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2023年《實踐論》全文范文范本一
一、真理的標準和檢驗認識是否具有真理性的標準的區別
馬克思主義哲學對于真理是這樣定義的：“真理”是一個認識論概念，是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。①從其定義來講真理已經是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標準是衡量某種認識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標準混為一談。因為“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯系起來，當然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現實加以比較對照，因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。
從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題――我們用什么方法來檢驗認識的真理性的標準?這當然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應的論述。既然不是由客觀世界來檢驗，那么檢驗的標準是什么呢?馬克思主義哲學提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現實性這兩個基本的特征使其承擔了檢驗認識具有真理性的標準。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進行生產活動的實踐，這種實踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現實性有兩層含義：一是實踐本身就是直接的現實;二是實踐可以使得不具有直接現實性的理論變為直接的現實，并檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現實性有點抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現實性的理論變為直接的現實。
二、邏輯證明和人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性過程中的作用
邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數學和科學的領域中，邏輯證明起著至關重要的作用。就拿數學的例子來說，“在一個平面內，三角形中三個內角和等于180度。”這個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的，但是我們還是不能否認邏輯證明在數學領域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的，節省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當然了，我們學生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質來說是人類通過無數次的實踐活動總結出來的精華，我們后代直接進行學習。
其次，我們來談人類的感性經驗活動在檢驗認識真理性標準中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎么樣檢驗感性認識的正確與否?大家肯定會回答：當然是感性經驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真偽了。但是，感性經驗活動只是使用于判斷非常簡單的認識正確與否，它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經驗在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實是我們所處的地球在自轉而已;第二，相對于理性認識來說，感性認識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對于事物的現象方面、事物的側面、事物之間的外部聯系;而理性認識是抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內在聯系。概念同感覺，不但是數量上的差別，更是性質上的差別。③所以說，歸根到底，實踐是檢驗認識真理性的根本的標準。
三、實踐檢驗認識真理性的過程
實踐檢驗認識是否具有真理性的標準這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認為：實踐檢驗認識是否具有真理性是在反復的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
首先，我們得確定實踐的對象，就是說實踐來檢驗什么認識。在中國共產黨革命的的初期，我們學蘇聯走城市包圍農村的道路，認為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據實踐的計劃來實行。經過一段時間的實踐，依據城市包圍農村這一理念來進行革命;第三，分析結果。在實踐的過程中，中國共產黨發現：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結果這一步是很關鍵的，我們在這一過程中來分析現在的結果取沒有取得最初的預期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因為在實踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發展及其表現過程的限制(客觀過程的方面及其本質尚未充分暴露)。④由于實踐中發生了之前完全沒有預料到的問題，致使我們的實踐沒有收到預期的效果。第四，就是要根據分析，重新制定計劃。就拿城市包圍農村這一路線來說，中國共產黨經過了失敗后，也從其中得到了教訓，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉為“農村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最后，就是要把重新調整后的計劃再次付諸實踐，進行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐―認識―再實踐―再認識”。
以上就是我對馬克思主義哲學的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標準的幾點理解。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實踐在馬克思主義哲學中，在整個哲學史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了：真理的標準是客觀世界，檢驗認識真理性的標準是實踐。邏輯證明和感性經驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實踐是其最根本的標準。檢驗認識真理性的過程是一個及其復雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認識，進而提高改造外部世界的能力。
2023年《實踐論》全文范文范本二
實踐論讀書心得800字3篇
《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。下面是第一范文網為大家準備的實踐論讀書心得800字，希望大家喜歡!
實踐論讀書心得800字范文1
馬克思認為：世界時物質的，物質決定意識，意識對物質起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發，事物是不斷變化和發展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候學過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的《實踐論》，對認識和實踐的關系，知和行的關系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結，是理論聯系實際的論述。
中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結果就不合規格，不能適用。
