最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)

隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展，報(bào)告不再是罕見(jiàn)的東西，多數(shù)報(bào)告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫(xiě)的。寫(xiě)報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的報(bào)告范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)一

篇一

1.對(duì)“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”問(wèn)題缺少全面深刻的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有處理好“潛績(jī)”與“顯績(jī)”的關(guān)系，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的、要考核的“顯績(jī)”比較重視，對(duì)打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的“潛績(jī)”關(guān)注不夠。比如在農(nóng)民建房、交通出行、教育衛(wèi)生等涉及群眾切身利益的問(wèn)題上，關(guān)注度和投入力度與群眾需求相比仍相對(duì)不足。

2.有時(shí)艱苦樸素的奮斗精神弱化，為民服務(wù)的宗旨意識(shí)淡化，慢慢與群眾眾拉開(kāi)距離，出現(xiàn)了脫離群眾的問(wèn)題。

3.基層、服務(wù)群眾不深入，習(xí)慣于坐在辦公室遙控指揮，電話指示、文件指導(dǎo)，對(duì)分管領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題解決力度不夠有力、不夠徹底。

4.工作作風(fēng)漂浮，工作不夠務(wù)實(shí)，強(qiáng)行執(zhí)行政策多，關(guān)心群眾需求少，喜歡“和稀泥”。

5.一些單位熱衷于打造領(lǐng)導(dǎo)“可視范圍”內(nèi)的項(xiàng)目工程，而不考慮客觀實(shí)際，“不怕群眾不滿意，就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意”“獎(jiǎng)狀一屋子，工作還是老樣子”。

6.坐機(jī)關(guān)聽(tīng)匯報(bào)、打電話下指示、發(fā)號(hào)施令已經(jīng)成了工作常態(tài)，住農(nóng)村、入農(nóng)戶越來(lái)越少了，和群眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。

7.對(duì)脫貧攻堅(jiān)工作的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性、持久性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)脫貧攻堅(jiān)工作給發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)帶來(lái)的重大機(jī)遇，沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真將幫助困難群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕作為我們當(dāng)前工作的第一要?jiǎng)?wù)。

8.艱苦樸素作風(fēng)、抵制不良風(fēng)氣的意志不夠堅(jiān)定，不能經(jīng)常在內(nèi)心深處和群眾特別是生活困難群眾進(jìn)行換位思考。

9.深入基層與職工群眾面對(duì)面的時(shí)間少，不愿意到矛盾多、困難多的地方去，只注重自己想了解什么，沒(méi)有關(guān)心群眾的訴求。

10.開(kāi)展工作還沒(méi)有完全從便利基層的角度考慮，滿足于來(lái)什么事辦什么事，有什么能力辦什么事，為基層辦事主要體現(xiàn)在給錢(qián)給物，真正關(guān)心體貼的少，尊重群眾首創(chuàng)意識(shí)，發(fā)揮主體作用還不夠。

11.部分工作方式方法與基層實(shí)際和群眾需求還有一定的差距，運(yùn)用新方式、新載體、新手段開(kāi)展工作的能力還要進(jìn)一步加強(qiáng)。

12.基層調(diào)查研究不深不透，對(duì)群眾想什么、盼什么、急什么、要什么掌握的還不夠?qū)?、不夠全面?/p>

13.在脫離群眾的現(xiàn)象，平時(shí)在辦公室呆得多，深入一線、深入基層調(diào)查研究少，了解掌握科室、學(xué)員隊(duì)建設(shè)情況，主要還是靠材料、電話，還沒(méi)達(dá)到親知、深知、真知的要求。

14.日常調(diào)研了解基層情況，多是浮在表面，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)群眾實(shí)際需求了解的不全面、不深入、不系統(tǒng)。

15.在日常工作中將更多的精力放大了抓大事、謀發(fā)展、作決策上，思想上對(duì)黨的密切群眾的優(yōu)良作風(fēng)理解不深刻，雖然經(jīng)常深入施工一線，但主要是解決改革發(fā)展難題，沒(méi)能抽出更多時(shí)間深入職工群眾，了解職工疾苦，解決職工實(shí)際困難。

16.大學(xué)畢業(yè)后，一直在機(jī)關(guān)工作，大多數(shù)時(shí)間都是坐在辦公室里辦公，很少接觸群眾。最近幾年，也沒(méi)有花更多時(shí)間直接接觸基層群眾，對(duì)群眾所思所想所盼不盡了解，慢慢就與人民群眾有了距離，沒(méi)能與人民群眾很好地打成一片。

17.不能很好地考慮工作對(duì)象的實(shí)際困難，沒(méi)有能夠做到把職工群眾的利益訴求放在第一優(yōu)先考慮的地位，沒(méi)有能夠全力以赴地為群眾著想，還沒(méi)有真正在行動(dòng)上樹(shù)立起全心全意為群眾服務(wù)的意識(shí)。比如在為職工解決實(shí)際困難上，了解的就多關(guān)心，不了解的就沒(méi)有主動(dòng)去幫助。

18.下基層與群眾交流得少，沒(méi)有沉下身子接地氣，了解基層群眾情況不全面，解決實(shí)際問(wèn)題不及時(shí)，對(duì)群眾反映的難點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，拓思路、出點(diǎn)子、尤其是調(diào)查研究不夠，出于對(duì)分管部門(mén)的信任，就交由職能部門(mén)去解決，導(dǎo)致與群眾的距離漸行漸遠(yuǎn)，不知不覺(jué)淡化了全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。

19.工作中力盡所能地為群眾搞好服務(wù)，但由于長(zhǎng)期從事機(jī)關(guān)工作，下鄉(xiāng)的次數(shù)較少，直接與群眾打交道的機(jī)會(huì)不多，接觸距離變遠(yuǎn)，不夠緊密，對(duì)群眾所思所想、所盼所怨了解的不多，掌握的不準(zhǔn)，全心全意為人民服務(wù)意識(shí)在一定程度上有所淡化。

20.工作中先后接觸過(guò)一些集體訪、越級(jí)訪等信訪案件，因個(gè)別群眾的不合理訴求和過(guò)份要求，對(duì)信訪群眾一度抱有偏見(jiàn)，沒(méi)有站在信訪群眾的立場(chǎng)和維護(hù)群眾利益的角度，正確看待和處理群眾的合理訴求。

21.宗旨意識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有踐行在行動(dòng)上，對(duì)新形勢(shì)下黨的群眾路線認(rèn)識(shí)不深，對(duì)堅(jiān)持改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要性認(rèn)識(shí)不足，還沒(méi)有真正在思想上、行動(dòng)上樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)。在工作上群眾觀念淡薄，看不到群眾的首創(chuàng)精神，對(duì)基層鮮活的典型經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)總結(jié)的不夠，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量，指導(dǎo)工作主觀意志成份多，為群眾想的少、做的少，服務(wù)群眾，缺乏真功夫。

22.“問(wèn)計(jì)于民”的意識(shí)不夠，沒(méi)有完全在思想上、行動(dòng)上樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況深入了解群眾的所想、所需、所盼、所急。

23.隨著參加工作時(shí)間的增加，工作環(huán)境的變化，與基層群眾的溝通有所弱化，對(duì)群眾的呼聲困難了解不夠，有時(shí)滿足于完成服務(wù)發(fā)展、服務(wù)決策、服務(wù)落實(shí)，對(duì)如何更好地服務(wù)群眾、更多地為群眾解決實(shí)際困難考慮得不夠多、做得不夠好。

24.在處理加快發(fā)展與維護(hù)群眾利益的關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“穩(wěn)定是第一責(zé)任”，在維護(hù)群眾利益方面有所欠缺，對(duì)于群眾關(guān)心的脫貧解困，教育醫(yī)療、便利出行、住房保障等民生問(wèn)題上重視不夠，沒(méi)能時(shí)刻做到把群眾滿意作為衡量和檢驗(yàn)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

25.隨著工作崗位的改變，與老百姓面對(duì)面心貼心的交流不夠，不自覺(jué)地開(kāi)始與群眾存在距離，導(dǎo)致工作中對(duì)基層干部群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)單化處理，沒(méi)有很好地針對(duì)每個(gè)問(wèn)題沉下去，尋求解決問(wèn)題的最佳方法途徑。

26.不能很好的處理對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的關(guān)系，有時(shí)產(chǎn)生了不怕群眾不滿意、就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意的思想誤區(qū);對(duì)群眾的所思所想、冷暖疾苦不那么上心了，久而久之，全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)也就淡化了。

27.有始終如一把人民群眾“滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成”作為檢驗(yàn)工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)自己內(nèi)心認(rèn)為只要落實(shí)了上級(jí)改善民生的“規(guī)定動(dòng)作”“硬性政策”，群眾的生產(chǎn)生活條件得到了改善，廣大群眾就一定對(duì)黨感恩、就一定擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”堅(jiān)持不好。

28.總認(rèn)為“為民發(fā)展”就要抓大放小，把工作重點(diǎn)放在大項(xiàng)目、大建設(shè)上，只要把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)搞上去了，群眾生活就上去了，一切困難和問(wèn)題就迎刃而解。于是無(wú)論是做決策還是辦事情，考慮全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的多，對(duì)關(guān)系群眾切身利益的事情考慮的少，特別是深入到社區(qū)貧困家庭訪貧問(wèn)苦更少了。

29.平時(shí)下鄉(xiāng)調(diào)研檢查工作，盡量做到不打招呼、隨機(jī)抽查，但是或早或晚都會(huì)回到城里，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住的少，沒(méi)有真正把群眾當(dāng)主人、當(dāng)親人，不知不覺(jué)地在思想上、感情上、行動(dòng)上疏遠(yuǎn)了群眾。

30.思想上對(duì)“依靠誰(shuí)”認(rèn)識(shí)不夠深刻，有時(shí)自認(rèn)為工作經(jīng)歷多，經(jīng)驗(yàn)豐富，在碰到困難向基層干部和群眾請(qǐng)教學(xué)習(xí)不夠，不注意吸取群眾首創(chuàng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

31.為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)出現(xiàn)了抽象化、空洞化的傾向，“牢記宗旨、心系群眾，心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆精神有所懈怠，想問(wèn)題、做決策雖然能夠做到出于公心，但也并非完全沒(méi)有追求個(gè)人口碑和自我實(shí)現(xiàn)的私心雜念。

32.沒(méi)有完全擺正群眾的位置，堅(jiān)持群眾路線思想上有所放松，沒(méi)有充分意識(shí)手中的權(quán)力來(lái)自于人民，沒(méi)有落實(shí)好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題。工作精力用于開(kāi)會(huì)和日常事務(wù)過(guò)多，用于群眾、基層時(shí)間不夠;在辦公室、會(huì)議室多，下基層入農(nóng)家不夠;聽(tīng)單位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)比較多，與一般干部及群眾接觸不夠;主觀意愿成份多，廣泛聽(tīng)取同事、群眾意見(jiàn)不夠。沒(méi)有很好地發(fā)掘群眾的首創(chuàng)精神，沒(méi)有做到真正把人民群眾當(dāng)老師、當(dāng)親人、當(dāng)英雄，政績(jī)觀、群眾觀有所偏離，過(guò)于追求發(fā)展，考慮名次，有所忽視民生改善和百姓訴求，解決群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題方面力度不大。

33.一切為人民打算的理念樹(shù)立得不牢，沒(méi)有把人民群眾需求作為謀事、干事、創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？傉J(rèn)為自己在農(nóng)村長(zhǎng)大，對(duì)農(nóng)村情況熟悉，對(duì)基層群眾特別是農(nóng)民非常了解，群眾有什么想法不用問(wèn)都知道，基層有什么問(wèn)題和困難一看就明白。

34.主觀上把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)割裂開(kāi)來(lái)，更多的是注重上級(jí)的安排，而傾聽(tīng)群眾心聲、了解群眾意愿的工作做得少，沒(méi)有真正了解群眾的所需所盼。

