精選《實(shí)踐論》全文范文(七篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

精選《實(shí)踐論》全文范文一

辨證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

通過對《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對部門的管理，特別是對干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識和實(shí)踐

其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認(rèn)識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。

精選《實(shí)踐論》全文范文二

朱熹曰：“知與行，功夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益。”

知和行一直以來都有著不可分割的關(guān)系，很多人把“知行合一”簡單化成為了知道了道理就要按照這個(gè)去做，或者進(jìn)一步者認(rèn)為不但“知”限制“行”，同時(shí)“行”致“知”，這種理解思路就有點(diǎn)“克己復(fù)禮”了，在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

毛澤東的《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的一顆明珠，給人們提供了一種正確處理認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的工具。全文在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，使實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容進(jìn)入高一級的程度。

《尚書·說命中》：“知之非艱，行之惟艱?！蔽覀兏兄患虑椴⒉凰闾y，真正困難的是要去做這件事情，可見實(shí)踐要是脫離了正確的認(rèn)識，就會給我們造成阻礙。

“行”離不開“知”。《實(shí)踐論》教給我們認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物時(shí)由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此的區(qū)別聯(lián)系。從文中我們可以總結(jié)出認(rèn)知的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，只有透過現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是對事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識，才能很好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐，所以感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識?？傊行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

“行”推動“知”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)知外界真理的標(biāo)準(zhǔn)。就現(xiàn)階段正在發(fā)生的“新冠肺炎”疫情而言，我們就是通過實(shí)踐，才對新型冠狀病毒有了從未知到慢慢認(rèn)識的過程，隨著病毒株的提取，還有病毒基因組序列的采集，我們對它的認(rèn)識逐漸深入，是實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，同時(shí)實(shí)踐也是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，認(rèn)識的最終目的也是實(shí)踐，通過對病毒的認(rèn)知，我們采取了中西醫(yī)結(jié)合治療的方法，又結(jié)合實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在探索真理的道路上不斷前進(jìn)，我們對“新冠肺炎”疫情的抗擊充分展示了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。

我們知道：事物是在不斷運(yùn)動發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。我們要想得出事物之間的真理，只有知道：“知行合一，止于至善”。認(rèn)識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的。我們需要保持行為的目的和思想一致，到達(dá)完美才可以止步，可以通過實(shí)踐來認(rèn)知世界，感知一些未知的事物和關(guān)系，當(dāng)然，我們所認(rèn)知的世界存在主觀性，只有通過不斷的檢驗(yàn)，來更新認(rèn)知，感性和理性認(rèn)識相結(jié)合，我們才能擁有一個(gè)較為全面的認(rèn)知。最終經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的真理，才會隨著時(shí)間的延長仍舊歷久彌新。

當(dāng)今時(shí)代，隨著馬克思主義中國化的不斷發(fā)展，通過閱讀《實(shí)踐論》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作，我們可以更好地了解經(jīng)典著作對推進(jìn)馬克思主義中國化的重要啟示。同時(shí)，我們也能認(rèn)識到，《實(shí)踐論》等經(jīng)典著作中的諸多思想之所以能夠歷久彌新，原因在于它很好地闡述了“知”和“行”的關(guān)系，使得馬克思主義經(jīng)典著作能夠跨越時(shí)代發(fā)揮其對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。今后，《實(shí)踐論》將持續(xù)指導(dǎo)黨和國家的發(fā)展，為中國的社會主義現(xiàn)代化道路建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。作為當(dāng)代的大學(xué)生，該著作值得我們仔細(xì)研讀。

精選《實(shí)踐論》全文范文三

《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個(gè)過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實(shí)就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實(shí)踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個(gè)問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識過程的實(shí)質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實(shí)踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實(shí)踐）。

這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識過程的一個(gè)階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實(shí)踐的過程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實(shí)踐的變化；后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實(shí)踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實(shí)，對認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個(gè)問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

精選《實(shí)踐論》全文范文四

精選《實(shí)踐論》全文范文五

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來指導(dǎo)中國革命，確保中國革命的勝利。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)對于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗(yàn)認(rèn)識是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對照，因而無法判明某種認(rèn)識是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認(rèn)識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個(gè)問題――我們用什么方法來檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的，這個(gè)上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。

二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性過程中的作用

邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。”這個(gè)定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實(shí)踐活動來證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實(shí)踐活動總結(jié)出來的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。