當然，意識對物質起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經驗，就象過去的戰爭，戰爭的領導者，如果是一些沒有經驗的人，不是那些經過無數次失敗的教訓，再結合具體實際，總結經驗和教訓，使得戰術和戰略上取得成功的經驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯想到最近的"釣魚島"事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為政府無能，實則是那些人不懂得從實際出發的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
釣魚島是釣魚島列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4。3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。釣魚島本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場設施。 必須注意的是，釣魚島東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離釣魚島僅有170公里，面積達到了222。6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場，是日方距離釣魚島最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于中國臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過中國臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。盡管釣魚島是兩岸中國人的共同利益，但目前中國臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時解放軍戰機能否借道中國臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。
當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對釣魚島之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。
實踐論讀書心得800字范文2
實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論讀書心得800字范文3
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了教條主義和經驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經驗主義的危害，糾正當時黨和軍隊的錯誤指導思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。
《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。”這是毛澤東結合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。”一方面，中國共產黨仍然堅持馬克思主義的思想領導，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國共產黨內的部分先進的思想分子和革命戰士根據馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經驗教訓，說明不能將馬克思主義的指導教條化和經驗主義。
在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”毛澤東承認生產活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。
有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。”在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。
認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而， “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。
實踐出真知。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”生活也是實踐。人們是在學車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致，。以旁觀者的心態，是不能學到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。
2023年《實踐論》全文范文范本三
ok3w_ads("s005");1937年4月開始，毛澤東在延安抗日軍政大學（以下簡稱“抗大”）講授哲學，并為此撰寫《辯證法唯物論（講授提綱）》。七七事變后，全民族抗戰爆發，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個月的授課內容，凝結為影響力廣泛的著作——《實踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）。“兩論”常讀常新，每每捧起都能給我帶來新的思考和啟發。今年3月來到中央黨校學習，在系統學習習近平新時代中國特色社會主義思想的同時，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。
《實踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達。但它們卻是極其深刻的哲學著作，是中國革命史的哲學升華。“兩論”的思想價值和歷史貢獻毋庸多言，我自己也從小學開始通過思想政治課學習“兩論”最基本的哲學內涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點新體會，即《實踐論》和《矛盾論》是指導我們開新局、謀變局的重要哲學著作。
《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發展過程、認識運動的規律和真理發展的規律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。”原來，“懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動。“真正的革命的指導者……要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”
運用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創新理論，不斷用新的理論指導新的實踐、開創新的局面。
“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路。”可見，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。
習近平新時代中國特色社會主義思想正是馬克思列寧主義在新時代中國的生命延續，是被中國新時代發展實踐驗證的真理。結合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區建設的歷程，就是以習近平同志為核心的黨中央高超運用實踐論的哲學原理方法應對新情況解決新問題的鮮活案例。
全面深化改革如何再布局？新時代如何堅持和發展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發展大局？這些都是新征程中擺在共產黨人面前新的重大歷史課題，沒有現成答案可尋。
建設粵港澳大灣區是習近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰略，是新時代推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業發展的新實踐。2019年，《粵港澳大灣區發展規劃綱要》正式公開發布，對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方面作了全面規劃。