35.雖然在日常工作中總是擠時(shí)間、找機(jī)會(huì)深入基層、深入群眾，但由于時(shí)間有限，過(guò)程中很難了解到基層的真實(shí)情況和群眾的真實(shí)想法，逐漸拉開(kāi)了與群眾的距離，對(duì)基層的情況了解不足、掌握不全，做群眾工作的能力有所退化。

36.習(xí)慣上認(rèn)為對(duì)黨負(fù)責(zé)是宏觀性要求，是硬任務(wù);對(duì)人民負(fù)責(zé)是微觀性標(biāo)準(zhǔn)，是軟約束，特別是認(rèn)為自身的提拔、任命、考核主要在上級(jí)，群眾沒(méi)有決定權(quán)，所以更多地考慮如何面對(duì)考核，對(duì)上“交賬”，而對(duì)如何使上級(jí)精神落地生根，把要求部署轉(zhuǎn)化為懲治腐敗、切身維護(hù)群眾利益方面的考慮較少。

37.隨著工作崗位的變化，每天忙于辦文辦會(huì)、上傳下達(dá)，忙于各種事務(wù)的協(xié)調(diào)處理，到基層的時(shí)間少了，與群眾面對(duì)面交流談心、傾聽(tīng)群眾的呼聲、了解群眾困難的次數(shù)少了，考慮問(wèn)題更多地站在部門(mén)的立場(chǎng)上，對(duì)群眾的需求盼望考慮少了，對(duì)群眾的切身利益考量少了，導(dǎo)致服務(wù)群眾不夠到位，為群眾解決實(shí)際困難做得不夠好。

篇二

1.存在抓思想不如抓工作具體、抓修養(yǎng)不如抓行動(dòng)直接的主觀思維，沒(méi)有把強(qiáng)化理想信念貫穿到日常工作中。

2.政治敏銳性不強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)上流傳的一些言論不愿反駁，不愿抨擊，認(rèn)為自己不傳不信就得了，沒(méi)必要爭(zhēng)論。

3.對(duì)堅(jiān)定理想信念的重大意義的認(rèn)識(shí)還不夠到位;對(duì)共產(chǎn)主義理想信念內(nèi)涵的理解還不夠深刻;對(duì)理想信念缺失的危害認(rèn)識(shí)還不足。

4.有時(shí)候存在理想信念缺失問(wèn)題，對(duì)單位未來(lái)發(fā)展感到擔(dān)憂、感到迷茫。安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，習(xí)慣于過(guò)得去、差不多，放松了對(duì)工作的要求。

5.遵守政治紀(jì)律態(tài)度不夠堅(jiān)決，政治敏感性不強(qiáng)，對(duì)黨員干部的嚴(yán)管不夠，有的干部在公開(kāi)場(chǎng)合口無(wú)遮攔，對(duì)黨的路線方針政策說(shuō)三道四，甚至捕風(fēng)捉影;還有的對(duì)社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些政治謠言和錯(cuò)誤言論，不抵制、不斗爭(zhēng)。

6.從政治角度去考量和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律還不夠，有時(shí)自我擺位還不夠正，有理解不到位、執(zhí)行不到位，或者主動(dòng)配合不夠，甚至存在辦文拖拉的現(xiàn)象。

7.圈子文化、好人主義苗頭尚未徹底消除，工作協(xié)調(diào)中愿意找原區(qū)域熟悉的人，講政治、守規(guī)矩的自覺(jué)性有待進(jìn)一步強(qiáng)化。

8.對(duì)貫徹落實(shí)中央精神和省、市決策部署的長(zhǎng)期性、艱巨性認(rèn)識(shí)不足，時(shí)間一長(zhǎng)就產(chǎn)生疲勞、松勁情緒，存在“挺一陣子就過(guò)去了”的想法，思想上、行動(dòng)上離自覺(jué)、自律的要求還有一定的差距。

9.工作不夠大膽，怕挨批評(píng)、怕?lián)?zé)任，工作膽怯靠后，等領(lǐng)導(dǎo)批示了才干;有的干部存在盲目樂(lè)觀心理，只盯分管的“一畝三分地”，心存在只要問(wèn)題沒(méi)暴露在分管的部門(mén)就行的僥幸心理。

10.對(duì)貫徹落實(shí)中央重大決策部署表態(tài)多調(diào)門(mén)高，但行動(dòng)少落實(shí)差，虛多實(shí)少，僅僅滿足于“輪流圈閱”“層層轉(zhuǎn)發(fā)”“安排部署”，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)一套做一套，我行我素。

11.在執(zhí)行上級(jí)決策部署上還沒(méi)有完全做到不折不扣和堅(jiān)決徹底。在平時(shí)想問(wèn)題、作決策、抓工作，立足于本地、立足于具體問(wèn)題的時(shí)候較多，考慮地方局部利益比較多，站在黨中央和上級(jí)黨委宏觀大局上考慮問(wèn)題不足。

12.黨組班子始終嚴(yán)格貫徹落實(shí)黨的民主集中制，組建成立了重大行政決策咨詢委員會(huì)，政府決策的民主化、科學(xué)化、法制化水平不斷提高。但有時(shí)過(guò)多強(qiáng)調(diào)工作效率，征求社會(huì)各方面的意見(jiàn)建議不夠廣泛深入。

13.集中討論問(wèn)題時(shí)，黨組班子成員有時(shí)不能充分做到人人表態(tài)，尤其是對(duì)他人分管領(lǐng)域的工作很少表態(tài)，在一定程度上影響了民主決策的質(zhì)量。

14.對(duì)中央的政策、省市委決策部署以及單位黨組的決議都能態(tài)度堅(jiān)決，但行動(dòng)不夠迅速，落實(shí)不夠全面，效果不夠理想，特別是在落實(shí)中碰到困難時(shí)，積極主動(dòng)協(xié)調(diào)、想辦法克服的少。

15.一些黨員干部認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)的，是虛無(wú)縹緲的，理想渺茫、信仰動(dòng)搖。

16.有的黨員干部不能正確看待我國(guó)在改革開(kāi)放和市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，不能正確分析決定形勢(shì)，對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨產(chǎn)生懷疑，只要“實(shí)惠”不要“主義”，把自己混同于一般群眾，放松對(duì)自己的要求。

17.少數(shù)黨員與黨員干部面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力美化西方現(xiàn)行社會(huì)制度，丑化中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就，貶低打壓我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，用各種手段造謠煽動(dòng)，蠱惑人心，試圖摧毀中國(guó)人的國(guó)家自信、民族自信、制度自信、文化自信以及個(gè)人互信，以認(rèn)同他們那套西式民主，引誘我們走色彩演變道路，實(shí)現(xiàn)西方和平演變的圖謀。

18.一些黨員干部面對(duì) 20世紀(jì) 80年代后期發(fā)生的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折的情況，沒(méi)有認(rèn)真地分析蘇聯(lián)解體、東歐劇變的多方面、深層次原因，就武斷地對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生懷疑，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生動(dòng)搖，甚至悲觀絕望。

19.一些黨員干部被資本主義表面繁榮的假象所迷惑，認(rèn)識(shí)不到資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變以及基本矛盾沒(méi)有從根本上解決，認(rèn)為資本主義會(huì)不斷地繁榮下去，甚至認(rèn)為是終極社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是可能的。

20.由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的追求自身利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”利益觀、價(jià)值觀深入到人的信仰層面，與共產(chǎn)主義崇尚的無(wú)私奉獻(xiàn)理念構(gòu)成針?shù)h相對(duì)的對(duì)抗與沖突，致使一些黨員干部在價(jià)值觀上出現(xiàn)扭曲，轉(zhuǎn)而崇尚拜金主義，庸俗化為“一切向錢(qián)看”，奉行“理想理想有利就想”，動(dòng)搖共產(chǎn)主義信仰。

21.有些黨員干部因此對(duì)黨和政府失去信任、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑、對(duì)共產(chǎn)主義理想失去信仰。

22.一些黨員干部缺乏政治鑒別力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與腐朽落后文化分辨不清，把黨性拋到九霄云外，不加分析地將一些封建文化理念奉為人生信條。

23.有的黨員干部對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求深刻內(nèi)涵理解不深透，對(duì)政治建設(shè)在新時(shí)代黨的建設(shè)中的重要地位與作用沒(méi)有掌握，不了解黨的政治建設(shè)在黨的各項(xiàng)建設(shè)中是居于首位的、起統(tǒng)領(lǐng)作用的“綱”，是黨的根本性建設(shè)。

24.一些黨員干部沒(méi)有把旗幟鮮明講政治作為馬克思主義政黨的根本要求。在實(shí)際工作中，沒(méi)有推動(dòng)全黨把堅(jiān)持正確政治方向貫徹到謀劃重大戰(zhàn)略、制定重大政策、部署重大任務(wù)、推進(jìn)重大工作的實(shí)踐中去;沒(méi)有經(jīng)常對(duì)表對(duì)標(biāo)，及時(shí)校準(zhǔn)偏差，堅(jiān)決糾正偏離和違背黨的政治方向的行為。

25.有些黨組織和黨員干部的政績(jī)觀出了問(wèn)題，沒(méi)有樹(shù)牢“抓黨建就是最大政績(jī)”理念，沒(méi)有意識(shí)到思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，理想信念是黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)。在實(shí)際工作中，只注重抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目建設(shè)，認(rèn)為這是看得見(jiàn)、摸得著的硬任務(wù)，把精力和力量應(yīng)該全部用在硬任務(wù)建設(shè)上，不能在黨的建設(shè)上花精力、用功夫，黨的建設(shè)特別是黨的思想建設(shè)是虛的，是軟任務(wù)，沒(méi)有必要用智用力。

26.有些黨組織和黨員干部放松了思想武裝，沒(méi)有把思想建設(shè)作為奪取新時(shí)代新征程的偉大勝利的根本要求，忽視了用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)當(dāng)代馬克思主義理論去武裝自己的頭腦，去打好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)仗。

27.有的黨員與黨員干部愛(ài)黨、憂黨、興黨、護(hù)黨的黨性觀念不斷弱化。

28.有的黨組織和黨員干部沒(méi)有把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在自己手中，思想防線被攻破了，還不明白“黨興我榮，黨損我恥”的道理，沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一場(chǎng)輸不起的斗爭(zhēng)，在大是大非面前，對(duì)污蔑黨的言論，對(duì)鼓吹新自由主義、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思想，依然當(dāng)“開(kāi)明紳士”、老好人，不敢作針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，不勇于做到寸土必爭(zhēng)、寸步不讓。

29.有的沒(méi)有從根本上搞清什么是“四個(gè)意識(shí)”，為什么要樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，怎么樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，一味隨波逐流空喊、空叫，人云亦云，態(tài)度不堅(jiān)定，立場(chǎng)不鮮明。

30.有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有真正樹(shù)立政治意識(shí)，在本人主政的地方或者分管的部門(mén)自行其是,搞山頭主義,拉幫結(jié)派，利益交換,危害黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,把黨內(nèi)同志關(guān)系搞成人身依附關(guān)系，拒不執(zhí)行黨中央確定的大政方針,甚至背著黨中央另搞一套的;有的修身不真修、信仰不真信,說(shuō)一套、做一套,臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，對(duì)黨不忠誠(chéng)不老實(shí),表里不一,陽(yáng)奉陰違,欺上瞞下,搞兩面派,做兩面人。

31.有的沒(méi)有樹(shù)牢大局意識(shí)，沒(méi)有正確處理局部與整體、個(gè)人與集體的關(guān)系，局部利益、個(gè)人利益占了上風(fēng)，對(duì)上級(jí)黨委重大決策部署，符合本地、本部門(mén)、本單位、自身利益，就積極執(zhí)行;不符合，就搞選擇搞變通，不顧全大局，拒不執(zhí)行上級(jí)的決定，或陽(yáng)奉陰違，不積極配合的。

