精選《實(shí)踐論》全文范文通用

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

精選《實(shí)踐論》全文范文通用一

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯瑹o法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用二

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來指導(dǎo)中國革命，確保中國革命的勝利。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照，因而無法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí)，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問題――我們用什么方法來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的，這個(gè)上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過程中的作用

邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。”這個(gè)定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識(shí)也是同樣的道理。書本上的知識(shí)從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟恕５牵行越?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡單的認(rèn)識(shí)正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動(dòng)，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來說，感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程

實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實(shí)踐的對(duì)象，就是說實(shí)踐來檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來實(shí)行。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們?cè)谶@一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過程，這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過程也就是馬克思所說的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。

以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程是一個(gè)及其復(fù)雜的過程，人們?cè)谶@一過程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用三

曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。

辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”鄧小平同志曾經(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對(duì)部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。

精選《實(shí)踐論》全文范文通用四

在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請(qǐng)讀者多多包涵。

《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開論述。開篇先說明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無聲肯定。

但是對(duì)于我來說，假若沒有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。

它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。

讓人有一種悲哀的感覺啊。

人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

實(shí)踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。

再回過頭來，談?wù)勎覍?duì)“實(shí)踐”的看法吧。

眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐。“ 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的 階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè) 就 是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí) 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 ” 可見實(shí)踐的重要性。

然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實(shí)踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。

請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！

精選《實(shí)踐論》全文范文通用五

張建芳

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平總書記堅(jiān)持知行合一，譜寫了新階段的實(shí)踐論。集中體現(xiàn)為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。其價(jià)值就在于：立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問的科學(xué)理論;系統(tǒng)完備的科學(xué)體系、特色鮮明的理論品格;經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器;21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義。這個(gè)思想博大精深、立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富。擇其要者，我談下面幾點(diǎn)體會(huì)。

一、明確提出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的判斷

鄧小平在十二大開幕詞中，第一次提出中國特色社會(huì)主義這個(gè)科學(xué)命題。之后歷屆黨代會(huì)都圍繞著“中國特色社會(huì)主義”展開論述并不斷深化。在這些成果的基礎(chǔ)上，習(xí)近平以更寬廣的視野在黨的十九大中明確提出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的判斷，論述了新時(shí)代“三個(gè)意味著”的豐富內(nèi)涵;揭示了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的重大變化;深刻說明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征等等，使我們對(duì)中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的境界。

二、堅(jiān)持人民群眾的實(shí)踐主體地位

人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是人類文明演進(jìn)的推動(dòng)者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，人民群眾始終居于主體地位。

2012年11月15日，剛當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平莊嚴(yán)宣示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。” 這是他人民目標(biāo)觀的生動(dòng)體現(xiàn)。在接受記者專訪時(shí)，他說，“我的執(zhí)政理念是‘為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”。這生動(dòng)詮釋了總書記的人民利益觀。談到人民群眾的磅礴偉力時(shí)，提出“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”。這體現(xiàn)了他的人民主體觀。談到反腐敗斗爭時(shí)，指出，“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”生動(dòng)體現(xiàn)了總書記的人民立場觀。談到黨員干部工作的衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，說“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”體現(xiàn)了總書記的人民檢驗(yàn)觀。可見，習(xí)總書記始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向，切實(shí)解決好了“為了誰、依靠誰”的問題。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想就是從其多年的從政經(jīng)驗(yàn)中孕育而來的，是其長期堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線的必然結(jié)果。梁家河的七年知青歲月里，他把人民看得很重，群眾需要什么，也就干什么。辦沼氣池、辦鐵業(yè)社、辦代銷店、縫紉社都是從老百姓的利益考慮，解放勞力，方便村民。在正定任縣委書記時(shí)，率先實(shí)行“大包干”、制定“人才九條”、建榮國府等舉措，都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民物質(zhì)生活。在任福州市委書記時(shí)，提出“馬上就辦”的工作作風(fēng)，更好地服務(wù)人民。在任浙江省委書記時(shí)，搞好群眾信訪接待工作，解決了民生方面的很多難題。

三、堅(jiān)定不移地推動(dòng)改革開放進(jìn)程

今年是改革開放40周年，也是真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論40周年。經(jīng)過40年的改革開放，我國已成為世界上第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲(chǔ)備國，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已然成為世界經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力源，中國的“脫貧奇跡”為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。我國改革開放之所以能夠取得巨大的成功就在于我們黨在這一過程中始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，親自擔(dān)任全面深化改革委員會(huì)主任，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。在經(jīng)濟(jì)體制改革方面，加快完善現(xiàn)代市場體系和國家宏觀調(diào)控體系，讓市場在資源配置中起決定性作用;在政治體制改革方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，運(yùn)用法治來保障人民民主;在文化體制改革方面，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國;在深化社會(huì)體制改革方面，改善民生、深化收入分配制度改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕;在生態(tài)文明體制改革方面，建立生態(tài)文明制度，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)美麗中國;在黨的建設(shè)制度改革方面，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，提高執(zhí)政水平。這就強(qiáng)化了全面改革開放的頂層設(shè)計(jì)，搭建了全面改革開放的四梁八柱框架，描繪了全面改革開放的路線圖。

實(shí)踐已經(jīng)證明，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會(huì)主義。改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。改革不停頓、開放不止步。

四、創(chuàng)新提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念

2013年3月，習(xí)近平在當(dāng)選國家主席后的首次出訪時(shí)就提出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

2015年在博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平就主張“共同營造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。

2017年1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)：面對(duì)全球問題，“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。同年2月10日，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被正式寫入聯(lián)合國決議，表明這一理念已經(jīng)得到國際社會(huì)廣泛認(rèn)可。

這個(gè)思想深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和合思想;提出全球治理體系和國際新秩序的中國方案和中國智慧;體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的世界情懷和天下?lián)?dāng)。新時(shí)代，是個(gè)氣象萬千的新時(shí)代，是個(gè)激情筑夢(mèng)的新征程。只要我們堅(jiān)持《實(shí)踐論》的思想方法、工作方法，堅(jiān)持習(xí)近平總書記運(yùn)用和發(fā)展《實(shí)踐論》的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，定會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中展現(xiàn)新作為，鑄就新輝煌。

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