其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識的正確與否?大家肯定會回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟?。但是，感性?jīng)驗(yàn)活動只是使用于判斷非常簡單的認(rèn)識正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對于理性認(rèn)識來說，感性認(rèn)識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程

實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過程中檢驗(yàn)認(rèn)識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實(shí)踐的對象，就是說實(shí)踐來檢驗(yàn)什么認(rèn)識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來實(shí)行。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制(客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實(shí)踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認(rèn)識就會更加的深刻。這個(gè)過程也就是馬克思所說的“實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識”。

以上就是我對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程是一個(gè)及其復(fù)雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認(rèn)識，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。

精選《實(shí)踐論》全文范文六

朱小鳳

《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》是我們學(xué)習(xí)馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義的不可或缺的重要著作，其內(nèi)容十分豐富多彩，構(gòu)成了一個(gè)重要的理論結(jié)構(gòu)體系，它的具體內(nèi)涵主要分為以下幾個(gè)方面。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，意味著實(shí)踐對認(rèn)識起決定性作用、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和最終歸宿。首先，實(shí)踐決定認(rèn)識的產(chǎn)生、內(nèi)容?！斗磳Ρ颈局髁x》一文中指出，? ?沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，[1]p109 這形象生動地說明了實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用。人的認(rèn)識， 只有通過從事物質(zhì)的社會生產(chǎn)活動，才能逐漸了解自熱、社會、人和自然與社會的關(guān)系，并得到深化。有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識，不可能說認(rèn)識是憑空產(chǎn)生的，它的立足點(diǎn)必須是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動，如：在古代，人們是無法知道手機(jī)、汽車、飛機(jī)和高鐵動車的，? ?因?yàn)槟菚r(shí)還沒有這種生產(chǎn)實(shí)踐的存在。其次，實(shí)踐作為認(rèn)識發(fā)展的動力，馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展。[2]p283 過去，人們對社會上的一些所謂“鬼神”的東西感到疑惑，但是隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步，人們逐漸采用科學(xué)的態(tài)度解答生活中的不解之題。最后，實(shí)踐是人類認(rèn)識的目的與最終歸宿，認(rèn)識的目的就是指導(dǎo)實(shí)踐，解決生活中遇到的問題，改造與人類生活進(jìn)步不相適應(yīng)的因素，更好地造福人們。比如：人們學(xué)習(xí)知識的目的就是為了運(yùn)用知識把自己的生活變得更加美好。

認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。雖然實(shí)踐決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，但是并不意味著認(rèn)識沒有任何作用。相反 ，人的認(rèn)識具有能動的反作用，正確的認(rèn)識通常會促進(jìn)事物健康發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識則會阻礙事物發(fā)展。? ?黨的十九大明確提出新時(shí)代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，它代表著科學(xué)與進(jìn)步、代表著中華人民共和國全體人民的利益、代表我國社會主義建設(shè)的重大進(jìn)步、代表著社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，故作為中國特色社會主義新時(shí)代的一份子，必須擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識，但另一方面，實(shí)踐也離不開認(rèn)識。如果說整個(gè)社會進(jìn)步就是一片大海，那么實(shí)踐和認(rèn)識都是水滴，共同融合而為海。有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識，同樣道理，不同的認(rèn)識對實(shí)踐產(chǎn)生不同的反作用，甚至有時(shí)候認(rèn)識會對實(shí)踐起決定性作用，“一念之差”就是這個(gè)道理。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們通常所說的評價(jià)最終得通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，而不是看他的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的多少。我們對任何人的評價(jià)最終都得回歸實(shí)踐，當(dāng)然，認(rèn)識的作用也是巨大的，一個(gè)人若是樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，那么他就會對國家、民族和人民作出積極的貢獻(xiàn)、? ?甚至對整個(gè)世界作出貢獻(xiàn)。因此，要堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識的有機(jī)統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》對新時(shí)代的價(jià)值

《實(shí)踐論》是促進(jìn)課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合的重要導(dǎo)向。馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。[3]p282 這充分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)實(shí)踐活動的重要性。這就需要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持走課堂與社會實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國特色社會主義教育發(fā)展道路、堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向、立足基本國情。[4]處于新時(shí)代，我國教育將不能再固守陳規(guī)，必須改變以往落后的模式，把實(shí)踐深度融合高校教育的全過程和方方面面。