32.干工作、做事情考慮自身工作多，與同志協(xié)調(diào)配合不夠，個(gè)人服從集體時(shí)有怨言。沒(méi)有把握好“心懷全局，以全局為重，同時(shí)要兼顧各個(gè)局部”的要求，從全局的角度去對(duì)待和處理局部問(wèn)題的意識(shí)不夠堅(jiān)決，各部門(mén)間存在以部門(mén)問(wèn)題為重，各黨員間存在以個(gè)人崗位問(wèn)題為重的現(xiàn)象與言行，往往是全局服從了局部。

33.對(duì)核心意識(shí)和看齊意識(shí)的領(lǐng)會(huì)不深刻，在維護(hù)核心，擁戴核心，向習(xí)近平總書(shū)記看齊，向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊上，有時(shí)唱高調(diào)，搞花架子，做表面文章。

34.對(duì)“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)不全面不深刻。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化體系的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)僅停留在抽象性、概念性的層面上，對(duì)它的提出背景、內(nèi)涵、具體內(nèi)容、發(fā)展意義、優(yōu)勢(shì)沒(méi)有進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和研究。

35.對(duì)道路自信認(rèn)識(shí)不深，只知道中國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)是什么，為什么，怎么走，知這不多，理解不深，沒(méi)有從本質(zhì)上分清社會(huì)主義道路與資本主義道路的根本區(qū)別。

36.對(duì)文化自信不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠、理解認(rèn)識(shí)不全面，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，有娛樂(lè)化傾向。有時(shí)不能自覺(jué)抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲誤導(dǎo)，對(duì)西方的文化藝術(shù)、生活思維方式、商品、教育等方面過(guò)于盲目崇拜和認(rèn)同。

37.對(duì)堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書(shū)記核心地位、維護(hù)中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性缺乏高度認(rèn)識(shí)，沒(méi)有上升到關(guān)系黨的生死存亡的政治高度來(lái)認(rèn)識(shí)。有時(shí)政治鑒別力和敏感性不強(qiáng)，對(duì)負(fù)面言論沒(méi)有做堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

38.對(duì)思想政治建設(shè)工作沒(méi)有形成監(jiān)管運(yùn)行長(zhǎng)效機(jī)制，目標(biāo)不明、責(zé)任不清，方式方法滯后，監(jiān)督約束機(jī)制不到位，影響了思想政治工作的高質(zhì)量建設(shè)。

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最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)二

今天有一個(gè)人和我說(shuō)了一件事情，便是說(shuō)他無(wú)論是午睡醒來(lái)仍是早上睡醒都會(huì)覺(jué)得嘴唇比較干，他覺(jué)得這件事情給他形成了特別大的困擾，其實(shí)在我看來(lái)這不算是什么大事兒。

所以我就跟他說(shuō)了，這個(gè)也不是什么大問(wèn)題，并且我在醒來(lái)那一小段時(shí)刻覺(jué)得有一點(diǎn)干，平常都沒(méi)有什么。

在我看來(lái)這樣的狀況原本便是一個(gè)很小的細(xì)節(jié)問(wèn)題不算什么大的阻止對(duì)生活影響不大，喝水和涂潤(rùn)唇膏就可以的。

所以我就跟他表達(dá)了一下我的意思，讓他不要再太介懷這件事情，并且人原本便是會(huì)渴的，偶爾會(huì)口干，根本就不算是什么，即便是經(jīng)常出現(xiàn)這樣的狀況，由于口干會(huì)時(shí)間短消失了，根本不會(huì)對(duì)生活形成什么影響的。

可是沒(méi)想到他就覺(jué)得這件事情給他帶來(lái)了特別大的困擾，所以這種事情在我看來(lái)最不是問(wèn)題，可是在他那卻成了一個(gè)問(wèn)題，有點(diǎn)不了解。

這便是一個(gè)所謂的不是問(wèn)題的問(wèn)題。從這件事上我也明白到了什么叫世上本無(wú)事庸人自擾之，一些細(xì)枝末節(jié)的事情，只不過(guò)自己不能放下這些執(zhí)念，根本就沒(méi)有必要為這些事情煩惱的。

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)三

年前單位發(fā)生了一件事情，總讓我想不明白，把為什么和抱怨掛在嘴邊，但是很神奇，看過(guò)這本書(shū)后，我明白了“書(shū)中自有黃金屋”這么一說(shuō)法。

“為什么會(huì)這樣？”與“我能做什么？”，這是我們遇到問(wèn)題之后常會(huì)出現(xiàn)的兩種心態(tài)。從表面上看，這兩種反應(yīng)都是自然而發(fā)，貼合常情，然而往深里去想，你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種想法代表著兩種截然相反的工作和生活態(tài)度。而《問(wèn)題背后的問(wèn)題》一書(shū)如暮鼓晨鐘，用一種清越敦實(shí)的聲音敲醒了我，讓我明白的明白了“提高個(gè)人職責(zé)意識(shí)，是解決所有問(wèn)題的核心”。

俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”，也有“眾人同心，其利斷金”的說(shuō)法，可見(jiàn)群眾的力量之大。但是如果試想一下，那些負(fù)責(zé)拾柴的總是想著拾柴的辛苦，而看火的又不斷的抱怨看火的無(wú)聊，這把火還能燒的那么旺嗎？是的，群眾是由我們這樣一個(gè)個(gè)的人組成的，如果人失去了主觀能動(dòng)性，那群眾力量的疊加效果又怎樣能體現(xiàn)的出來(lái)？為什么一個(gè)和尚、兩個(gè)和尚都有水喝，三個(gè)和尚就沒(méi)水喝呢？這歸根結(jié)底還是一個(gè)職責(zé)心的問(wèn)題，如果個(gè)個(gè)“和尚”都是有職責(zé)心，懂得主動(dòng)做事的和尚，“泉水”自然是用之不竭的。

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。我們平時(shí)的工作就是從一點(diǎn)一滴的小事做起，很多人都重復(fù)著平凡的工作，而我們的工作，需要一份默默地堅(jiān)持，還有一份對(duì)工作和生活用心的態(tài)度。

在這本書(shū)中，有句話給我的啟發(fā)最大，就是“把焦點(diǎn)從他人與周遭環(huán)境中移轉(zhuǎn)開(kāi)，聚焦在自我本身如何能做得更好上方，這才是最有益于問(wèn)題解決的做法?！?/p>

是的，相較于被動(dòng)地期望環(huán)境向?qū)ψ晕矣幸娴姆较虬l(fā)展，還不如主動(dòng)地改變自我，實(shí)際上，人唯一能改變的只有自我。當(dāng)我們學(xué)會(huì)謙遜地生活和工作，為了工作隨時(shí)準(zhǔn)備改變自我的現(xiàn)狀，包括思想、潛力、習(xí)慣等等，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的付出換來(lái)的是個(gè)人的進(jìn)步和境界的提升，這將是我們?nèi)松顚氋F的財(cái)富之一。

提高個(gè)人職責(zé)意識(shí)，是解決所有問(wèn)題的核心！

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)四

唉，人為什么要自私，可我對(duì)待事情卻這么寬容?生活中的小事，我都不斤斤計(jì)較，是的，但為什么有的同學(xué)而因?yàn)榱R了他幾句，還強(qiáng)詞奪理呢?寬讓點(diǎn)，一點(diǎn)事就沒(méi)了。

為什么有的同學(xué)因不小心碰到另一個(gè)同學(xué)，另一個(gè)同學(xué)就罵他呢?這個(gè)同忍受著這樣的待遇還賠禮道歉，也說(shuō)了不是故意的，但他為什么還是有罵呢?我想了好好幾天都想不明白，為什么呢?

上面的問(wèn)題都是我經(jīng)歷過(guò)的，可能大家也遇到過(guò)。但大部分都出于女孩子身上。然而有一個(gè)問(wèn)題為什么女生就這么小氣呢?要是沒(méi)有班主任我可忍無(wú)可忍了。

在一個(gè)為什么男孩子都好鬧，我雖是一個(gè)男生，但我文靜大方，帥氣的小伙子，我不愛(ài)鬧，你說(shuō)，打打鬧鬧有什么意思?你和我鬧 ，我和你鬧的，煩人。還是個(gè)學(xué)生樣嗎?所以說(shuō)我交朋友可難了，以班上有幾個(gè)不鬧的，一個(gè)個(gè)活蹦亂跳的，好嗎?有個(gè)心里話就悶著，但又不好受，只好只一個(gè)女生說(shuō)說(shuō)，因?yàn)榕急容^文靜。

還有， 為什么做體操時(shí)，做完一節(jié)他們就動(dòng)動(dòng)這 ，動(dòng)動(dòng)那的，要不是往后退一步，彎著腰，抬著頭，捂著嘴笑，你說(shuō)笑就笑吧，還得這樣笑，為什么不正經(jīng)的笑。

生活有許多問(wèn)題，但我認(rèn)為這些都表現(xiàn)為一個(gè)方面——品質(zhì)，它往往被人忽視，但丑他看的很清楚。以后我們要跟丑說(shuō)一聲“拜拜”。永別了，以后你離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

我算明白了，人太寬容了，也不好，你被欺負(fù)，你也不能說(shuō)什么，覺(jué)得憋的荒，難受的感覺(jué)。但好處多，退一步海闊天空呀!

又為什么我能寬容他人，他人不寬容我呢?

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)五

去年冬天，我們家迎來(lái)了一個(gè)新的成員——嘟嘟妹妹。因?yàn)槊妹媒?jīng)常喜歡嘟著小嘴，所以取名為嘟嘟。嘟嘟有一雙大大的眼睛，一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛一眨一眨地，非常可愛(ài)。不過(guò)，她特別愛(ài)哭，尤其是肚子餓的時(shí)候哭得更厲害。這時(shí)，媽媽總是給她泡上一瓶奶粉，嘟嘟喝了奶粉便轉(zhuǎn)啼為笑。

一天，媽媽取回一個(gè)大大的包裹，拆開(kāi)一看，原來(lái)是妹妹的奶粉到貨了。我立刻過(guò)來(lái)幫媽媽把奶粉一罐一罐地從箱子里取出來(lái)。媽媽見(jiàn)我這么熱心，笑呵呵地說(shuō)：“軒軒真是個(gè)好孩子！你能幫忙算一算這里一共有多少克奶粉嗎？”

這可是輕而易舉的事呢！我拿出一罐奶粉仔細(xì)觀察起來(lái)，奶粉罐的右下角寫(xiě)著——凈含量900克。我頭腦一轉(zhuǎn)馬上想到這里有4罐，可以用4×900=3600（克）。

媽媽見(jiàn)我這么快就算出了奶粉的重量，摸著我的頭夸我反應(yīng)真快！緊接著媽媽又問(wèn)：“嘟嘟每次喝30克奶粉，一天喝2次，一罐奶粉可以喝多少天？4罐奶粉可以喝多少天？”

聽(tīng)了媽媽這連續(xù)兩問(wèn)，我頭腦里一下子暈暈乎乎的。平常老師教我們，遇到問(wèn)題要鎮(zhèn)定，不能著急，得一步一步解決問(wèn)題。我迅速平靜下來(lái)分析題意，這道題的關(guān)系式為：奶粉的總量÷每天喝的量＝可以喝的天數(shù)。我要先算出妹妹一天喝多少克？再算900克一罐可以喝多少天？一個(gè)綜合算式冒泡似的在我腦海里呈現(xiàn)出來(lái)：

900÷（30×2）=900÷60=15（天）

算出了一罐奶粉可以喝15天，4罐奶粉可以喝多少天自然就容易了：4×15=60（天）。

媽媽滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑瞇瞇地說(shuō)：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，數(shù)學(xué)小能手一個(gè)！”

今天真開(kāi)心，我順利通過(guò)了媽媽的數(shù)學(xué)小測(cè)試。以后我要更加努力地學(xué)好數(shù)學(xué)，闖過(guò)一道道難關(guān)！