面對紛繁復雜的外部環境和嚴峻局面，黨中央高瞻遠矚、指揮若定，及時果斷調整治港治澳方略，以治本之策維護香港長治久安。同時，依托大灣區建設這個大平臺，不斷推出經濟、社會、民生領域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區建設中融入國家發展大局。這一系列剛柔并濟、標本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實踐規律，在實踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現了“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”的辯證唯物主義知行統一觀，譜寫了新時代的“實踐論”。
關于“變”這個問題，《實踐論》已經通過論述“知”與“行”的關系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實踐是第一位的。《矛盾論》則進一步從認識方法、實踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學說作為自身哲學建樹的重要組成部分。但是細細讀來，毛澤東提及的矛盾和西方哲學史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當時中國社會現實情況，對黑格爾和馬克思的創造性發展。只有清楚認識到這一點，打破傳統辯證法對我們頭腦認知的桎梏，才能真正領悟《矛盾論》的偉大。
主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當然認為自己掌握了矛盾學說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動人之處。如果說這次重讀《實踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動“變”也要注重矛盾的次要方面。
在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對等的，事物的性質“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的”。同時矛盾又是發展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉化著，事物的性質也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進一步講，如果我們希望保持某一事物的性質，那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內，不至于沖擊矛盾的主要方面；
相反，如果我們希望改變某一事物的性質，那便要積極推動、促進矛盾次要方面的發展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強是弱變來的。小可博大、弱可勝強，無論是中國革命戰爭史還是中國共產黨發展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強會走弱。
空談矛盾其實毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實踐面對的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會淪為教條，新時代中國特色社會主義建設事業之路也才能越走越寬闊、越走越通達。
寫到這里，馬上跳入我腦海的就是習近平總書記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實踐中的作用。為了解決澳門經濟結構單一的問題，習近平總書記親自部署建設橫琴粵澳深度合作區建設，以橫琴島為載體率先在改革開放重點領域和關鍵環節大膽創新，推進規則銜接、機制對接，打造豐富“一國兩制”實踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實踐的大文章，探索的是大灣區市場一體化、高度融合發展的新模式，探索的是高水平開放型經濟新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動大變局”的樸素道理。（作者曹達華為廣東省政府副秘書長）
來源：人民網-理論頻道
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2023年《實踐論》全文范文范本四
ok3w_ads("s005");【摘 要】本文分析了毛澤東《實踐論》、《矛盾論》的寫作成因，探討了“兩論”的理論精華及當代價值。
【關鍵詞】毛澤東；《實踐論》；《矛盾論》；寫作；精華；價值
【中圖分類號】a84 【文獻標志碼】a 【文章編號】1674—0351（2012）01—0071—06
胡錦濤總書記《在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話》中指出：“全體黨員、干部都要把學習作為一種精神追求，深入學習和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學習和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學以立德、學以增智、學以創業。”[1]10按照這個要求，本文嘗試對《實踐論》、《矛盾論》（簡稱“兩論”）進行當代審視和價值挖掘。
一、毛澤東當年為什么寫《實踐論》、《矛盾論》
《實踐論》、《矛盾論》最初是毛澤東在抗日軍政大學的講演稿，時間為1937年的七八月間。毛澤東當時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學上對兩次國內革命戰爭特別是第二次國內革命戰爭的經驗進行總結，用馬克思主義的世界觀方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰爭新階段的到來。兩次國內革命戰爭有許多經驗值得總結，最重要的是要找出導致革命遭受挫折的根本原因，特別是找出共同的帶規律性的東西，這只有從哲學上加以總結才能做到。毛澤東認為，兩次國內革命戰爭的受挫，問題主要都出在黨內，特別是出在黨的領導層。以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，是導致兩次革命受挫的元兇。右傾機會主義和“左”傾機會主義雖在政治上表現不同，但在思想路線上有其共同點，這就是背離實事求是，犯了主觀主義的錯誤，理論脫離實際、主觀背離客觀，因而提出了與中國國情不符、混淆社會矛盾的路線、方針、政策。毛澤東一貫認為，在中國革命的過程中，面對的最大敵人，不是蔣介石和國民黨反動派，而是黨內的主觀主義，因為主觀主義是思想懶漢，他們不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來”[2]707。“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵……”。[3]800
延安時期，毛澤東看得最多的書是哲學書。他曾在哲學讀書批注中斷言：“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的。”[4]311-312批注最多的哲學著作有西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》，米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇著《哲學與生活》，李達著《社會學大綱》、《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇編的《哲學選輯》、《辯證法唯物論教程》、《思想方法論》。毛澤東在讀哲學書的過程中，許多地方劃了豎線、橫線、斜線、浪線、三角、方框、問號和圈、點、勾、叉等各種符號；有的是用紅鉛筆圈劃的，有的是用藍鉛筆圈劃的，有的是用黑鉛筆圈劃的；最長的一段批注有1200多字。毛澤東還提倡成立學哲學小組，并親自任組長。一次在聽完艾思奇講授《大眾哲學》后，毛澤東請艾思奇吃飯，打趣地說，你講課，給我精神食糧；我請吃飯，給你物質食糧。這就是“精神變物質、物質變精神”。雖說是玩笑話，但反映出毛澤東對知識的渴望，對學習哲學的高度重視。毛澤東一生都強調要使馬克思主義哲學真正成為中國無產階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利思想武器，尤其是要求黨的各級干部要善于從哲學高度來思考和解決中國革命和建設的問題。
