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2023年《實踐論》全文范文(推薦)一
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經驗論
（4）改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數學上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業，從事的這種技術行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術慢慢走向成熟，經歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質，保障飛行的安全順利！
2023年《實踐論》全文范文(推薦)二
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。
在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。 全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。 指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統一的原則，要求我們在社 會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。
“理性認識依賴于感性認識”。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證 實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。
“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對 現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性 是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有 進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關閉通往真理的大門。
《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理， 要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。群眾利益無 小事，環境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業和重點區 域的監管力
度，認真解決影響人民群眾身心健康的環境熱點、難點問題；嚴格環境保護責任追究制度，強化環境安全事故防范，維護環境安全。
“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”這是我們建設現代社會主義社會需要借鑒的方法。《實踐論》永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)三
1937年4月開始，毛澤東在延安抗日軍政大學(以下簡稱“抗大”)講授哲學，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。七七事變后，全民族抗戰爆發，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了。這短短幾個月的授課內容，凝結為影響力廣泛的著作——《實踐論》和《矛盾論》(以下簡稱“兩論”)。“兩論”常讀常新，每每捧起都能給我帶來新的思考和啟發。今年3月來到中央黨校學習，在系統學習習近平新時代中國特色社會主義思想的同時，我翻開原著重讀“兩論”，讀出了不一樣的感悟。
《實踐論》和《矛盾論》是極其樸素的哲學著作，沒有晦澀的詞匯，沒有炫技的表達。但它們卻是極其深刻的哲學著作，是中國革命史的哲學升華。“兩論”的思想價值和歷史貢獻毋庸多言，我自己也從小學開始通過思想政治課學習“兩論”最基本的哲學內涵。但這次重讀“兩論”，讀出了兩點新體會，即《實踐論》和《矛盾論》是指導我們開新局、謀變局的重要哲學著作。
《實踐論》不僅告訴我們要用既有理論改造世界，更告訴我們要發現新情況、提出新任務、創造新理論、開創新局面
《實踐論》闡釋了實踐在認識中的重要地位、認識的辯證發展過程、認識運動的規律和真理發展的規律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐”這句話時，仿佛就已經把《實踐論》內涵都吃透了。但事實上，毛澤東接下來用一個設問句，引出了《實踐論》最后一部分重要內容，但也是常常為人所忽略的一部分內容。“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。”原來，“懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認識運動。“真正的革命的指導者……要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”
運用既有理論改造世界，遠遠不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創新理論，不斷用新的理論指導新的實踐、開創新的局面。
“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路。”可見，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時都要原封不動地將他們的理論作為實踐準繩。我們面對的不是一成不變的世界，時代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。
習近平新時代中國特色社會主義思想正是馬克思列寧主義在新時代中國的生命延續，是被中國新時代發展實踐驗證的真理。結合最近兩年多的工作，我深刻體悟到，粵港澳大灣區建設的歷程，就是以習近平同志為核心的黨中央高超運用實踐論的哲學原理方法應對新情況解決新問題的鮮活案例。
全面深化改革如何再布局？新時代如何堅持和發展“一國兩制”？香港澳門如何更好地融入國家發展大局？這些都是新征程中擺在共產黨人面前新的重大歷史課題，沒有現成答案可尋。
建設粵港澳大灣區是習近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰略，是新時代推動形成全面開放新格局的新舉措，也是推動“一國兩制”事業發展的新實踐。2019年，《粵港澳大灣區發展規劃綱要》正式公開發布，對粵港澳大灣區的戰略定位、發展目標、空間布局等方面作了全面規劃。
面對紛繁復雜的外部環境和嚴峻局面，黨中央高瞻遠矚、指揮若定，及時果斷調整治港治澳方略，以治本之策維護香港長治久安。同時，依托大灣區建設這個大平臺，不斷推出經濟、社會、民生領域的政策利好，全力支持港澳在積極參與大灣區建設中融入國家發展大局。這一系列剛柔并濟、標本兼治的組合拳，揭示了“一國兩制”實踐規律，在實踐中極大豐富完善了“一國兩制”理論，充分體現了“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理”的辯證唯物主義知行統一觀，譜寫了新時代的“實踐論”。