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)六

[摘要]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞著“半殖民地半封建”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，成為近代史研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。“兩半”概念形成的爭(zhēng)論、“兩半”是否為合適的社會(huì)性質(zhì)表達(dá)以及“兩半”中的“沉淪”與“上升”等諸問(wèn)題是其中的核心。經(jīng)過(guò)諸多學(xué)者的共同探究、彼此辯難，學(xué)術(shù)界在許多方面獲得共識(shí)：不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，也得到充分表達(dá)，共同推進(jìn)了中國(guó)近代史研究的深入。
[關(guān)鍵詞]半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)沉淪與上升現(xiàn)代化范式
[中圖分類號(hào)]k01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a[文章編號(hào)]1000―7326(2008)10―0149―09

“半殖民地半封建社會(huì)”(以下簡(jiǎn)稱“兩半”)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的總概括，也是研究中國(guó)近代史的基本理論。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，圍繞著“半殖民地半封建”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，成為近代史研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。真理愈辯愈明，經(jīng)過(guò)諸多學(xué)者的共同探究、彼此辯難，學(xué)術(shù)界在許多方面獲得共識(shí)；不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，也得到充分表達(dá)，共同推進(jìn)了中國(guó)近代史研究的深入。大致而言，學(xué)術(shù)界關(guān)于“兩半”的討論，主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、“兩半”概念形成的爭(zhēng)論

關(guān)于“半殖民地半封建”概念的歷史、淵源，聶希斌指出它有著不同的來(lái)源。在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，還不存在半殖民地國(guó)家，因?yàn)榘胫趁竦厥堑蹏?guó)主義時(shí)代的產(chǎn)物。而列寧早在1915年《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中，就表明中國(guó)是“半殖民地”國(guó)家。隨后，列寧又在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中指出：帝國(guó)主義“時(shí)代的典型的國(guó)家形式不僅有兩大類型國(guó)家，即殖民地占有國(guó)和殖民地，而且有各種形式的附屬國(guó)”。中國(guó)正是這種“形式上是獨(dú)立的，實(shí)際上卻被財(cái)政和外交方面的附屬關(guān)系的羅網(wǎng)包圍著”的半殖民地國(guó)家。在談到半殖民地的性質(zhì)和特征時(shí)，列寧認(rèn)為，“它們是自然界和社會(huì)各方面常見(jiàn)的過(guò)渡形式”。據(jù)此作者認(rèn)定：“中國(guó)半殖民地的性質(zhì)，是由列寧首先提出的。”至于“半封建”這一概念，聶希斌則認(rèn)為早在馬克思、恩格斯的著作中出現(xiàn)。1851年，恩格斯在《德國(guó)的革命與反革命》一文中使用了“半封建”一詞，“這個(gè)國(guó)家(指德國(guó))的擁有資本和工業(yè)的階級(jí)已經(jīng)成熟到這樣一種程度，它再不能在半封建半官僚的君主專制的壓迫下繼續(xù)消極忍耐了”，此處的“半封建”是在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的意義上使用的。列寧繼承了該思想，他在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》一文中，第一次提出中國(guó)是一個(gè)“落后的、半封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家”，并就半封建的經(jīng)濟(jì)和政治特征作了分析：“中國(guó)農(nóng)民這樣或那樣地受土地束縛是他們受封建剝削的根源，這種剝削的政治代表就是以皇帝為政體首腦的全體封建主和各個(gè)封建主”。同時(shí)，在農(nóng)民身邊已經(jīng)有了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，但“這個(gè)階級(jí)不是在衰落下去，而是在向上發(fā)展”。不過(guò)，列寧并未將“半殖民地”、“半封建”二者結(jié)合起來(lái)稱謂中國(guó)。
對(duì)聶希斌在此問(wèn)題上的論證，陳金龍全盤(pán)接受。不過(guò)，他對(duì)聶希斌并沒(méi)有展開(kāi)論證的部分進(jìn)行了詳細(xì)梳理，即中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義理論工作者，是從何時(shí)繼承經(jīng)典作家的上述思想，將“半殖民地”、“半封建”兩者合為一體來(lái)概括中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。他指出，1922年7月，中共二大在通過(guò)的《關(guān)于“國(guó)際帝國(guó)主義與中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨”的決議案》中出現(xiàn)了“半殖民地”的概念，但“二大”尚未明確用“半殖民地”來(lái)概括中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只認(rèn)為中國(guó)是“國(guó)際資本帝國(guó)主義勢(shì)力所支配的半獨(dú)立國(guó)家”。經(jīng)過(guò)他的考證，在早期馬克思主義者中，首先明確使用“半殖民地”、“半封建”兩個(gè)概念的是蔡和森。關(guān)于前者，是蔡和森于1922年9月在《統(tǒng)一、借債與國(guó)民黨》一文中提出的：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位?！边@是中共黨人首次從國(guó)家地位的角度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。11月，共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)重申中國(guó)是“半殖民地國(guó)家”后，這一概念開(kāi)始在中共的著作中廣泛使用。后者則是蔡和森于同年同月的另一篇文章《武力統(tǒng)一與聯(lián)省自治――軍閥專政與軍閥割據(jù)》一文中提出的，文章說(shuō)中國(guó)是“半封建半民主的局面”。至1924年9月，蔡和森在《馮自由派反革命運(yùn)動(dòng)的解剖》一文中，更是有了“半資產(chǎn)階級(jí)和半封建社會(huì)”的提法，但沒(méi)有做具體論證和說(shuō)明。此后，“半封建”一詞均從階級(jí)關(guān)系和政治角度來(lái)闡釋和使用。明確將其用在社會(huì)性質(zhì)上的則是中共“六大”。“六大”在通過(guò)的《土地問(wèn)題決議案》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)底特點(diǎn)，土地關(guān)系底特點(diǎn)，很明顯地是半封建制度”，“現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治制度，的確應(yīng)當(dāng)規(guī)定為半封建制度”。雖然“六大”對(duì)中國(guó)社會(huì)的半殖民地、半封建性質(zhì)有了明確認(rèn)識(shí)，但尚未使用“半殖民地半封建”這一概念。1929年，中共中央在《中央通告第二十八號(hào)――農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的策略》一文首次使用“半殖民地半封建”概念；在隨后的社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)中這一觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。1936年12月，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》也開(kāi)始加以使用，此后“半殖民地半封建社會(huì)”的使用更加頻繁。由此作者認(rèn)為，“半殖民地半封建”概念的形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程，“自經(jīng)典作家開(kāi)始直到1929年2月，‘半殖民地’、‘半封建’是作為兩個(gè)獨(dú)立概念來(lái)使用的，《中央通告第二十八號(hào)》首次提出‘半殖民地半封建’這一概念之后，經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，才為人們所認(rèn)同和運(yùn)用”。
1998年第6期的《近代史研究》同時(shí)刊登了陶季邑和張慶海與陳金龍商榷的文章。陶季邑認(rèn)為，早在1926年，蔡和森就明確使用“半殖民地和半封建”詞語(yǔ)，并對(duì)這一概念的內(nèi)涵有了比較明確與正確的認(rèn)識(shí)，但他是否為中國(guó)首次提出“半殖民地半封建”這一概念尚需探討。張慶海則在文章中聲稱，他的商榷是針對(duì)陳金龍一文，不過(guò)，很容易發(fā)現(xiàn)，他的矛頭實(shí)際上更多地是指向聶希斌。他宣稱：“這不是由于筆者發(fā)現(xiàn)了新史料證明是他人首先使用‘半殖民地’概念界定社會(huì)性質(zhì)，而主要是因?yàn)楣P者與陳先生等人對(duì)早期經(jīng)典作家的論著原文理解不同所致?！彼J(rèn)為，馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于“半封建”概念的界定，“均指社會(huì)形態(tài)，亦即社會(huì)性質(zhì)”。相反，對(duì)于“半殖民地”一詞，作為最早的使用者列寧，則一直嚴(yán)格加以界定，沒(méi)有將其用來(lái)“表述社會(huì)性質(zhì)”；蔡和森等早期共產(chǎn)黨人對(duì)此問(wèn)題，也是“嚴(yán)格地承襲了恩格斯與列寧的標(biāo)準(zhǔn)”。作者進(jìn)而推論，“不論兩半論作為近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)正確與否，我們都不能說(shuō)它是早期經(jīng)典作家的創(chuàng)造”。此后，鐘興瑜也撰文指出，20世紀(jì)20―30年代社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)，人們極少在社會(huì)性質(zhì)的意義上使用半殖民地半封建概念，而是在國(guó)情意義上使用，這場(chǎng)論戰(zhàn)與其說(shuō)是社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)，不如說(shuō)是國(guó)情認(rèn)識(shí)論戰(zhàn)。方小年對(duì)張慶海的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，以陳獨(dú)秀為代表的早期共產(chǎn)黨人在使用半殖民地一詞時(shí)，已經(jīng)將其納入了社會(huì)性質(zhì)的范疇，“正是因?yàn)榻袊?guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化帶有顯著的半殖民地的特征，我們?cè)诮缍ㄆ渖鐣?huì)性質(zhì)時(shí)，就不能不考慮到這一因素”，“半殖民地國(guó)家與半封建的社會(huì)同構(gòu)，它既可以表明國(guó)家的性質(zhì)，又可以表明社會(huì)性質(zhì)”，也就是說(shuō)，只有用半殖民地半封建才能反映出近代中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì)。
李洪巖則通過(guò)詳細(xì)考證第一次國(guó)共合作時(shí)期圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生的大爭(zhēng)論，梳理了“兩半”形成 的具體過(guò)程。他表示：“斯大林與托洛茨基的大交鋒是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)”，“而中共承繼了斯大林、布哈林的線路，將‘封建殘余優(yōu)勢(shì)說(shuō)’逐步修正為‘半殖民地半封建說(shuō)”’。值得注意的是，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，作者還在文中指出，在中共文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)“半殖民地半封建”一詞是在1926年9月23日，莫斯科中山大學(xué)國(guó)際評(píng)論社編譯出版的中文周刊《國(guó)際評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上的發(fā)刊詞，原文為“我們長(zhǎng)久困居在半殖民地與半封建社會(huì)的中國(guó)，受盡帝國(guó)主義與其走狗――軍閥的雙重壓迫”。而這個(gè)刊物“是否與蔡和森有關(guān)系，還待進(jìn)一步考察”。
大致而言，目前史學(xué)界對(duì)“半殖民地半封建”概念起源的探討，發(fā)表的成果已經(jīng)具備相當(dāng)分量。更深一步的研究只能有待于新史料的發(fā)掘與整理。在此筆者認(rèn)為，如果系統(tǒng)研究20世紀(jì)30年代的社會(huì)性質(zhì)爭(zhēng)論，將當(dāng)時(shí)各方各派的觀點(diǎn)做一學(xué)術(shù)史的勾勒，以充分呼應(yīng)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所做的討論，明確現(xiàn)在的研究較過(guò)去有了多大程度的進(jìn)步，或許會(huì)更有意義。

二、 “兩半”是否為合適的社會(huì)性質(zhì)表達(dá)