毛澤東寫作“兩論”得益于30年代蘇聯哲學教科書，這一點是不容置疑的。毛澤東是帶著中國革命所遇到的棘手問題去研讀30年代蘇聯哲學教科書的。他一遍又一遍地認真批讀《辯證法唯物論教程》，寫下了一萬多字的讀書批注，對于《辯證唯物論與歷史唯物論》也寫下了兩千多字的讀書批注。如何把握馬克思主義哲學的本質？對于30年代蘇聯哲學教科書，毛澤東無意去背誦其中的詞句，也無需去研究其理論結構和來龍去脈，而是迅速準確地把握其中的要點。目的性很明確，就是只有堅持唯物辯證法的世界觀和方法論，才能科學認識和正確指導中國現實的階級斗爭，才是真正的符合中國國情的馬列主義。他在批注中寫道：“唯物辯證法在馬克思主義中是決定要素。”[4]14李立三主義和后來的軍事冒險主義（博古、李德）“不從具體的現實出發，而從空虛的理論命題出發，……不但不是辯證法，而且不是唯物論”[4]9，他們都不是馬列主義者。如何總結中國革命的經驗教訓？毛澤東在讀30年代蘇聯哲學教科書的過程中，不斷對照思考中國革命的現實問題。例如，中國社會的特點、中國革命戰爭的特點、中國革命中的土地問題、中國民主革命中各個不同的階段，等等。他力圖運用書中提供的馬列主義觀點分析總結中國革命的經驗教訓。在讀到“在主張對立的統一之時，而不理解斗爭的絕對性，必然不可避免的引到對立物的和解。對立物的和解論，是右翼派的立場之特征”這段話時，毛澤東在下面劃上浪線，并在旁邊批注道：“這兩句是說的陳獨秀主義”[4]97。在讀到“外的矛盾，只有通過過程之發展的內的規律性，才影響于過程的發展”這一觀點時，毛澤東批注道：“‘非戰之罪，乃天亡我’的說法是錯誤的。五次反圍剿失敗，敵人的強大是原因，但戰之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，軍事冒險之罪，是主要原因。機會主義，是革命失敗的主要原因”；“國民黨能夠破蘇區與紅軍，但必須蘇區與紅軍存在有不能克服的弱點。若能克服弱點，自己鞏固，則誰也不能破壞。”[4]105-108由此，毛澤東得出結論：右傾機會主義和“左”傾冒險主義雖然有不同的表現形式，但卻有共同的認識論根源：二者都離開了對現實過程唯物的和辯證的理解，陷入了唯心論和形而上學。他批注道：“左的與右的相通，因為都離開過程之正確的了解，到達于不顧過程內容，不分析具體的階段、條件、可能性等抽象的一般的空洞見解。因此，他們兩極端就會于一點。”[4]112-113至于理論界有人認為“兩論”是抄襲30年代蘇聯哲學教科書，是30年代蘇聯哲學教科書的“中國版”，這種說法是錯誤的，有悖于歷史事實。因為“兩論”是毛澤東帶著中國革命問題研究30年代蘇聯哲學教科書的學習心得，體現出活生生的中國革命的認識論和中國革命的辯證法；“兩論”和30年代蘇聯哲學教科書的關系可以概括為微觀吸取其精華，宏觀改造其結構，以新的結構重組其精華。“兩論”就是在這種“吸取”和“改造”的過程中形成的。“吸取”是學習，“改造”是超越。“兩論”與30年代蘇聯哲學教科書的關系是“青出于藍而勝于藍”。
另外，“兩論”寫作也植根于當時中國文化的土壤。在上世紀20-30年代的中國，在李達、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇等人的推動下，很快興起了一個大力學習和宣傳馬克思主義及辯證唯物論的運動。在國民黨統治區堅持地下斗爭的共產黨員和進步的理論工作者、文化工作者，沖破反動派的“文化圍剿”，公開或秘密地翻譯出版了大量的馬克思主義哲學著作。《反杜林論》、《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》、《哲學的貧困》、《家庭私有制和國家的起源》、《資本論》、《自然辯證法》、《唯物主義和經驗批判主義》等一些最重要的馬克思主義哲學經典著作陸續翻譯出版。特別是1932年后，大量蘇聯哲學教科書被譯成中文，其中李達、雷仲堅合譯的西洛可夫等人所著的《辯證法唯物論教程》，艾思奇、鄭易里合譯的米丁主編的《新哲學大綱》，沈志遠翻譯、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）這三本書，對中國哲學界影響巨大且深遠。不少大學開設了與馬克思主義哲學相關的課程。如李達在20年代前期任湖南自修大學校長時就講授過有關馬克思主義哲學的《社會學》、《社會發展史》等課程，他的《現代社會學》和瞿秋白的《社會科學概論》是20年代中國馬克思主義哲學的代表作。李達后來正式出版的《社會學大綱》一書（1937年在上海出版），被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書”，并號召黨的高級干部學習此書，還曾當面稱贊他是“理論界的魯迅”。青年哲學家艾思奇編寫的《大眾哲學》，從1936年到1948年共出32版，在中國知識界和普通民眾中廣泛傳播。馬克思、恩格斯、列寧哲學著作的大量譯介和馬克思主義哲學的深入傳播，為社會科學界對唯物辯證法展開系統研究提供了豐富的最新的思想資料，從而也使馬克思主義哲學在中國的發展有了一定的思想理論準備。正是在這種文化氛圍下，毛澤東才有可能對馬克思主義哲學進行較為系統研究和結合中國革命經驗進行深入的反思。“兩論”的寫作既是馬克思主義哲學傳播的必然結果，也使馬克思主義哲學在中國由傳播升華到了實際應用這樣一個新的階段。
二、《實踐論》、《矛盾論》的精華是什么“兩論”的實質是對馬列主義同中國革命具體實踐相結合的必要性作充分的哲學論證，對否認這種“結合”的主觀主義特別是教條主義作深刻的哲學批判，對如何實現這種“結合”在方法論上給予系統的總結。“兩論”的問世，標志著毛澤東哲學思想的系統形成，從而為實現馬克思主義中國化奠定了重要的哲學基礎。“兩論”是中國共產黨人的哲學經典，蘊涵著有待于我們繼續深入挖掘的理論富礦。
《實踐論》就是中國革命的認識論，就是黨的群眾路線。毛澤東哲學思想的認識論是在總結中國共產黨人對中國國情和中國革命規律的實踐的基礎上提出來的，它包含中國人民革命實踐的成功和失敗的種種經驗和教訓。中國革命的敵人的強大，中國社會政治經濟發展的不平衡，決定了中國革命的長期性和艱巨性。這就決定了中國共產黨人對中國國情和中國革命規律的認識，不是一次能夠完成的，而必須經過一個從實踐到認識，又從認識到實踐的多次反復過程，它又是以大量的事例活生生地向人們顯示了人類認識發展的規律性。而我們黨內的教條主義者則無視中國的國情，否認革命實踐的重要性，拒絕中國革命的經驗，譏諷毛澤東為“山溝里出不了馬列主義”，是“狹隘經驗論”；他們割裂理論和實踐的辯證關系，把馬克思主義當作教條到處套用，去嚇唬人們，尤其是廣大的工農干部，導致革命事業屢屢失敗。
為了駁倒教條主義，毛澤東把認識論定位為實踐論，即從認識高度上總結中國革命的實踐經驗。他在《實踐論》中闡明了實踐和認識（中國哲學稱之為“知和行”）的辯證關系：首先，知和行統一的基礎是社會實踐。毛澤東針對教條主義輕視實踐的錯誤，特別強調實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的首要的基本的觀點，指出實踐在認識中的決定地位和作用，系統闡明了實踐是認識的來源、認識發展的動力、檢驗真理的標準、認識的最終目的等問題。其次，知和行的統一是在認識的辯證發展過程中實現的。毛澤東闡明了由感性認識到理性認識，又由理性認識到革命實踐兩個能動地飛躍的認識過程，指出一個正確的認識往往需要經過這樣的多次反復，即由物質到精神，由精神到物質的多次反復才能完成。認識的辯證發展過程，就是人們發揮主觀能動性的過程。毛澤東特別強調在革命戰爭實踐中，必須充分發揚根據和符合客觀實際的主觀能動性。再次，知和行統一的過程，也就是人們獲得真理的過程。毛澤東認為，真理的發展過程，就是真理同錯誤作斗爭并戰勝錯誤的過程，也就是真理的相對性和絕對性互相作用、互相轉化的過程。這個過程是無限發展的，永遠不會完結。《實踐論》的目的在于解決中國革命過程中主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體的歷史的“左”或右的錯誤思想。
把馬克思主義認識論和黨的群眾路線相統一，科學地闡明了“從實踐到認識，從認識到實踐”同“從群眾中來，到群眾中去”這兩個過程的一致性。這是毛澤東對馬克思主義哲學的一個獨創性貢獻。他說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”[3]899這段話體現了黨的群眾路線的領導方法和工作方法與馬克思主義認識論是一致的。它表明：群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。“從群眾中來”，是在實踐的基礎上從感性認識能動地飛躍到理性認識，就是將群眾分散的不系統的意見，化為集中系統的意見；“到群眾中去”，是理性認識能動地飛躍到實踐，是將集中起來的正確意見，化為群眾的自覺行動，并在實踐中檢驗這些意見是否正確。堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”，從認識上說也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮。