《矛盾論》不僅告訴我們要重視矛盾，更告訴我們要重視研究矛盾的變化，從而謀變局、求勝利
關于“變”這個問題，《實踐論》已經通過論述“知”與“行”的關系明確指出，變化是第一位的，因而“行”也就是實踐是第一位的。《矛盾論》則進一步從認識方法、實踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問題。矛盾是辯證法的基石，從黑格爾、馬克思到毛澤東，都將矛盾學說作為自身哲學建樹的重要組成部分。但是細細讀來，毛澤東提及的矛盾和西方哲學史中所指的矛盾并不完全是一回事，毛澤東提及的矛盾是基于當時中國社會現實情況，對黑格爾和馬克思的創造性發展。只有清楚認識到這一點，打破傳統辯證法對我們頭腦認知的桎梏，才能真正領悟《矛盾論》的偉大。
主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主要方面、次要方面，矛盾的特殊性、一般性——毛澤東矛盾學說的基本概念大家耳熟能詳。因此，不少人便理所當然認為自己掌握了矛盾學說的精髓，反而忽視了《矛盾論》深藏的動人之處。如果說這次重讀《實踐論》，我讀出了“新”，那重讀《矛盾論》，我讀出的就是“變”，而推動“變”也要注重矛盾的次要方面。
在《矛盾論》中，矛盾是不平衡、不對等的，事物的性質“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的”。同時矛盾又是發展變化的，“矛盾的主要和非主要的方面相互轉化著，事物的性質也就隨著起變化”。因此，通常我們得出的結論便是要重視主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，當我們站在“變”的角度看問題，其實居于變化主動地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。換句話說，就矛盾性質而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。進一步講，如果我們希望保持某一事物的性質，那便要警惕矛盾次要方面的變動，將這種變動程度始終掌握在可控范圍內，不至于沖擊矛盾的主要方面；相反，如果我們希望改變某一事物的性質，那便要積極推動、促進矛盾次要方面的發展變化，用我們希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，從而使得事物的性質朝著有利于我們的方向改變。大是小變來的，強是弱變來的。小可博大、弱可勝強，無論是中國革命戰爭史還是中國共產黨發展歷史，都很好地說明了這一點。相反，如果眼光只盯著當下矛盾的主要方面，忽視或者無視變動中的矛盾次要方面，那么盛會變衰、強會走弱。
空談矛盾其實毫無意義，僅僅知曉概念和大道理也毫無意義。實踐面對的是“前所未料的情況”，而研究矛盾便是研究變化、探求變局之源。只有重視變局、正視變化，真理才不會淪為教條，新時代中國特色社會主義建設事業之路也才能越走越寬闊、越走越通達。
寫到這里，馬上跳入我腦海的就是習近平總書記曾以“在小小的桌子上唱出了精彩的大戲”形象地描述了澳門在豐富“一國兩制”實踐中的作用。為了解決澳門經濟結構單一的問題，習近平總書記親自部署建設橫琴粵澳深度合作區建設，以橫琴島為載體率先在改革開放重點領域和關鍵環節大膽創新，推進規則銜接、機制對接，打造豐富“一國兩制”實踐的新示范。橫琴島小小106平方公里，探索的是豐富“一國兩制”新實踐的大文章，探索的是大灣區市場一體化、高度融合發展的新模式，探索的是高水平開放型經濟新體制，這正印證了《矛盾論》中闡釋的“以小見大、小突破帶動大變局”的樸素道理。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)四
《實踐論》讀書心得3篇
《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。現在結合自身情況，談談個人的讀書心得。本文是《實踐論》讀書的心得，歡迎閱讀。
最近，按照省廳和警令部“三讀”活動的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東的《實踐論》，深受啟發，總有一種清新之氣如春風般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠去的生疏感外，并不覺得煩難。
《實踐論》是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征。二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身公安工作實踐中去”,相信這也是對于我們每一個民警的要求,同時也是新時期公安工作發展的需要。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐是不斷發展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統一，所以要隨著實踐的變化而發展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。
堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這是認識的辯證發展過程。根據這一基本原理，在公安工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，從感性認識而主觀能動地發展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”因此，對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而要經過思考、實踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認識，總結規律性。對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環狀態。
只有在公安工作中大膽實踐，才是我們對于公安工作認識的真理性標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
少數民警總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了教條主義和經驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發展。突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出《實踐論》。