“兩半”理論的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)的基本任務(wù)是獲取民族獨(dú)立和解放，因而“革命”是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主線。然而從20世紀(jì)80年代起，“半殖民地半封建社會(huì)”是否為合適的社會(huì)性質(zhì)概括開(kāi)始受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，其中最具代表性的觀點(diǎn)是各種不同表述的“資本主義性質(zhì)說(shuō)”或“現(xiàn)代化說(shuō)”。
劉耀認(rèn)為，半殖民地是指國(guó)家地位，半封建是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，決不能把半殖民地當(dāng)作一種社會(huì)形態(tài)。用資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)揭示中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化，才能說(shuō)明社會(huì)發(fā)展最深刻的根源在于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)不是獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)，而是一種過(guò)渡形態(tài)。“中國(guó)由獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?。同中?guó)由封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會(huì)，這是兩種不同性質(zhì)的變化，決不能把它們等同起來(lái)或混淆起來(lái)”，這兩種變化都具有相對(duì)的獨(dú)立性，而且，它們開(kāi)始的時(shí)間也各不相同?！鞍胫趁竦厣鐣?huì)”始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種國(guó)家地位的變化不能視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化；“半封建社會(huì)”則以19世紀(jì)60―70年代為發(fā)端，隨著近代資本主義的發(fā)生和發(fā)展，引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化，中國(guó)社會(huì)才開(kāi)始向半封建社會(huì)過(guò)渡。盡管這兩種變化“存在著相互聯(lián)系、相互制約和相互結(jié)合的趨勢(shì)，但它們并不是一種性質(zhì)的變化”，也不是亦步亦趨地向同一方向發(fā)展。他還認(rèn)為，中國(guó)資本主義包括手工業(yè)資本主義和近代資本主義兩個(gè)部分，它的產(chǎn)生，“并不是外國(guó)資本主義侵入的結(jié)果，雖然外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)近代資本主義的建立有很大影響”。這是一種早期的思路。
李時(shí)岳是這一時(shí)期反對(duì)“兩半”論的中堅(jiān)人物。他明確表示，半殖民地半封建并非不可分割的兩個(gè)概念，“殖民地指的是國(guó)家地位，封建指的是一種社會(huì)形態(tài)，二者本沒(méi)有什么必然的聯(lián)系”。此后，他又進(jìn)一步完善自己的觀點(diǎn)，比如他聲稱，“兩半”論把中國(guó)近代社會(huì)的半殖民地過(guò)程與半封建過(guò)程視為不可侵害的統(tǒng)一整體是不恰當(dāng)?shù)?，兩者雖有聯(lián)系，但并非不可分割，“半殖民地主要指國(guó)家地位，雖然也包括經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，但這些影響是以政治統(tǒng)治為前提的。半封建主要指社會(huì)形態(tài)，它以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，自然也包括政治、文化等方面的征候”。陳勝?則更進(jìn)一步認(rèn)為不僅“半殖民地”不是社會(huì)形態(tài)，甚至“半封建”也不是一種社會(huì)形態(tài)。他表示，“半殖民地半封建”是資本主義社會(huì)形態(tài)中的一種低級(jí)的特殊的類型。從人類文明的角度來(lái)看，近代中國(guó)屬于從中世紀(jì)向現(xiàn)代化過(guò)渡的前期社會(huì)，從五種社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)分析，近代中國(guó)是一個(gè)從屬于世界資本主義體系但帶有濃厚封建主義色彩和殖民主義色彩的，“屬于半殖民地半封建性質(zhì)的、處于低級(jí)發(fā)展階段的資本主義社會(huì)形態(tài)”。他強(qiáng)調(diào)，否認(rèn)或拋棄“半殖民地半封建”社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，就會(huì)模糊近代中國(guó)民主革命的對(duì)象；但如果不視其為資本主義的初級(jí)階段，就不能認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的根本任務(wù)。顯然，李時(shí)岳等人的核心觀點(diǎn)，就是想用現(xiàn)代化取向來(lái)取代馬克思主義的革命取向。
還有學(xué)者對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。宋德華認(rèn)為，“半殖民地”是從國(guó)家地位的角度概括社會(huì)性質(zhì)，“半封建”是從生產(chǎn)方式及社會(huì)制度的角度概括社會(huì)性質(zhì)，在此定義中，“半”是一個(gè)側(cè)重于“質(zhì)”而不是“量”的規(guī)定，只是與其他社會(huì)狀況區(qū)別，而不是定量其狀況的程度。兩者在概括中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)問(wèn)題上，互相制約，互相依存。有學(xué)者以資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生來(lái)界定半封建，故以1911年為半封建的計(jì)算時(shí)間。作者認(rèn)為。半封建的起點(diǎn)應(yīng)以封建主義的開(kāi)始解體為好，即仍主張1840年說(shuō)。
與反對(duì)“兩半社會(huì)性質(zhì)說(shuō)”相對(duì)應(yīng)，維護(hù)“兩半”地位的學(xué)者也給予了針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)辯。他們大都主張，“半殖民地半封建”兩者是近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的實(shí)質(zhì)表達(dá)，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，它們互相糾葛，彼此牽連，具有整體性和不可分割性。謝本書(shū)通過(guò)對(duì)1930年代的社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)研究后認(rèn)為，“中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，而不是資本主義社會(huì)，既為中國(guó)共產(chǎn)黨所肯定，也為中國(guó)革命的歷史所證明”。張磊則認(rèn)為半殖民地一詞并非主要指國(guó)家地位，它“涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，具有本質(zhì)的意義”，盡管半殖民地并非關(guān)于典型社會(huì)形態(tài)的典范定義，但“近代中國(guó)社會(huì)自身就是一種過(guò)渡的、畸形的社會(huì)形態(tài)，所以半殖民地恰恰反映了它的根本性質(zhì)和主要特點(diǎn)”?？浯笫治⑷醯慕I(yè)的作用，以現(xiàn)代化取代革命，“視之為拯救和發(fā)展中國(guó)的靈丹妙藥，貶低乃至詆毀革命運(yùn)動(dòng)，完全是謬誤的、脫離近代中國(guó)基本國(guó)情的”，“用半殖民地半封建作為近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的定語(yǔ)，是實(shí)至名歸”。吳澤在社會(huì)性質(zhì)分期的基礎(chǔ)上，將近代中國(guó)從1840―1949年的百余年劃分為兩個(gè)階段：1840―1927年，“是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成、發(fā)展時(shí)期”；后期則是其“衰落、崩潰時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)資本主義化社會(huì)的形成時(shí)期”。在此基礎(chǔ)上，他將前期進(jìn)一步細(xì)化，1840―1895年是“半殖民地半封建化時(shí)期”，1895―1914年是“半殖民地半封建社會(huì)形成時(shí)期”，1914―1927年是“半殖民地半封建社會(huì)深化時(shí)期”。他認(rèn)為，“近代中國(guó)是不是半殖民地社會(huì)已不成問(wèn)題了，近代中國(guó)社會(huì)是否帶有半封建特點(diǎn)也不成問(wèn)題”。
作為對(duì)前十余年學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的反思，張海鵬認(rèn)為，“近代中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，這是我們以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)近代史的根本觀點(diǎn)，或者說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是研究中國(guó)近代史的出發(fā)點(diǎn)。”劉大年也表示，半殖民地指民族獨(dú)立，國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)遭到破壞，重點(diǎn)講的是對(duì)外的一面；半封建指長(zhǎng)期的封建制度開(kāi)始崩潰，但沒(méi)有成為獨(dú)立的資本主義，重點(diǎn)講的是對(duì)內(nèi)的一面。它們互為表里，密不可分，取消其中的一面就不存在另外的一面?！鞍胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)是一個(gè)過(guò)渡性社會(huì)”，因此，半殖民地半封建社會(huì)和其他任何社會(huì)一樣，是一個(gè)整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代后期，“兩半”社會(huì)性質(zhì)的討論趨漸尾聲，但仍然不乏漣漪。其中的一個(gè)特點(diǎn)是，這些研究成果都大量吸收了以前學(xué)術(shù)界成果，并在此基礎(chǔ)上做出新的補(bǔ)充和完善。韓廉批評(píng)有學(xué)者 在兩半問(wèn)題上過(guò)于強(qiáng)調(diào)它們的差異而否定其共性。半殖民地強(qiáng)調(diào)資本帝國(guó)主義入侵所引起的被侵略國(guó)的國(guó)際地位或?qū)ν猹?dú)立程度的變化，由于它們對(duì)中國(guó)的侵略與控制是“全方位、無(wú)孔不入的”，所以這一概念實(shí)際上是包括了中國(guó)“在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面的地位或獨(dú)立程度的變化，而不僅僅指國(guó)家政治地位的改變”。同樣，半封建也不僅僅指社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，而著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)即社會(huì)性質(zhì)的變化。基于這種考慮，他認(rèn)為毛澤東對(duì)“半殖民地半封建”涵義的界說(shuō)不失其精辟。張慶海則表示，“半殖民地”化的歷史實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建主義衰落及資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)右蚺c阻力，構(gòu)成了近代中國(guó)社會(huì)的主要特征，“它不是社會(huì)性質(zhì)”，但兩半的結(jié)合，“是一條從中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及其變化原因同時(shí)人手解決問(wèn)題的成功道路”。也就是說(shuō)，半殖民地概念的形成，只不過(guò)是“半封建”這個(gè)社會(huì)形態(tài)變化的原因?；谶@個(gè)考慮，他認(rèn)為“半”不過(guò)是個(gè)虛詞，并無(wú)實(shí)際意義，“在史學(xué)研究中，還是不用‘半’的方法更科學(xué)些”。這是一種折中的表述。
當(dāng)然，反對(duì)的聲音仍然存在。杜經(jīng)國(guó)認(rèn)為，半殖民地涉及的是國(guó)家主權(quán)與民族獨(dú)立，與由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)性質(zhì)概念屬于不同范疇，“世界上只有殖民地半殖民地國(guó)家，沒(méi)有也不可能有什么殖民地半殖民地社會(huì)”。他認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的幾十年，盡管中國(guó)在半殖民地道路上愈走愈遠(yuǎn)，但社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本變化，“仍然是封建主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的單純的封建社會(huì)”。不能因?yàn)橘Y本主義有一定的發(fā)展，就認(rèn)為中國(guó)的封建社會(huì)變成了半封建社會(huì)。他還將1911年的辛亥革命作為中國(guó)封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ㄉ鐣?huì)的界線。㈣他的觀點(diǎn)得到了相似的回應(yīng)。左文華認(rèn)為，辛亥革命以前，“整個(gè)社會(huì)還是封建的生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，起著主要的決定的作用。所以辛亥革命以前中國(guó)還是封建社會(huì)”，辛亥革命以后，則發(fā)生了“里程碑”式的巨大變化，“是資本主義生產(chǎn)方式逐漸占了統(tǒng)治地位，起著主要的決定的作用”，“中國(guó)無(wú)疑是資本主義社會(huì)了”。趙立人則從上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行論證，認(rèn)為辛亥革命“不僅僅標(biāo)志著政權(quán)性質(zhì)的改變(官僚資產(chǎn)階級(jí)代替了封建統(tǒng)治者)，而且標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重大變革(資本主義工業(yè)化浪潮的掀起)”，將其作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的開(kāi)始，“應(yīng)該是理由充足的”。倉(cāng)林忠認(rèn)為：半殖民地說(shuō)混淆了社會(huì)其他屬性同社會(huì)性質(zhì)之間的差異性：半封建社會(huì)說(shuō)缺乏社會(huì)歷史概念內(nèi)涵的嚴(yán)整性；半殖民地半封建社會(huì)說(shuō)破壞了歷史學(xué)科體系的統(tǒng)一性和同范疇歷史概念的同一性。他認(rèn)為，半殖民地系指國(guó)家地位，“用它作為標(biāo)尺來(lái)衡量、鑒別、確定一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)，顯然超出了殖民地自身意義的范圍”。如果不指社會(huì)性質(zhì)而將其與指示社會(huì)性質(zhì)的封建社會(huì)聯(lián)用，則容易引起歧義，“勢(shì)必要誤導(dǎo)人們把半殖民地當(dāng)作社會(huì)性質(zhì)來(lái)看待”。同樣，半殖民地半封建社會(huì)“模糊了五種社會(huì)形態(tài)之間的過(guò)渡時(shí)期同社會(huì)形態(tài)本身在性質(zhì)上的差別，容易誤導(dǎo)人們以為在人類社會(huì)五種形態(tài)之外還存在著第六種社會(huì)形態(tài)”?；谒挠^點(diǎn)，他認(rèn)為，中華民國(guó)的成立，“是中國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)的標(biāo)志”。不過(guò)，此文缺乏必要的史料支撐，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)也明顯不足。
值得注意的是，隨著以現(xiàn)代化范式研究中國(guó)近代史的相關(guān)成果日益增多，最近幾年，關(guān)于用現(xiàn)代化范式取代革命范式的爭(zhēng)論又起。虞和平認(rèn)為，上個(gè)世紀(jì)80年代以前的中國(guó)近代史研究，不僅以階級(jí)斗爭(zhēng)和反帝斗爭(zhēng)為主線，而且以此劃分歷史發(fā)展的階段，以論述斗爭(zhēng)本身為主體內(nèi)容，現(xiàn)代化研究則把社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化及其內(nèi)外環(huán)境和條件作為研究的中心線索，并把階級(jí)斗爭(zhēng)和反帝斗爭(zhēng)納入這一中心線索之中，“由于中心線索的不同，使解釋問(wèn)題的思路亦各有不同”。而現(xiàn)在，隨著近年來(lái)用“現(xiàn)代化理論”來(lái)研究中國(guó)近代史的框架日益成熟，在學(xué)科理論上逐漸把現(xiàn)代化“作為中國(guó)近代史的一條主線，認(rèn)同面不斷擴(kuò)大”。而且，把現(xiàn)代化作為近代史研究的主線之一，“并不是完全忽視階級(jí)斗爭(zhēng)和反帝斗爭(zhēng)的研究。而是從現(xiàn)代化的角度加以考察和分析，作出新的解釋”。但龔書(shū)鐸表示：“從近代化的角度研究中國(guó)近代歷史，擴(kuò)展了視野，不失為一個(gè)思路。但不能用‘近代’來(lái)取代‘革命’，把二者對(duì)立起來(lái)，非此即彼。”在他看來(lái)，“近代化”與“革命”是分不開(kāi)的，“獨(dú)立、民主、富強(qiáng)是近代中國(guó)的主題，反帝反封建斗爭(zhēng)就是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，為國(guó)家繁榮富強(qiáng)掃清障礙、創(chuàng)造必要的條件。不解決民族獨(dú)立、人民解放的問(wèn)題，近代化是‘化’不起來(lái)的?！?
此外，還有學(xué)者欲從理論思辨的角度對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。比如陳向陽(yáng)認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)屬于兩個(gè)不同的概念，社會(huì)形態(tài)是社會(huì)性質(zhì)的外在表征和具體化，社會(huì)性質(zhì)則是對(duì)社會(huì)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)涵的進(jìn)一步抽象和概括，社會(huì)性質(zhì)概念是對(duì)社會(huì)形態(tài)概念的進(jìn)一步提煉和化約。
總之，近20年來(lái)反對(duì)“兩半”社會(huì)性質(zhì)說(shuō)的學(xué)者，在此問(wèn)題上的爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)下去。筆者以為，如果我們能將近代中國(guó)的發(fā)展歷程當(dāng)成“有中國(guó)特色”的特例，或許會(huì)有更加開(kāi)闊的思路和視野。