為了更有效地貫徹和落實黨的群眾路線，毛澤東創立了一整套關于調查研究的理論和方法。他一貫反對那種不做調查研究，喜歡憑主觀發表議論、憑主觀制定工作方法的錯誤做法。認為“離開實際調查就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義。”[5]112無論什么人，不管你擔任什么職務，“沒有調查，沒有發言權。”[5]109那么，進行調查研究應抱什么樣的態度？首先，必須樹立實事求是的態度；其次，要向人民群眾學習，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”[3]790再次，調查研究“是長期的。今天需要我們調查，將來我們的兒子、孫子，也要作調查，然后，才能不斷地認識新的事物，獲得新的知識。”[6]21
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2023年《實踐論》全文范文范本五
《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。
時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的`錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。
2023年《實踐論》全文范文范本六
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2）觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。
5）觀察事物內在聯系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6）觀察事物外在聯系：描述事物與周邊相關的聯系：是如何區別與聯系的，整體與局部是如何互動的。
7）技術方法：矩陣法，關系圖，時間軸。
8）大膽假設，小心求證，循環反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。
2023年《實踐論》全文范文范本七
《實踐論》讀后感
導語：《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作，是作者借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。
毛澤東同志的《實踐論》言簡意賅，深入淺出，用生動的語言將實踐論的思想闡發的深刻透徹。
毛澤東同志在《實踐論—論認識和實踐的關系 知和行的關系》中用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛澤東同志在文中指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。” 但是“認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。” 這里，毛澤東同志強調了認識與實踐的辯證關系，指出通過認識運動，不但要了解客觀實踐的規律性，更重要的是要用這種認識能動地改造世界。也就是說，認識來源于實踐，我們要用認識來能動的作用于實踐。回顧中共成立以來，取得的重大成就，都是對這個理論的最好的實踐。
農村包圍城市，武裝革命奪取政權。1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中指出，想要取得革命勝利“那就必須把落后的農村造成先進的鞏固的根據地，造成軍事上、政治上、經濟上、文化上的偉大革命陣地，借以反對利用城市進攻農村區域的兇惡敵人，借以在長期戰斗中逐步地爭取革命的全部勝利。”毛澤東同志是通過對當時中國革命環境分析，通過對敵我力量對比，對中國革命形勢得出正確的認識，并提出了建立農村革命根據地的理論，以這個理論指導中國的革命實踐，最終取得了革命的勝利。這就是《實踐論》中所討論的知與行關系在革命時期的實踐。正如毛澤東同志在文章中對于戰爭的論述“戰爭的領導者，如果他們是一些沒有戰爭經驗的人，對于一個具體的戰爭(例如我們過去十年的土地革命戰爭)的深刻的指導規律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰的經驗，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經驗(勝仗，特別是敗仗的經驗)，使他們能夠理解貫串整個戰爭的內部的東西，即那個具體戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。”
新中國成立后，隨著社會主要矛盾的轉變，領導人正確的認識了國內的主要矛盾，果斷地提出了新時期的工作重點--改革開放，以經濟建設為中心。面對人民日益增長的物質文化需求與國內生產力相對落后的矛盾，領導人從實際出發，從當時國內的主要矛盾出發，對于當時的形勢得出正確的判斷，形成重要的認識。尤其是在十一屆三中全會提出了改革開放的決定，該決定是充分分析我國當時的主要矛盾，從國際國內的實際形勢出發，得出了正確的認識，并且用這個認識指導了我國社會主義的實踐。縱觀從十一屆三中全會以來到現在中國社會翻天覆地的變化，人們生活水平的穩步提高，社會，經濟，文化各方面所取得成就都舉世矚目。“東方巨龍蘇醒”，世界也在驚呼中國的巨變。對世界的正確的認識，指導了實踐，這就是《實踐論》中提到的，認識運動不但能夠認識到世界的客觀規律，而且人們運用主觀能動性，利用世界的客觀規律性，改造世界。領導人正是堅定不移地以馬克思主義毛澤東思想指導社會主義建設的實踐，因此取得了社會主義建設的巨大成就。《實踐論》的指導意義得到了有力的證明!
隨著中國特色社會主義建設的推進，改革開放的不斷深化，領導人居安思危，從實際出發，遵循馬克思主義哲學原理，在毛澤東思想的指導下，不斷深化認識，對于什么是社會主義，如何建設社會主義，進行了嚴肅而又深刻的思考，以同志為核心的領導人基于中國的國情，對于如何建設黨，建設怎么樣的黨，提出了“三個代表”的偉大思想，指出中國共產要始終代表著中國先進社會生產力的發展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。我們所處的社會歷史環境在改變，認識必須根據當下的實際不斷深化，不能夠停滯不前，認識是一個過程，是一個從感性認識到理性認識的過程，更是一個從實踐中來，在實踐中接受檢驗，并用正確的認識指導實踐的不斷的反復的過程。對于世界正確的認識，對于世界客觀規律性的揭示，得出的重要的理論成果又指導著實踐。“三個代表”重要思想就能是黨的領導人正確總結歷史規律，結合我國當前實際，得出的重要的理論，“三個代表”重要思想是領導人深刻認識歷史規律的思想結晶，同志指出：我們黨是代表最廣大人民群眾的根本利益的，所以全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務的，都是為了實現好、發展好和維護好人民的利益，任何脫離群眾、任何違反群眾意愿和危害群眾利益的行為，都是不允許的。“三個代表”重要思想將深刻把握了事物的本質，并總結了客觀規律。在 “三個代表”重要思想的指導下，中國特色社會主義建設在黨的領導下，必將結出累累碩果。
在正確的認識的指導下的社會主義建設實踐取得了豐碩的成果，而對于社會主義的認識并沒有完成，《實踐論》中指出認識是一個反復不斷深化的過程。社會主義的實踐取得了成就，同時也存在著一些問題。在中共十六大上，中共全黨的普遍共識是，“當前，中國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。保持清醒頭腦，深刻認識中國發展的階段性特征，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，是實現中國長遠發展目標的重要保證。” 能夠突破對于已取得成就的滿足，從實際出發，實事求是的看待我國發展中遇到的問題，就是深化認識的一個表現。中共十六大提出了本世紀頭20年中國全面建設小康社會的發展目標，“社會更加和諧”是其中一個重要內容。中共十六屆四中全會明確提出，要“把和諧社會建設擺在重要位置”。此后，等中共領導人多次就構建和諧社會問題進行調研，并作出重要闡述。和諧社會是精神文明與物質文明的和諧，是經濟，社會，文化的和諧，是經濟建設成果與環境資源的和諧，和諧社會的理論對于指導我國的社會主義實踐有著深遠的意義。從歷史上看，我國的文化就強調天人合一，從現實看，和諧是社會主義實踐所追求的，也是當下最適合的發展模式。 構建和諧社會理論是符合社會歷史發展規律的，在全球化背景下，如何讓中國的社會主義建設能夠不斷的取得成就，實現可持續發展，需要這樣的理論作為指導。構建和諧社會理論，是一個綜合的理論體系，涉及到社會主義建設的各個方面，這樣的認識，必將推動我國社會主義建設不斷的前進。
學習毛澤東同志的《實踐論》，讓我受益匪淺。實踐論是馬克思主義思想的新發展，是辯證唯物主義的理論結晶。“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。” 以毛澤東同志在《實踐論》中的精辟概括自勉!