《實踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。”這是毛澤東結合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。同時，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理。”一方面，中國共產黨仍然堅持馬克思主義的思想領導，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國共產黨內的部分先進的思想分子和革命戰士根據馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經驗教訓，說明不能將馬克思主義的指導教條化和經驗主義。
在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”毛澤東承認生產活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”這樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。
有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。
認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而， “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務的。實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。
實踐出真知。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”生活也是實踐。人們是在學車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致，。以旁觀者的心態，是不能學到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。
《實踐論》是毛澤東于1937年7月寫作并發表的。發表當時，第二次國內革命戰爭時期已經結束，開始了抗日戰爭時期。從當時的共產黨內的思想狀況看，存在兩種錯誤傾向：一種是經驗主義傾向，另一種是教條主義傾向。經驗主義者長期拘泥于自身的片面狹隘的經驗，不了解革命理論對革命實踐的指導作用，因而輕視革命理論的重要性。以王明為代表的一代到處生搬硬套馬克思主義著作中的只言片語。為了用辯證唯物主義認識論的基本觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤，進一步從思想上、理論上分析批判王明的“左”傾教條主義，肅清其惡劣影響，提高全黨的馬克思主義理論水平，更好地參加領導抗日戰爭，毛澤東同志寫作了《實踐論》。在艱苦的民族解放戰爭年代，各
種矛盾斗爭激烈，各類關系錯綜復雜。革命斗爭的嚴酷現實，要求中國共產黨人，堅持實事求是的理論品格，開創出一條中國自己的斗爭之路來。將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機地聯系起來，科學地總結了具有中國特色的實踐哲學之路。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行
統一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》的基本內容有如下幾個方面：
毛澤東同志系統地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，指出實踐基本內容、基本形式和基本特點。
他指出真理是通過實踐發現、證實和發展的，實踐是檢驗真理的標準。
全面具體闡明了認識發展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理論認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。
指出認識運動的反復性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識論根源。
明確了無產階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統一觀，即主觀和客觀、理論和實、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。
“理性認識依賴于感性認識。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證
實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。 通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”感覺是對現象問題的解決，理論是對本質問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎。沒有感性的直接觀念，就沒有進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關閉通達真理的大門。
《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統一的原則，要求我們在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。我國各方面建設都取得了舉世矚目的成就，經濟實力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長期形成的結構性矛盾和增長方式尚未根本改變，環境壓力越來越大。
《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。群眾利益無小事，環境污染危害群眾健康，必須集中力量重點突破，加大對重點污染行業和重點區域的監管力度，認真解決影響人民群眾身心健康的環境熱點、難點問題;嚴格環境保護責任追究制度，強化環境安全事故防范，維護環境安全。
《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔。認識事物，就必須接觸事物，對現實客觀事物的把握，就
要用現實客觀的方法。在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)五
《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。
時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關系為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”并且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)六
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2）觀察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。
5）觀察事物內在聯系：描述事物內部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6）觀察事物外在聯系：描述事物與周邊相關的聯系：是如何區別與聯系的，整體與局部是如何互動的。