三、“兩半”中的“沉淪”與“上升”

對(duì)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的評(píng)價(jià)，既是這一時(shí)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，又是核心問(wèn)題所在。關(guān)于帝國(guó)主義的侵略，曾有人公開(kāi)表示“歡迎侵略”，認(rèn)為“從某種意義上說(shuō)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了近代文明”。類似帶有殖民史觀痕跡的觀點(diǎn)，不在本文討論范圍。
1981年3月，李時(shí)岳與胡濱首先明確將半殖民地半封建表述為半殖民地半獨(dú)立、半封建半資本主義，將兩半引申為四個(gè)半。此后，李時(shí)岳又在其他文章中對(duì)此作進(jìn)一步說(shuō)明，明確宣稱，從獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦厥窍蛳鲁翜S，而從封建變?yōu)榘敕饨ㄉ鐣?huì)則是向上發(fā)展。在與汪敬虞的論戰(zhàn)中，他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的半殖民地地位的形成，并非與半封建化過(guò)程同步，直到《辛丑條約》簽訂，清政府徹底放棄反抗，才是中國(guó)半殖民地地位確立的標(biāo)志。這正是國(guó)家地位不斷沉淪的過(guò)程。他表示，如果說(shuō)向半殖民地的沉淪主要由于帝國(guó)主義的侵略，那么向半封建的發(fā)展則主要由于中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從這個(gè)角度來(lái)看，這無(wú)疑是“歷史的進(jìn)步”。辛亥革命和中華民國(guó)成立，是中國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入半封建社會(huì)的標(biāo)志，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步，因?yàn)楣埠偷男问椒从沉速Y產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的政治、文化生活中起著頗大作用這一內(nèi)容。不過(guò)，由于他認(rèn)為中國(guó)是被帝國(guó)主義強(qiáng)制拉入近代世界資本主義體系，所以中國(guó)近代史的開(kāi)端，應(yīng)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而不是以中國(guó)進(jìn)入半封建社會(huì)的辛亥革命為開(kāi)端。當(dāng)然，他也承認(rèn)，正因?yàn)橹袊?guó)是在半殖民地條件下進(jìn)入半封建社會(huì)，救亡就始終是中國(guó)近代歷史的主題。
事后，李時(shí)岳對(duì)自己的觀點(diǎn)又進(jìn)行修正，他認(rèn)為，將半殖民地嚴(yán)格限于政治范疇，乃是“為了避免觸動(dòng)民族主義這根敏感的神經(jīng)”，解釋半封建時(shí)，又完全回避了外國(guó)資本主義在中國(guó)所起的作用，“從而留下了不能令人滿意的疑竇”。故爾，他又表示，外國(guó)資本主義在中國(guó)的存在，并非歷史沉淪的表現(xiàn)，它打破了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯狀態(tài)，促進(jìn)了中國(guó)本國(guó)資本主義的發(fā)展，“沒(méi)有必要為手工業(yè)的破產(chǎn)而過(guò)于傷感，因?yàn)闆](méi)有手工業(yè)的破產(chǎn)就沒(méi)有電力機(jī)的推廣”，技術(shù)及裝備的轉(zhuǎn)移正是帝國(guó)主義充當(dāng)“歷 史的不自覺(jué)的工具”的核心?；谶@一考慮，他認(rèn)為，外資、中外合資及中國(guó)資本在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重雖不大，但都優(yōu)于封建經(jīng)濟(jì)而存在，不是沉淪而是發(fā)展。雖然這種發(fā)展是畸形的，但“畸形的發(fā)展也是一種發(fā)展”。李時(shí)岳還曾表示，“半殖民地半封建”這一概念的失誤在于忽視資本主義在中國(guó)發(fā)生和發(fā)展的巨大進(jìn)步意義，尤其是資產(chǎn)階級(jí)在政治上、文化上對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，對(duì)此進(jìn)行重新檢討，“是要為設(shè)計(jì)新的近代史構(gòu)架尋找理論基點(diǎn)”。他還懷疑五種社會(huì)形態(tài)的普遍意義，并欲以此構(gòu)想來(lái)撰寫(xiě)新的近代史，不過(guò)并未成書(shū)。
李時(shí)岳的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)獲得了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的思想解放起了重要作用。不過(guò)，也有很多學(xué)者在嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行了極有分量的批評(píng)。汪敬虞指出，談?wù)撝袊?guó)境內(nèi)的資本主義時(shí)，不區(qū)別外國(guó)資本與中國(guó)資本；或者談?wù)撝袊?guó)本國(guó)的資本主義時(shí)，不結(jié)合外國(guó)在華的資本，都是不恰當(dāng)?shù)摹５?，在整個(gè)近代社會(huì)，中國(guó)的民族資本始終只占極小比例，其經(jīng)濟(jì)比重不足10％，這樣一種格局顯然不能代表中國(guó)向上發(fā)展的因素。也就是說(shuō)，“近代中國(guó)由封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這是歷史的沉淪，不是時(shí)代的進(jìn)步。半殖民地半封建，這是一個(gè)不可分割的整體”。用半殖民地半資本主義的提法取代半殖民地半封建的提法，以之為中國(guó)近代社會(huì)定性，“那既沒(méi)有如實(shí)反映近代中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)，也不能正確指明中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向”。
林華國(guó)認(rèn)為，近代中國(guó)的半封建化(或者說(shuō)半資本主義化)從一開(kāi)始就是在外國(guó)資本主導(dǎo)下進(jìn)行，代表民族利益的民族資本始終處于被壓迫地位，代表“半資本主義化”本質(zhì)與發(fā)展趨向的并不是民族資本主義而是外國(guó)資本，近代中國(guó)的半資本主義化與半殖民地化在本質(zhì)上是互相結(jié)合、互相促進(jìn)的，而不是像李時(shí)岳所說(shuō)的那樣“互相排斥、互相對(duì)立”。他指出，李時(shí)岳的真實(shí)意圖，不過(guò)是想用資本主義化為主要內(nèi)容的近代史體系來(lái)取代以反帝反封建斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)體系，亦即以近代化史觀來(lái)取代革命史觀。他認(rèn)為，李時(shí)岳將資本主義因素概念轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的民族資本主義，將民族資本主義的進(jìn)步性說(shuō)成是整個(gè)資本主義的進(jìn)步性，這是在偷換概念。另外，中國(guó)社會(huì)半封建化的進(jìn)程，并不是在中國(guó)國(guó)內(nèi)的資本主義因素產(chǎn)生發(fā)展以后才開(kāi)始的，而是在外國(guó)資本主義侵入中國(guó)之后就開(kāi)始了，“中國(guó)開(kāi)始半殖民地化之時(shí)，也就是中國(guó)開(kāi)始半封建化之時(shí)”。兩者都是在外國(guó)殖民者主導(dǎo)下進(jìn)行的，緊密結(jié)合，不可分割。所謂半封建，并不是指封建經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)力量不相上下，而是指統(tǒng)一的封建經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)遭到破壞。他反對(duì)視外國(guó)資本主義是進(jìn)步的觀點(diǎn)，“既然先進(jìn)的外國(guó)資本主義在中國(guó)所起的作用是阻礙中國(guó)走上獨(dú)立發(fā)展的道路，那么，有什么理由把外國(guó)資本主義在中國(guó)的擴(kuò)展看成是有利于中國(guó)進(jìn)步的上升因素呢?有什么理由把以外國(guó)資本為主導(dǎo)的半資本主義化視為向獨(dú)立的資本主義發(fā)展的上升過(guò)程呢?”外國(guó)資本雖然促使了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，但不能因某個(gè)事物所造成的對(duì)立面起了巨大進(jìn)步作用而認(rèn)為這個(gè)事物本身起了巨大進(jìn)步作用。他認(rèn)為李時(shí)岳還有意把半封建化與向獨(dú)立的資本主義社會(huì)演化混為一談。因?yàn)槭聦?shí)上，外國(guó)資本所代表的發(fā)展趨向是與半殖民地化的趨向一致的。
苑書(shū)義則從另一個(gè)角度對(duì)李時(shí)岳的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，半封建不能等同于半資本主義，中國(guó)半封建與半殖民地是相互關(guān)聯(lián)的，而中國(guó)地主階級(jí)則是資本帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的主要社會(huì)基礎(chǔ)?！鞍敕饨ā敝沃鞍胫趁竦亍?，而“半殖民地”又制約著“半封建”。因此，雖然中國(guó)的半封建增加了資本主義因素，是一種歷史的進(jìn)步，但由于半殖民地的局限，軟弱的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力戰(zhàn)勝帝國(guó)主義與封建勢(shì)力，致使近代中國(guó)的前途只能是“半封建”的“永久化”，而決不是什么取代“半封建”的資本主義化，“這種早已被客觀事實(shí)所證明的發(fā)展趨向，不能不說(shuō)是一種歷史的沉淪”。
方志欽、趙立人認(rèn)為，半殖民地半封建社會(huì)是“資本主義社會(huì)的畸變形態(tài)”，判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，哪一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)占主導(dǎo)地位，不能單純看百分比，“舊中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然是一片汪洋大海，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)，然而，控制全國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，從而也就控制著廣大小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，卻是集中在沿海大城市中的帝國(guó)主義資本和官僚買(mǎi)辦資本”，“有充分的理由肯定近代中國(guó)已經(jīng)走上了資本主義的發(fā)展道路”。官僚資本雖然有進(jìn)步、積極的一面，但它依附帝國(guó)主義，也出賣(mài)國(guó)家主權(quán)，又與本國(guó)封建主義結(jié)成聯(lián)盟，“成了資本主義正常發(fā)展的障礙，所以在本質(zhì)上是反動(dòng)的”，“最終導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總崩潰”。民族資本則“發(fā)展微弱”?！藁谶@種考慮，很難認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)存在著“上升”的趨勢(shì)。宋德華表示，“半殖民地半封建化”既是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，又是朝著同一個(gè)趨向即封建社會(huì)形態(tài)解體的趨向發(fā)展。他否定那種認(rèn)為近代中國(guó)社會(huì)完全是“歷史的沉淪”，因?yàn)檫@樣一來(lái)，就無(wú)法解釋中國(guó)近代社會(huì)會(huì)以清朝封建帝國(guó)為起點(diǎn)，而以中華人民共和國(guó)為終點(diǎn)。在他看來(lái)，在此過(guò)程中，半殖民地化與半封建化都是既有“沉淪”，又有“進(jìn)步”，他稱之為“沉淪”、“進(jìn)步”交叉說(shuō)，它們互相交織，互相斗爭(zhēng)，“‘沉淪’不斷阻遏著‘進(jìn)步’，但‘進(jìn)步’最終戰(zhàn)勝了‘沉淪’”。
張海鵬是此階段對(duì)李時(shí)岳觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)批判的代表人物。他認(rèn)為，在近代中國(guó)社會(huì)，“不驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力，不推倒封建主義統(tǒng)治，民族資本主義的工業(yè)企業(yè)要發(fā)展是極其困難的；有些甚至是不可能的”。對(duì)于近代中國(guó)的資本主義，他表示，“近代中國(guó)存在著幾種不同性質(zhì)的資本主義運(yùn)動(dòng)。只有民族資本主義才是對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展和中國(guó)人民的解放有利的，才是進(jìn)步的。官僚資本主義和殖民主義，則是造成中國(guó)貧窮落后的根本因素，是反動(dòng)的”。針對(duì)李時(shí)岳提出的“沉淪”與“上升”，張海鵬指出，它既有新意，又難以自圓其說(shuō)。如果說(shuō)中國(guó)剛由獨(dú)立的封建國(guó)家“沉淪”到半殖民地半封建社會(huì)，幾乎同時(shí)就有半資本主義的“上升”因素，“這無(wú)論在理論上、實(shí)踐上，都很難以說(shuō)服人”，也就是說(shuō)，他反對(duì)那種認(rèn)為沉淪的過(guò)程中始終包含著向上的因素、沉淪與上升同時(shí)并存的觀點(diǎn)。他主張，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，直到20世紀(jì)初期，北洋軍閥時(shí)期，深淵到達(dá)谷底，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這時(shí)候面臨的主要是“沉淪”，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化諸方面，存在著積極向上的因素，但這種因素的發(fā)展是漸進(jìn)的、緩慢的，以后的中國(guó)則逐漸走出谷底，隨著新的經(jīng)濟(jì)因素的不斷成長(zhǎng)、壯大，積極向上的因素逐漸發(fā)展成為社會(huì)的主流因素，雖然消極的因素仍然嚴(yán)重存在，但上升因素終于制止了帝國(guó)主義使中國(guó)滑向殖民地的企圖。
張海鵬的觀點(diǎn)得到史學(xué)界的廣泛接受，此后的討論。在很大程度上是對(duì)“沉淪”與“上升”的時(shí)間分割及具體時(shí)段的細(xì)劃。根據(jù)對(duì)“沉淪”與“上升”階段的認(rèn)識(shí)，張海鵬又將近代中國(guó)的分期做了如下界定：1840―1864年是中國(guó)初步淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)期，也是中國(guó)社會(huì)的積極力量對(duì)中國(guó)社會(huì)面臨的急遽變化做出初步反映的時(shí)期；1864―1901年是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的成型期，也是中國(guó)社會(huì)的積極力量對(duì)所處環(huán)境做出強(qiáng)烈反映的時(shí)期；1901―1915年是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)向下沉淪到谷 底的時(shí)期；1916―1937年是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量取代舊勢(shì)力成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的力量；1937―1945年日本侵華與民族革命的偉大勝利，是標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)向上發(fā)展趨勢(shì)的典型事例；1945―1949年是兩大政治勢(shì)力的大決戰(zhàn)。
劉大年同意張海鵬的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為近代中國(guó)存在著兩個(gè)走向、兩條路線，一條是急劇下降線，半殖民地半封建統(tǒng)治秩序不斷加深，接近亡國(guó)的險(xiǎn)境；一條是曲折而微弱的上升線，是中國(guó)歷史上的最新事物。否定半殖民地半封建社會(huì)的存在，“那既是否定中國(guó)在帝國(guó)主義侵略與封建統(tǒng)治下在黑暗深淵里下沉，也是否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化、新的社會(huì)力量出現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)開(kāi)始朝著光明的前景行走”。
韓廉表示，“中國(guó)的半殖民地始于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，確立于《辛丑和約》的簽訂”，而其中的多次不平等條約，則使得侵略者“一步步加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的控制，使中國(guó)日益喪失主權(quán)和獨(dú)立，向著半殖民地沉淪”。另一方面，“中國(guó)的半封建社會(huì)始于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，形成于1912年中華民國(guó)的建立”。1840年至1894年間的變化，則是半封建社會(huì)的開(kāi)始階段，主要表現(xiàn)為封建社會(huì)開(kāi)始解體，出現(xiàn)了新的資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治力量，“開(kāi)始形成封建主義和資本主義因素同時(shí)并存的局面”。甲午戰(zhàn)后至中華民國(guó)成立之間的時(shí)期，則是“中國(guó)半封建社會(huì)的形成階段”。在此期間，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量逐漸加強(qiáng)。“開(kāi)始在社會(huì)生活中發(fā)揮著頗大作用”。
與此同時(shí)，也有人對(duì)汪、李雙方的觀點(diǎn)都表示反對(duì)。郭世佑認(rèn)為，汪敬虞太注重兩半之間的聯(lián)系，而忽略了兩者的區(qū)別。而李時(shí)岳仍將近代國(guó)家地位與社會(huì)形態(tài)混為一談，“盡管?chē)?guó)家地位的變化一般都能引起近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，但衡量社會(huì)歷史發(fā)展的總趨向，只能以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化為依據(jù)”。且這兩個(gè)趨勢(shì)也并非互相排斥，方向截然相反，而有互相影響，方向大體一致。