2023年《實踐論》全文范文范本八
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“大學生社會實踐”課程建設
大學生社會實踐是高等教育不可或缺的有機組成部分,是服務學生素質教育、就業創業和社會發展的重要舉措,具有極為重要的育人意義。但大學生社會實踐長期以來缺乏明確的引導和長效的組織保障,只是作為課外活動的一部分,難以真正走入社會。近年來,北京科技大學從人才培養的戰略高度出發,認真貫徹落實中央16號文件精神,在全國高校本科教學中率先獨立設置“大學生社會實踐”課程并定性為必修課,于2008年被評為國家級精品課程,2009年榮獲國家教育教學成果獎二等獎。該課程實施5年來取得了顯著的育人成效,得到了學生、教師和社會的廣泛好評。
將“大學生社會實踐”設為全校本科生必修課
《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出:“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節,高校要探索社會實踐的長效機制,將大學生社會實踐活動納入教學計劃。”中宣部、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》提出:“高等學校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環節;要建立和完善實踐教學保障機制,探索實踐育人的長效機制。”
2005年6月,在上述文件精神的指導下,經著名教育家、中國科學院院士柯俊提議,北京科技大學將大學生社會實踐長效機制建設與思想政治理論課教學改革結合,發布了《關于進一步加強和改進思想政治理論課的實施方案》(校黨發[2005]26號)和《關于將大學生暑期社會實踐列入教學計劃的通知》(校教發[2005]28號,校團發[2005]12號),率先將“大學生社會實踐”作為一門獨立的本科生必修課納入教學計劃, 4門思想政治理論課的實踐環節由該課程集中承擔(見下表)。社會實踐分兩次進行,主要安排在大一、大二暑假,每次時間不少于2周,計4個學分,分數進入學生成績單。從2004級本科生開始實施。
創新課程教學體系
1.在教學內容上,以“一個主題、多個課題”為特色,充分體現教育性和時政性
根據教育教學規律和社會實踐的育人特點,課程組確定了教學大綱,明確了教學目的、教學內容和學時安排等基本內容。在教學內容上,除講授實踐基礎知識外,課程組每年結合國家的發展要求,確定一個全校的社會實踐大主題,同時結合思想政治理論課、專業培養目標和實際課題需求,提出200多個課題,供學生參考和選擇,形成了“一個主題、多個課題”的教學特色。在實踐形式上,探索將社會實踐與專業學習、社會調研、志愿服務、勤工助學、擇業就業、創新創業相結合,確立了社會調查、學習參觀、“三下鄉”等11個可選的實踐類型,并安排教師結合學生需求進行分類指導。
2.在教學方式上,以自主實踐為主,集中講授為輔
課程組在實踐前后分別安排了集中講授,前后各4學時,共8學時。前期采取大班教學,講解社會實踐的理論知識和操作方法;學生課后選擇實踐課題、編寫策劃方案、聯系指導教師等籌備工作。后期以班級為單位,組織學生采取論壇、演講、小品話劇等形式,講述實踐經歷、展示實踐成果,教師進行點評。
自主實踐安排在暑假,時間不少于2周。學生實踐期間須在社會實踐登記表中記錄每天的實踐情況;實踐過程中至少向學校發回一篇小結或活動新聞稿,反饋實踐情況;返校后,每個團隊上交一篇實踐總結報告,每名學生上交一份社會實踐總結或調研報告。
3.在師資隊伍上,組建了專兼結合的教學團隊
學校成立了以校領導任組長的大學生社會實踐領導小組,負責課程的頂層設計和整體協調,聘請柯俊院士擔任本課程的顧問。在教學團隊的組織上,按照專兼結合的原則,實行思想政治理論課教師、共青團干部、學生輔導員、專業課教師、社會外聘教師多方結合的組織方式,分別承擔課程主講、教學輔導、團隊指導等工作。同時,各班級團支部還設有社會實踐委員(課代表),充分發揮學生的主觀能動性。
4.在成績評定上,將量化成績與綜合評比相結合
考慮到本課程教學周期長、教學過程重實踐的特點,成績考核須結合校內外評價,綜合考核學生各階段學習情況,特別是學生的實踐過程。在量化成績方面,平時成績參照學生參加集中授課的情況,占10%;集中考核成績參照學生實踐效果和實踐報告,占90%。在綜合評比方面,課程組設置了社會實踐優秀團隊、優秀調研報告等特色獎項的評選,與量化的成績評定相互補充。
5.在教材建設上,出版了《大學生社會實踐教程》
2006年6月,由課程組主講教師和相關專家編寫的《大學生社會實踐教程》由機械工業出版社出版。該教材采用案例解析、史料重現、知識普及、文件摘選等方式,對大學生社會實踐進行了全方位解讀,處于國內該領域教材建設前沿。教育部副部長李衛紅為之寫序,在之后率領中央16號文件督查組來校考察社會實踐工作。該教材先后被評為“北京市精品教材”“全國高校學生工作優秀學術成果一等獎”。與此同時,課程組還結合相關的社會實踐制度和學生常見的問題,編印了《社會實踐100問——社會實踐操作指南》,作為學生的教學輔導用書。
創立課程管理體系
1.在時間安排上,“起點前移、總結后移”
為確保本課程在各個環節上的育人效果,課程組設計了“起點前移,總結后移”的時間安排。每年2月～3月,課程組開始進行本年度大學生實踐主題與課題的設計;4月初,開始社會實踐課堂教學工作;5月～6月,學生進行實踐準備;7月～8月,學生根據擬定的方案外出實踐,教師根據實踐進展指導;9月,學生返校,課程組開展后期的課堂交流活動,組織成績評定和綜合評比;10月～11月,進行成果轉化,將有關成果向實踐地反饋;12月～1月,進行教學工作總結。本課程的一輪教學工作持續近一年時間。