《實(shí)踐論》是幫助大學(xué)生樹立實(shí)事求是的觀念的有力抓手。大學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的主要生力軍，決定祖國的未來，因此要幫助大學(xué)生通過參加社會實(shí)踐來樹立實(shí)事求是思想觀念。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。目前，雖然我國高校建設(shè)取得了喜人的成就，但是部分大學(xué)生存在著脫離實(shí)際、空談理想?！凹纫鐾强?，也要腳踏實(shí)地”，這充分強(qiáng)調(diào)大學(xué)生既要樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)、也要實(shí)事求是，大學(xué)生要通過自身的艱苦奮斗去實(shí)現(xiàn)人生理想。青年大學(xué)生正處于大有可為的年紀(jì)，正處于前所未有的歷史機(jī)遇期，必須堅(jiān)持以實(shí)事求是思想路線為指導(dǎo)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不講套話、空話，在大是大非面前敢于亮劍、堅(jiān)定原則、敢于指出錯(cuò)誤。黨的十九大以來，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，而這些時(shí)代新人又必須得具備實(shí)事求是的精神，不可違背事物的客觀事實(shí)。大學(xué)生是思想上最具有活力的群體，時(shí)時(shí)刻刻要秉承實(shí)事求是原則從而為國家、民族和人民獻(xiàn)出一份力量。

《實(shí)踐論》是推動構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)心劑。社會主義和諧社會就是民主平等、公正法治、和諧有序的一種社會局面，而構(gòu)建社會主義和諧社會離不開實(shí)踐探索。實(shí)踐探索與和諧社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面，實(shí)踐探索為構(gòu)建社會主義和諧提供了有利的條件、為構(gòu)建和諧社會奠定重要基礎(chǔ)，是我國建設(shè)社會主義和諧社會的有力抓手。另一方面，社會主義和諧社會的建設(shè)也會促進(jìn)我國實(shí)踐探索的發(fā)展。兩者構(gòu)成了一個(gè)生動的命運(yùn)共同體。自古以來，我國人民就憧憬“大同社會”，人人有飯吃、人人有田耕、人人有衣穿、人人平等。今天，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代開啟征程，推動構(gòu)建社會主義和諧社會依然是黨和國家的重要任務(wù)，因此，我們黨高度重視進(jìn)行社會主義實(shí)踐探索，以力求實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，我國的社會主義和諧社會建設(shè)不能盲目進(jìn)行，而是得按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，充分地進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查和研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以求穩(wěn)步促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。

《實(shí)踐論》是科學(xué)的認(rèn)識論與方法論。《實(shí)踐論》一文中對實(shí)踐與認(rèn)識的相互關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)完整論證，指明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的、基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐決定著人們的認(rèn)識活動。實(shí)踐的需要而產(chǎn)生人們的認(rèn)識活動，而人們認(rèn)識活動隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們在實(shí)踐的過程中不斷地探求事物的本質(zhì)、規(guī)律，從而使人們的認(rèn)識不斷獲得新的發(fā)展，以及促進(jìn)我國社會主義理論創(chuàng)新。從社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生的正確的科學(xué)的理論，隨著社會實(shí)踐活動的進(jìn)步而進(jìn)步，我國的社會主義理論不斷創(chuàng)新發(fā)展最終是基于社會主義社會實(shí)踐活動。簡言之，社會實(shí)踐的新開展，是科學(xué)理論創(chuàng)新的源泉。[5]科學(xué)的理論大廈是建立科學(xué)的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的?！秾?shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。? ?實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的階段?！盵6]p296-297 這句話是對人類認(rèn)識規(guī)律的科學(xué)概括，具有重要的指導(dǎo)作用。《實(shí)踐論》在中國革命、建設(shè)實(shí)踐中具有不可或缺的指導(dǎo)作用，在中國特色社會主義新時(shí)代的背景下，《實(shí)踐論》同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。新世紀(jì)新階段，我們黨和國家承擔(dān)著建設(shè)和諧社會、全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大使命，在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中必然會遇到無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，既面臨新時(shí)代的重要機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，重新學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，將對我們推進(jìn)這一中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[m].北京：人民出版社，1991：283.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[m].北京：人民出版社，1991：282.

[4]全國教育大會[n].人民日報(bào).2018.9.

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[6]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[m].北京：人民出版社，1991：296-297

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精選《實(shí)踐論》全文范文七

《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的文章。

時(shí)值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。

這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。

首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動?！薄叭说纳鐣?shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。

所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動?！笨傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運(yùn)動“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。

再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。