四、簡(jiǎn)單的結(jié)論

“兩半論”的爭(zhēng)論具有重大的學(xué)理意義。傳統(tǒng)的中國(guó)近代史研究的確有簡(jiǎn)單化傾向，視線過(guò)分集中于反帝反封建斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展變化只是作為政治斗爭(zhēng)的背景，且常常易于將經(jīng)濟(jì)狀況與政治斗爭(zhēng)狀況作機(jī)械的、牽強(qiáng)的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。改革開(kāi)放后，隨著思想的解放，這種思維模式受到?jīng)_擊與懷疑。但是，學(xué)術(shù)界又不可矯枉過(guò)正，將原有的理論完全推翻。畢竟，理論概括“只能指出近代中國(guó)社會(huì)那些基本的、主要的、本質(zhì)的特點(diǎn)和過(guò)程，不可能對(duì)中國(guó)近代史的‘全部?jī)?nèi)容’巨細(xì)靡遺、兼收并蓄。”
李時(shí)岳認(rèn)為兩半論“延誤了我們反封建歷史任務(wù)的完成”，成為“時(shí)至今日反對(duì)‘封建殘余’仍然是嚴(yán)重而艱巨的斗爭(zhēng)任務(wù)的思想認(rèn)識(shí)根源”。但張磊指出，“兩半”的論斷，已經(jīng)為民主革命的實(shí)踐所驗(yàn)證，不能“徹底破除”，至于補(bǔ)充、豐富和發(fā)展則十分必要。如果借此討論而標(biāo)榜反對(duì)“迷信”，要求“總體反思”和“徹底拋棄過(guò)去的研究方法和理論”，則是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是“否定了建國(guó)以來(lái)的馬克思主義的指導(dǎo)地位和作用，混淆了真假馬克思主義，曲解了思想解放的科學(xué)精神，不利于科研工作的健康發(fā)展”。張海鵬也認(rèn)為：“以向西方學(xué)習(xí)、發(fā)展資本主義作為近代中國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立和謀求進(jìn)步的根本道路，是有意無(wú)意間抹煞或模糊了中國(guó)人民面臨反帝反封建斗爭(zhēng)的嚴(yán)重任務(wù)。”向西方學(xué)習(xí)、發(fā)展資本主義，對(duì)中國(guó)近代歷史的發(fā)展是很有意義的，“但把它提升到歷史發(fā)展的根本道路的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，則顯然有違歷史事實(shí)”。
關(guān)于近代史理論研究的新趨向，陳向陽(yáng)認(rèn)為，近世中國(guó)現(xiàn)代化研究與近世中國(guó)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)研究的結(jié)合，二者相互滲透和交融，乃是近代史宏觀研究的必然趨勢(shì)，“近世現(xiàn)代化研究的展開(kāi)，必然導(dǎo)致有關(guān)近世中國(guó)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題新認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；而近世社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)研究的推進(jìn)與突破，又必然要運(yùn)用和借鑒現(xiàn)代化理論”。
當(dāng)然，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，正如龔書(shū)鐸所強(qiáng)調(diào)的那樣，“兩半”理論為恰當(dāng)?shù)睦碚摳鶕?jù)，在研究過(guò)程中必須得到毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持，在他看來(lái)，第一，近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，“離開(kāi)了反帝反封建的民族民主革命，現(xiàn)代化就無(wú)從談起”；第二，中國(guó)近代民族民主革命的最終目標(biāo)是國(guó)家的獨(dú)立、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)，其中已經(jīng)包含有爭(zhēng)取現(xiàn)代化的涵義，“說(shuō)近代史的主線是革命并不排斥現(xiàn)代化”；第三，“不把現(xiàn)代化作為中國(guó)近代史的主線，不等于不研究現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程”，問(wèn)題在于如果僅就現(xiàn)代化而談現(xiàn)代化，不把現(xiàn)代化問(wèn)題與近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)研究，不用階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究，現(xiàn)代化進(jìn)程中的許多問(wèn)題就難以講清楚；第四，中國(guó)近代史中究竟是以革命還是以現(xiàn)代化為主線的問(wèn)題，涉及到如何評(píng)價(jià)近代史歷史事件和歷史人物的問(wèn)題，“如果以現(xiàn)代化代替革命作為近代史的主線，那么整個(gè)近代歷史就要重寫(xiě)，就會(huì)引起意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想混亂，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的政治后果”。

責(zé)任編輯：楊向艷

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最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)七

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《烙餅問(wèn)題》評(píng)課稿

各位老師：

大家好，這次我有幸聽(tīng)了我們組六位老師的課，令我受益匪淺。下面我就對(duì)何偉老師上的《烙餅問(wèn)題》一課作一個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)，說(shuō)得不對(duì)的地方，敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