2.在組織模式上,“團隊為主、個人為輔”
基于團隊實踐具有更加顯著的育人功效,按照“學生為主體,教師為主導”的指導思想,課程組大力推進“團隊為主、個人為輔”的實踐教學組織模式。鼓勵學生以宿舍、班級、社團、黨團支部、課題組等為單位,圍繞實踐課題形成專業交叉、年級交叉的實踐團隊。每支實踐團隊須有周密的實踐策劃、詳細的安全預案并要聯系一名指導教師。實踐團隊方案須經過申報,經課程組審核通過后方可進入實踐教學環節。課程組將根據團隊的《項目申報書》考核學生實踐策劃的完成情況及確定是否給予經費支持。該課程實施5年來,約74%的學生以團隊實踐的方式完成實踐教學環節的學習。
3.在課程管理上,“依托網站、互動交流”
作為全校本科生的必修課,課程組每年都承擔7,000多名學生的教學任務,教學管理工作量很大,因此學校創建了大學生社會實踐指導與管理的網絡平臺,包括課程網站、管理系統和信息平臺。其中,“北京科技大學大學生社會實踐課程網” (網址:)包括教學視頻、課件下載、教師在線答疑、歷年優秀社會實踐調研報告、實踐基地介紹等內容,為學生提供了一個了解信息、交流分享、展示匯報的綜合網絡平臺。“社會實踐管理信息系統”便于教師即時查詢學生的實踐信息,進行分類管理,學生也可以通過該系統了解自己的學習進度,管理相關資料。“社會實踐短信平臺”主要用于學生外出實踐期間教師與學生、學校與團隊之間的及時溝通與課程指導。
4.在安全保障上,“五道防線、全程督導”
因實踐教學環節的地點均在校外且分布廣泛,因此,安全保障成為本課程教學工作中非常重要而特殊的一個環節。課程組堅持“預防為主,安全第一”的方針,建立了“五道安全防線”。第一,在課堂教學中,面向全體學生,以案例教學的方式,開展不少于1學時的安全教育。第二,要求學生課外自學教育部《學生傷害事故處理辦法》等相關安全知識,編寫實踐安全預案,與每位學生簽訂《實踐安全個人承諾書》,確保安全意識深入人心。第三,保證“大學生社會實踐”課程的所有學生都有意外傷害短期險。第四,在實踐前,給所有參與社會實踐學生的家長郵寄《致學生家長的一封信》,讓學生家長了解學校社會實踐課程的教學情況和孩子的暑期社會實踐動向,配合學校一起做好學生安全的監管工作。第五,要求實踐團隊指導教師給予團隊安全指導,在社會實踐期間隨時與學生保持聯系。未按要求完成“五道防線”的學生不能進入實踐教學環節。
思想政治理論課教學取得了豐碩的教育成果
2008年3月,課程組對參加過本課程的3個年級的847名學生進行抽樣調查顯示:與實踐前相比,42%的學生感覺“更了解國情民情,加深了對人民群眾的感情”,43%的學生“能從更多角度看待問題、分析問題”,40%的學生表示以后要“尋找各種機會再次參加社會實踐”,57.50%的學生認為“提高了交際能力”,40.85%的學生認為“克服了怯懦,增強了自信”。大批學生通過實踐體驗,增強了對社會基層的了解和情感,認為“一線就業大有可為”。思政課教師普遍反映,經過社會實踐,學生在課堂上學習的勁頭更足了,對理論的理解也更深入了,不少學生帶著實踐中遇到的問題在課堂上找答案。
調查還顯示,參加過社會實踐的學生中,有32.94%的學生“開始關注所學學科在社會、經濟發展中的作用”,18.42%的學生“將實踐中發現的問題轉化為個人研究課題”。學生逐步形成了將社會實踐與學術科研相結合的學習方法。在第十屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽上,學校《京杭大運河現狀、保護及申遺政策調查報告》獲一等獎,該作品的基礎數據正是來自2006年暑假159名學生奔赴京杭大運河沿岸的6個省(直轄市)、18個市開展社會實踐的成果。
5年來,該課程得到學生家長、實踐單位、兄弟高校等多方肯定。截至目前,全國已有上百家電視臺、報紙、網站對學校大學生社會實踐做過報道,累計超過800余次。先后有清華大學、北京大學等近百所高校前來考察、學習和借鑒本課程的經驗、做法。
2007年7月,在人民大會堂舉行的全國大中專學生社會實踐活動座談會上,學校黨委書記羅維東作為全國高校系統唯一代表匯報了本課程的做法,得到了王兆國、陳至立等中央領導的高度肯定。陳至立還在講話中指出:“羅維東書記介紹了北科大的好的做法,我覺得這一點上,全國所有的高校都應該學習。”
2008年7月24日,教育部思政司主持召開“北京科技大學‘大學生社會實踐’課程建設的探索與實踐”課題鑒定會,中國教育發展戰略學會副會長、清華大學副校長謝維和教授擔任鑒定委員會主席。鑒定專家組的結論是:“大學生社會實踐”課程的設計思路、實施方案及實踐方式符合教育規律,對加強和改進高校思想政治理論課教學和大學生社會實踐長效機制建設,具有重要的指導意義與借鑒價值,是一項高水平的教學改革成果。參與鑒定的專家一致認為,該課程有重要的推廣價值,建議教育部和團中央向全國高校推介。
2009年3月25日,團中央學校部組織全國201所普通高校團委書記蒞臨學校,考察“大學生社會實踐”課程建設的有關思路和做法,大家聽取了學校的報告后,反響強烈。
宋村西d匝道橋工程起止樁號為：dk0+000～dk2+050；其中橋梁長約625m，兩端接線長6.06m，寬度10.5m。共七聯：第一聯4×25m、第二聯4×25m、第三聯3×25m、第四聯3×25m、第五聯3×25m、第六聯4×25m、第七聯4×25m；其中第一聯下穿b匝道第六聯，第三聯上跨威青高速，上部結構采用預應力混凝土連續箱梁，橋臺采用肋板臺、埋置臺，橋墩采用圓柱式墩，墩臺基礎為樁基礎。三個通道橋：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余為路基。在計劃安排上，根據各階段控制要求，優先安排工程量集中、施工難度大、工藝復雜、對工期影響較大的分項工程（如高填方路堤、深挖路塹、大中橋、互通立交、分離立交等），并充分考慮制定切實可行的冬、雨季施工措施。