7）大膽假設，小心求證，循環反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發展的規律，對事物的發展做出合理預測。
實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)七
朱熹曰：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益。”
知和行一直以來都有著不可分割的關系，很多人把“知行合一”簡單化成為了知道了道理就要按照這個去做，或者進一步者認為不但“知”限制“行”，同時“行”致“知”，這種理解思路就有點“克己復禮”了，在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。
毛澤東的《實踐論》是毛澤東哲學思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認識和實踐關系的工具。全文在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，使實踐和認識的每一循環的內容進入高一級的程度。
《尚書·說命中》：“知之非艱，行之惟艱。”我們感知一件事情并不算太難，真正困難的是要去做這件事情，可見實踐要是脫離了正確的認識，就會給我們造成阻礙。
“行”離不開“知”。《實踐論》教給我們認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物時由表及里，由感性到理性，了解事物的演進變化，分清事物彼此的區別聯系。從文中我們可以總結出認知的辯證關系：理性認識依賴感性認識，只有透過現象才能揭示本質，只有通過對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識就沒有理性認識。感性認識只是對事物現象的反映，不能很好地指導人們的實踐。只有反映事物本質的理性認識，才能很好地指導人們的實踐，所以感性認識必須上升到理性認識。總之，感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。
“行”推動“知”。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認知外界真理的標準。就現階段正在發生的“新冠肺炎”疫情而言，我們就是通過實踐，才對新型冠狀病毒有了從未知到慢慢認識的過程，隨著病毒株的提取，還有病毒基因組序列的采集，我們對它的認識逐漸深入，是實踐產生認識，同時實踐也是認識發展的根本動力，認識的最終目的也是實踐，通過對病毒的認知，我們采取了中西醫結合治療的方法，又結合實踐，總結經驗，在探索真理的道路上不斷前進，我們對“新冠肺炎”疫情的抗擊充分展示了實踐與認識的辯證關系。
我們知道：事物是在不斷運動發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。我們要想得出事物之間的真理，只有知道：“知行合一，止于至善”。認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。我們需要保持行為的目的和思想一致，到達完美才可以止步，可以通過實踐來認知世界，感知一些未知的事物和關系，當然，我們所認知的世界存在主觀性，只有通過不斷的檢驗，來更新認知，感性和理性認識相結合，我們才能擁有一個較為全面的認知。最終經得起時間檢驗的真理，才會隨著時間的延長仍舊歷久彌新。
當今時代，隨著馬克思主義中國化的不斷發展，通過閱讀《實踐論》這樣的馬克思主義經典著作，我們可以更好地了解經典著作對推進馬克思主義中國化的重要啟示。同時，我們也能認識到，《實踐論》等經典著作中的諸多思想之所以能夠歷久彌新，原因在于它很好地闡述了“知”和“行”的關系，使得馬克思主義經典著作能夠跨越時代發揮其對現實的指導作用。今后，《實踐論》將持續指導黨和國家的發展，為中國的社會主義現代化道路建設提供理論基礎。作為當代的大學生，該著作值得我們仔細研讀。
2023年《實踐論》全文范文(推薦)八
《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當時黨內教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導致中國共產黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學上的認識論，但也有著重要的現實的目的。理論論述的同時有著強烈的現實目的和現實意義是這篇文章的一大特點。
按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。
第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認識的關系。
首先，實踐是認識的來源，實踐先于認識，這是一種符合唯物主義的觀點。《實踐論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產活動是人認識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產物資生活資料的活動，這是包括人在內的所有的生物的共同的特征。人在生產過程中必然會與外界的自然環境發生聯系、與自然發生互動，在這個過程中人獲得了關于自然的認識，了解了自然的現象、自然的性質、自然的規律性以及人和自然的關系。在生產過程中，人與之間發生聯系，從而使人獲得了關于人和社會的認識。
在這里我想到了海德格爾現象學的觀點，毛澤東論及的人類獲得認識的過程，其實就是人在與自然和社會的關聯和互動中實現的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。
除了闡述生產實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還包括所有的物質生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認識以最深刻的影響。因為人的生產活動是有低級到高級發展的，所以主要來源于生產活動的人的認識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產規模的狹小導致了對社會歷史的片面的認識，這兩個因素被打破后，人類就產生了對社會歷史全面科學的認識，也就是馬克思主義科學。
對這一部分的內容存在的疑問：第一，其關于實踐的定義是非常廣的，這就導致了其可證偽程度的降低，也會導致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產生某種認識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認識產生的實踐，然而這種牽強附會對于發現真相是沒有意義的。