“烙餅問(wèn)題”是人教版《數(shù)學(xué)》四年級(jí)上冊(cè)“數(shù)學(xué)廣角”中的內(nèi)容。主要通過(guò)討論烙餅時(shí)如何合理安排操作最節(jié)省時(shí)間，讓學(xué)生體會(huì)“在解決問(wèn)題中優(yōu)化思想的應(yīng)用”。

烙餅雖然是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的一種家務(wù)勞動(dòng)，但里面蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)問(wèn)題和數(shù)學(xué)思想?yún)s是深刻的，教材的編排目的是通過(guò)日常生活中烙餅的簡(jiǎn)單事例，讓學(xué)生嘗試從解決問(wèn)題的多種方案中尋找最優(yōu)方案，從而向?qū)W生滲透優(yōu)化的思想，讓學(xué)生體會(huì)統(tǒng)籌思想在日常生活中的作用，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力。

何老師把乍一看枯燥無(wú)味的烙餅問(wèn)題一課講得有滋有味，妙趣橫生。他為什么能講得這么精彩呢？我認(rèn)為只要是有以下幾個(gè)亮點(diǎn)：

這節(jié)課何老師以“合理安排時(shí)間”為線索展開(kāi)教學(xué)，抓住學(xué)生好奇的天性，巧妙地設(shè)計(jì)了“珍惜時(shí)間”的謎語(yǔ)揭開(kāi)話題，引入新課。這樣既讓學(xué)生明白了本節(jié)課要學(xué)的內(nèi)容“合理安排時(shí)間”，又能很快地集中了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生的興趣。

何老師通過(guò)出示了一幅烙餅圖，讓學(xué)生分析其中的數(shù)學(xué)信息。問(wèn)學(xué)生怎么烙，怎樣烙花的時(shí)間最少，烙的時(shí)候應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

課一開(kāi)始，何老師很好利用了烙一張餅和二張餅的方法，并提問(wèn)學(xué)生：烙一張餅和烙兩張餅的時(shí)間為什么一樣？使學(xué)生初步建立了在烙餅的'過(guò)程中，一只鍋同時(shí)烙兩只省時(shí)的概念。接著重點(diǎn)與學(xué)生探討了三張餅烙的方法，在這一過(guò)程[]中組織學(xué)生同桌討論，匯報(bào)，演示，進(jìn)而學(xué)生展開(kāi)討論，形成烙餅的方案，展示學(xué)生的方案，比較區(qū)別兩種方案的不同點(diǎn)，從而達(dá)到方案的優(yōu)化。

烙3張餅的方法在這里是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，把這個(gè)問(wèn)題放給學(xué)生討論、合作、探究，解決了問(wèn)題，再接著運(yùn)用表格求4張、5張、……這些餅數(shù)的時(shí)間。這樣處理的目的是為了降低題目的難度，有利于學(xué)生思考、解決問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生觀察表格，展開(kāi)討論普通烙法和快速烙法哪一種較方便。“你有什么發(fā)現(xiàn)？”，讓學(xué)生在觀察、比較中選取最優(yōu)方案，最后總結(jié)出餅數(shù)×一張餅所用的時(shí)間=所求餅數(shù)的時(shí)間，整個(gè)烙餅過(guò)程層層遞進(jìn)，培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。

新課程倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)，但并非是遇到問(wèn)題就一定要采取小組合作的形式，何老師的這節(jié)課上運(yùn)用的就是很適當(dāng)，當(dāng)烙餅遇到問(wèn)題時(shí)采用了小組討論的形式，而其他的一般問(wèn)題都留給學(xué)生獨(dú)立思考或同桌交流，使得小組合作學(xué)習(xí)真正發(fā)揮了為突破重難點(diǎn)服務(wù)的作用。

課后一習(xí)題中，三個(gè)人去餐廳炒菜吃飯問(wèn)題。何老師再這里講了應(yīng)該尊老愛(ài)幼，先給老奶奶和小朋友炒菜的情形。在傳授知識(shí)的同時(shí)不經(jīng)意的教給了孩子們做人的道理。

在這里也有幾點(diǎn)小小的建議供參考：

1、在學(xué)生上去演示三張餅的烙法時(shí)，可以在烙餅的圓形紙片上編上號(hào)，并且在烙完的餅的正面、反面做上記號(hào)，這樣可以讓學(xué)生講述起來(lái)更清楚一些。

2、課堂上的語(yǔ)言還可以更精煉。

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最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)八

在這金色九月，氣爽宜人，丹桂漂香的日子里，一年一度的質(zhì)量月悄然而至。

普天之下，質(zhì)量至上。打造質(zhì)量基石，創(chuàng)造高品質(zhì)的生活，是人生的至高，是人類追求的永恒主題，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的共同語(yǔ)言和心愿。質(zhì)量在我們身邊無(wú)處不在。對(duì)于一個(gè)企業(yè)，產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命線；對(duì)于我們每一個(gè)人，為了提高生活質(zhì)量，我們每天都在努力奮斗著。

有一次，我陪媽媽逛街，在一個(gè)商店看見(jiàn)兩件看上去完全一樣的`衣服，但標(biāo)價(jià)差異卻非常大，于是向營(yíng)業(yè)員打聽(tīng)了一下，才知道這兩件衣服雖然相似，卻有著天壤之別。它們的布料完全不一樣，從而穿上去給人的舒適感也就不一樣，好的那件也不易變形掉色。

像這樣的事情,細(xì)想一下，在現(xiàn)實(shí)生活中的許多地方都存在著，當(dāng)家里裝修時(shí),看似相同的木板，看似相同的鋁合金，看似相同的地面磚,在質(zhì)量上卻存在著很大的差異,就連我們吃的，看似熟透了的蘋(píng)果,你用指甲一刮，蘋(píng)果表面就出現(xiàn)一層薄薄的臘，這些都是對(duì)人身體有害的。每天每時(shí)每刻每分每秒我們無(wú)不處在質(zhì)量的環(huán)境中，例如：食品質(zhì)量，藥品質(zhì)量，服務(wù)質(zhì)量，空氣質(zhì)量，睡眠質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量，生活質(zhì)量等等。

先從食品質(zhì)量說(shuō)起吧！

我們學(xué)校門(mén)口就有許多小商小販在擺攤，有的同學(xué)經(jīng)不住誘惑，便買(mǎi)來(lái)吃。有的食品過(guò)期了，同學(xué)們也沒(méi)在意。可回到家，癥狀全都出來(lái)了，一下是肚子疼；一下又拉肚子；吃多了，可能還會(huì)造成更為嚴(yán)重的后果。

所以，我要告訴大家，在買(mǎi)東西時(shí)，要認(rèn)準(zhǔn)保質(zhì)期，生產(chǎn)日期，生產(chǎn)地址產(chǎn)品的合格證等。如果發(fā)現(xiàn)過(guò)期了，你可以投訴，或者退還。

我在來(lái)說(shuō)說(shuō)空氣質(zhì)量的問(wèn)題吧！

我們?nèi)祟惒粣?ài)護(hù)環(huán)境，亂丟垃圾，隨地吐痰，砍伐山上的樹(shù)木，使地上的

白色垃圾增多了。最重要的是，人類無(wú)休止地砍伐樹(shù)木，他們可曾知道，樹(shù)木

可以吸收二氧化碳，供給人們氧氣。使人們能生活在舒適的環(huán)境。他們也許不知道，每一棵樹(shù)都是一個(gè)氧氣發(fā)生器和二氧化碳吸收器。一棵椴樹(shù)一天能吸收16公斤二氧化碳，150公頃楊、柳、槐等闊葉林一天可產(chǎn)生100噸氧氣。城市居民如果平均每人占有10平方米樹(shù)木或25平方米草地，他們呼出的二氧化碳就有了去處，所需要的氧氣也有了來(lái)源。瞧：這是一些多么驚人的數(shù)目呀！以前，我們武隆有一個(gè)政策：退耕還林。意思是說(shuō)，原來(lái)用來(lái)種莊稼的不是很好的地，現(xiàn)在用來(lái)種樹(shù)?？?，這個(gè)政策都是為了讓我們周?chē)目諝飧?，不是嗎？我向全縣人民高呼：愛(ài)護(hù)環(huán)境，是我們每一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。

同學(xué)們，質(zhì)量無(wú)時(shí)不刻的在我們的身邊。我們的吃穿住行，都和我們的平常的生活息息相關(guān)。

質(zhì)量關(guān)系著健康，質(zhì)量關(guān)系著幸福，質(zhì)量關(guān)系著生命。同學(xué)們，讓我們共筑質(zhì)量大堤，共享和諧社會(huì)吧！

最新問(wèn)題線索處置情況報(bào)告包括哪些內(nèi)容怎么寫(xiě)九

我們經(jīng)常說(shuō)，態(tài)度決定一切，讀了這本書(shū)后我的感受是觀念決定一切，有時(shí)觀念小小的差別，就會(huì)整個(gè)影響事情的發(fā)展，導(dǎo)致完全不一樣的結(jié)果。每一本好書(shū)都會(huì)給人帶來(lái)很多思考，我從以下幾個(gè)方便談一談讀這本書(shū)的感受。

一、學(xué)會(huì)克服小媳婦心態(tài)。

剛看到小媳婦心態(tài)這個(gè)說(shuō)法覺(jué)得很搞笑，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的怨婦心態(tài)吧，什么都抱怨，總是在喊著為什么我這么倒霉老天爺為什么這么不公平這樣的話，抱怨來(lái)抱怨去，狀況一點(diǎn)也沒(méi)有改善。與其抱怨，不如想想自我能做什么。這樣的小媳婦心態(tài)不但對(duì)工作和情緒只能帶來(lái)負(fù)面的影響，而且無(wú)助于改善現(xiàn)狀。原因是抱怨時(shí)提出的問(wèn)題既沒(méi)有正面用心的作用，又缺乏行動(dòng)的力量。然而如果從好的方面來(lái)想，碰到困難的時(shí)候，也是立功的大好機(jī)會(huì)呀。我們都有選取的權(quán)利，并且要為自我的選取負(fù)責(zé)。既來(lái)之則安之嘛，既然躲但是，還不如用心應(yīng)對(duì)。再遇到難題，不如把我怎樣這么倒霉換成我面臨過(guò)許許多多的問(wèn)題，但大部分我都解決了。

二、提高行動(dòng)力。

書(shū)中提到，我們應(yīng)對(duì)任務(wù)和困難時(shí)，最核心的最就應(yīng)提出的問(wèn)題就應(yīng)是我能做什么？遇到任何的狀況，先想這個(gè)問(wèn)題。所有的qbq務(wù)必以什么或該如何發(fā)問(wèn)，能這一分鐘做得事情不拖到下一分鐘，把所有任務(wù)一口氣做完是很有成就感的事。事情早晚都得座，做的晚了，說(shuō)不定會(huì)更麻煩。

三、能改變的只有自我。

你身邊的每一個(gè)人都有自我的特點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都就應(yīng)去理解。我能控制和改變的只有我，所以不要徒勞的管別人，改變自我比較實(shí)際。我們經(jīng)常感覺(jué)不到自我正在意圖改變他人，不知不覺(jué)就白費(fèi)了力氣。我們也不就應(yīng)試圖改變孩子，而是要幫忙孩子成為他們?cè)揪蛻?yīng)成為的人。責(zé)怪別人，是在為自我推卸職責(zé)。真正有職責(zé)感的人，不但不會(huì)責(zé)怪別人，也不會(huì)責(zé)怪自我，只會(huì)想辦法解決問(wèn)題。書(shū)里面還說(shuō)到一個(gè)很搞笑的說(shuō)法，擊敗裁判。我得理解是，要讓自我強(qiáng)大到別人挑不出毛病。

我們常犯的毛病是，上太多課讀太多書(shū)，但是不清楚學(xué)習(xí)的真諦。學(xué)習(xí)不只是參與，事實(shí)上學(xué)習(xí)是把明白的轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。我也會(huì)把讀書(shū)帶來(lái)的思考，變化為我得行動(dòng)。