桃報李，對這個“獨具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發掘、彼此欣賞，遂成其姻好。
讀罷上述過程，你看出來了嗎?除了前世業力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上了另一個人，不遺余力地滿足對方的我執；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執。對于追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執，之后你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎么樣呢?他(她)就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對于被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢?是他(她)自己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。
據筆者多年來的觀察和體會，愛情有三個特性。
第一：‘如露亦如電’一一愛情是短暫而無常的。
愛情就象花一樣，從一粒種子開始，發芽，抽枝，到含苞欲放，初放、盛放，乃至凋零，這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋萎與終結。
第二：“如夢、夢、泡影”——愛情是空幻的。
為什么說愛情是空幻的呢?由于無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不止跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回想一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，到后來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里?如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶里，那么我只能說：佩服你是個天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海里。
一段段的感情經歷，就象一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣地遙遠，以至于覺得仿佛發生在前世。甚至有的時候會想：它真地發生過嗎?還是沒有發生過?雖然答案常常是肯定的，但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。
唐人李商隱在((錦瑟))中寫道：
‘‘錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可等成追憶，只是當時已惘然。”
這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘的心情寫到了極致。其實大部分人回憶起事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的；但是等他到中、晚年，惆悵亦不見，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》》中借著主人公福貴的口唱道：“少年去游蕩，中年想掘藏，老了做和尚”。為什么老了想做和尚呢?因為他用一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。
第三，“諸法因緣生。諸法因緣滅”一一愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。
化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。
了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件不具足的時候，它就消亡。這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢一一它已經尸骨無存了。
愛情既然有上述三種特性，那么，愛情是不是壓根兒都不曾存在過的一件事情、是我們的幻覺呢?也不是。當初那個人說“愛你一萬年”、“海枯石爛不變心”的時候，他(她)是真的；現在他(她)變了，愛上了另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。
世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既已疑幻疑真，那么這基礎的堅固與否，我們也就一目了然了。婚姻就好比一條繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性的，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎?愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎?愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎?不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。
第二，為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多社會問題，財產、子女、淫殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自已的切身利益計，我們都需要婚姻。
楚地知道，人人都有佛性，人人都有一顆明月珠在心里，所以你不比任何人差。
((優婆塞戒經)中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故? “多惡因緣所纏繞故。”在多年的艱難探索中，我總結了三句話，愿與在家菩薩們共勉：“心是道場，家是寺廟，生活是大禪師”。落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負此生。