宋村西d匝道橋工程起止樁號為：dk0+000～dk2+050；其中橋梁長約625m，兩端接線長6.06m，寬度10.5m。共七聯：第一聯4×25m、第二聯4×25m、第三聯3×25m、第四聯3×25m、第五聯3×25m、第六聯4×25m、第七聯4×25m；其中第一聯下穿b匝道第六聯，第三聯上跨威青高速，上部結構采用預應力混凝土連續箱梁，橋臺采用肋板臺、埋置臺，橋墩采用圓柱式墩，墩臺基礎為樁基礎。三個通道橋：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余為路基。在計劃安排上，根據各階段控制要求，優先安排工程量集中、施工難度大、工藝復雜、對工期影響較大的分項工程（如高填方路堤、深挖路塹、大中橋、互通立交、分離立交等），并充分考慮制定切實可行的冬、雨季施工措施。
提升噴漿攪拌，攪拌機下沉到達設計深度后，開啟灰漿泵將水泥漿壓入地基中，邊噴邊旋轉；提升噴漿過程中的噴漿量應達到設計要求，并按照以50—60r/min的轉速和v=0.7—0.8m/min的速度，邊提升邊注漿，直至設計樁長。成樁要控制攪拌機的提升速度和轉速，使連續均勻，以控制注漿量，保證攪拌均勻，同時泵送必須連續，噴漿壓力應不小于0.4mpa。噴漿攪拌提升至離整平高層下的0.25m（或規定標高）處停噴。
當鉆頭提升至距離原地面50cm左右時，再重新邊噴漿邊攪拌至樁底，在樁底攪拌、連續噴漿1—2min，攪拌頭自樁低反轉，邊噴漿邊旋轉，并以50—60r/min的轉攪拌軸轉速和v=0.7—0.8m/min的速度提升攪拌機，最后攪拌提升至地面，并做好施工記錄，采用“四噴四攪”的施工方法。（深層攪拌機提升至設計深度的頂面標高時，集料斗中的水泥漿應正好排空。為時軟土和水泥漿攪拌均勻，可再次將攪拌機邊旋轉邊沉入土中，至設計加固深度后再將攪拌機提升出地面。）
宋村西d匝道橋工程起止樁號為：dk0+000～dk2+050；其中橋梁長約625m，兩端接線長6.06m，寬度10.5m。共七聯：第一聯4×25m、第二聯4×25m、第三聯3×25m、第四聯3×25m、第五聯3×25m、第六聯4×25m、第七聯4×25m；其中第一聯下穿b匝道第六聯，第三聯上跨威青高速，上部結構采用預應力混凝土連續箱梁，橋臺采用肋板臺、埋置臺，橋墩采用圓柱式墩，墩臺基礎為樁基礎。三個通道橋：dk1+241.6，dk1+386.5，dk1+751.6，其余為路基。在計劃安排上，根據各階段控制要求，優先安排工程量集中、施工難度大、工藝復雜、對工期影響較大的分項工程（如高填方路堤、深挖路塹、大中橋、互通立交、分離立交等），并充分考慮制定切實可行的冬、雨季施工措施。
提升噴漿攪拌，攪拌機下沉到達設計深度后，開啟灰漿泵將水泥漿壓入地基中，邊噴邊旋轉；提升噴漿過程中的噴漿量應達到設計要求，并按照以50—60r/min的轉速和v=0.7—0.8m/min的速度，邊提升邊注漿，直至設計樁長。成樁要控制攪拌機的提升速度和轉速，使連續均勻，以控制注漿量，保證攪拌均勻，同時泵送必須連續，噴漿壓力應不小于0.4mpa。噴漿攪拌提升至離整平高層下的0.25m（或規定標高）處停噴。
當鉆頭提升至距離原地面50cm左右時，再重新邊噴漿邊攪拌至樁底，在樁底攪拌、連續噴漿1—2min，攪拌頭自樁低反轉，邊噴漿邊旋轉，并以50—60r/min的轉攪拌軸轉速和v=0.7—0.8m/min的速度提升攪拌機，最后攪拌提升至地面，并做好施工記錄，采用“四噴四攪”的施工方法。（深層攪拌機提升至設計深度的頂面標高時，集料斗中的水泥漿應正好排空。為時軟土和水泥漿攪拌均勻，可再次將攪拌機邊旋轉邊沉入土中，至設計加固深度后再將攪拌機提升出地面。）
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2023年《實踐論》全文范文范本九
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內出現了兩種妨礙革命發展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
根據我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：
一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。
二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。 對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認識的能動作用，即不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。
三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務正確地認識世界和改造世界 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。
《實踐論》文題雖為實踐論，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對戰爭的認識等，皆是如此。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長一智，失敗乃成功之母，就是這個道理。
《實踐論》是馬克思主義思想的新發展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關系問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。