第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調，在現在看來是與當時的政治目的有關的。人并不只是在階級中生活，人的現實生活是多種層次中生活綜合的結果，很難確定哪一種因素就是主導性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導致的還是北方人這個因素導致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現在社會中所謂無產階級與資產階級的階級矛盾已經比較模糊了，尤其是冷戰結束后，意識形態本身對于社會的作用也已經大大降低，思想和認識的發展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產物，在現在來說已經不是一個解釋事實的很好的概念了。
第三，對于馬克思主義科學的推崇和所有之前學術的貶低（認為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環論證和為政治目的綁架之嫌。
第四，關于生產的發展導致生產關系的變化從而引發人對社會和人的認識的發展這一過程。生產活動通過生產關系來產生人對社會方面的認識，但生產關系的變化并不是技術和物質是累積的關系，只是由一種生產關系變化到另一種生產關系。而且，社會的認識，或者說除了自然認識之外所有的認識，其產生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認識發展根本的因素，起碼也是不輸給生產發展的因素。
還有一個問題是，認識的變化發展只能依賴于實踐的變化嗎？認識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認識，尤其是理性的抽象的認識，一旦產生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發展能力，有著自身的傳承、演化、發展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發展。認識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認識本身也是在指引這實踐的發展的，所謂知難行易也。美國等國家現代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發展起來的。當然，這可以解釋為啟蒙思想家的認識是在當時資本主義生產方式發展、資本主義生產關系逐漸確立擴展的基礎上產生的，本質上還是基于實踐的。我承認啟蒙思想的創見確實是一種當時的社會現實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學術上思想上的回應。但這樣的回應起碼在一定程度上是思想家和認識自我反思自我運動的結果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導下進行的，而非完全由于生產發展的結果。起碼在這個制度的創制上，也可說是人的認識的自我發展是主要的因素。
接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認識的真理性標準。在實踐中檢驗錯誤、認識錯誤，從而按照實踐的結果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認識。這簡潔卻深刻的揭示了現實生活中很大一部分認識過程的實質，對我們的生活有很大的指導作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態度的強大力量。
第二部分，闡述了認識的發展過程。
人的認識是在實踐的基礎上由感性認識發展到理性認識，由低級向高級發展的過程。人對事物認識的第一階段是對事物的現象方面的認識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認識基礎上產生概念，作出合乎邏輯的結論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產生出合乎邏輯的結論，從而使認識達到了較高的階段。人的認識運動是基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物主義的認識運動，是在實踐基礎上由低級向高級發展的。文中列舉了無產階級對資本主義社會的認識的例子、中國人民對帝國主義認識的的例子和戰爭（指揮作戰的實踐和經驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當時的現實情況，對現實有著非常重要的指導作用。
該部分還闡述了人的認識的兩種不同類型，即直接認識（來源于自身的實踐）和間接認識（來源于他人的實踐）。
這一部分在總結了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經驗論”的的觀點。唯理論只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的。經驗論認為以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認識論同時強調了經驗認識和理性對人的認識的重要性。如果建立在可知論的基礎上，這種認識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結論，如果得到的認識最后是正確的，那必須是認識的材料（經驗得到的）和認識的過程（理性推理）都是正確的。
第三部分，強調利用認識的能動作用改造世界。
認識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認識到理論的過程，也就是通過經驗的感性的材料得到理性認識的過程；第二個飛躍是以理性的認識來指導實踐的發展，即由理性認識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認識的唯一標準。只有在認識與實踐的多次反復運動中才能到達正確的認識。認識具有反復性和無限性的特點。這是由于現實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認識也必然隨著不斷發生變化。因為實踐是無限的，所以認識也是無限的。
通過最后一點，毛澤東批評了當時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認識到認識是隨著客觀情況的變化而變化的，認識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認識超越了現實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認識緊隨客觀現實的變化而變化的規律的結果。
這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認識都是有前提條件的，是與當時的客觀情況緊密相關的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認識論是知行統一觀，反對將實踐和認識的分離。
總結起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認識的大部分的事實，對認識與實踐的關系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現實生活有著非常大的指導作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學習中繼續努力的。