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正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇一
“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節的詩。那你們知道中秋節是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！
中秋節是中國的一個大節，它代表全家團圓，寓意美滿幸福。據說，中秋節這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節的風俗有：吃月餅和賞月。
中秋節那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地搶著吃，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。
吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產生一種錯覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。
此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學習，天天向上哦。”
傳統美食—餃子。
作者：陳渝。
在中國傳統節日中，最熱鬧、最受人們重視的節日是春節。春節，是農歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準備一年之中最富有意義的團年飯，你們知道春節要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！
首先準備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細，再把菜和剁細的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團，然后將面粉分成小團，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！
你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！
中國傳統節日——端午節。
作者:劉悅。
端午節是我國紀念偉大詩人屈原的傳統節日。在端午節，人們有賽龍舟、吃粽子的習俗。
賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。
一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們為了屈原不被魚蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節吃粽子的習俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了還想吃。
這就是中國的傳統節日--端午節。
歡歡喜喜過春節。
作者：何淼。
古老而文明的中國歷史悠久，傳統文化更是博大精深，僅是傳統節日就數不勝數，有春節、元宵節、端午節、重陽節、中秋節．．．．．．其中，我最喜歡春節。因為春節是辭舊迎新的節日，更是家人團圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節日吧！
春節前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團年的“標志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團年，一大家人圍坐在一起吃著團年飯，聊著一年的趣事。
接著，爸爸媽媽帶我到城西批發市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準備。
大年三十的晚上，爺爺奶奶準備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。
大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學習進步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事啊！
這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統節日———春節，我喜歡過春節，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。
快樂的春節。
作者：王皓。
中華民族是一個有著優良傳統的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統節日，春節是其中比較有代表性的節日。
您知道春節的來歷嗎？讓我來告訴您春節的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節，貼對聯、放鞭炮這一習俗的來歷。
只要春節一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。
記得那一年，我們到婆婆家去過春節。媽媽早已買好了紅紅的對聯和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯和掛燈籠，可是我太矮了，所以我幫不上忙。這時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節聯歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。
過春節真快樂，我真希望天天都可以過春節！
春???節。
作者:秦楚竣。
春節是我國的傳統節日，家家戶戶都要吃團圓飯。
過春節時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！
過年的時候還要貼對聯，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經常出沒，欺負人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯來趕走可惡的“年”獸。
我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。
想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節。
看，我們中國的傳統節日——春節是不是很熱鬧？
傳統節日——春節。
作者：朱晨煬。
中國的傳統節日很多很多，有春節、端午節、清明節、元宵節……其中，我最喜歡的是春節。
每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！
傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。
現在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節聯歡晚會。在看聯歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。
春節，真是一個美好的節日啊！我特別喜歡，你們呢？
我們的傳統節日——春節。
作者：金藝楠。
大家應該都知道春節吧，今天，我就給大家介紹一下春節的習俗吧！
過春節的時候，家家戶戶都會貼對聯，掛燈籠，大掃除，看春節聯歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。
新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。
晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。
還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。
過春節的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……。
每到春節是我們大家的傳統節日，你覺得熱不熱鬧？我們應該好好地回味一下。
難忘的春節。
作者：朱雨桐。
我國的傳統節日有端午節、清明節、中秋節、重陽節、春節……其中我最喜歡的節日就是春節了，每到春節來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯和福字。
記得去年過春節的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯和福字了，我發現爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了。”爸爸說，我說：“原來是這樣的。”
我們把對聯粘完都已經晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。
我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。
去年春節，真是過得太開心了，真希望今年的春節會過得更開心。
快樂的春節。
作者：熊博軒。
我國的傳統節日有很多很多，有春節、元宵節、端午節等等……，我最喜歡的節日是——春節。
我想到去年過春節的時候有很多很多有意思的事情。
過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢。”我點點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長。”哦，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。
到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。
第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們三兄妹就飛奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們全部找完，我告訴自己不能急，要細心，在我的細心發現下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節快點來到。
這就是傳統節日——春節。
一年一度的端午節。
作者：謝坤霖。
我國有很多個傳統節日，比如有元宵節、清明節、端午節、中秋節，其中端午節是我最喜歡的節日了。
記得xx年農歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節的到來。這個節日是紀念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負責做飯，蒸粽子，準備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節！
這就是我喜歡的端午節，它帶給大家無盡的歡樂！
有趣的剪紙。
作者：舒東陽。
剪紙是中國的傳統文化之一，也是一種鏤空藝術。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術品。
剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。
剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進行修剪和裝飾。
剪紙是我國古老的民間藝術之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！
美好的春節?????作者：張遙瑤。
中國有許許多多的傳統節日，比如九九重陽節、八月十五中秋節、正月十五元宵節。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節的習俗。
一到春節時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余啊！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！
過春節還要打大掃除、貼對聯、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯，有的對聯寫著“一帆風順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好。”她們見我有禮貌，就給我一個大紅包，我高興極了！
春節真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節快點到來！
過???年。
作者：張與弛。
我國的傳統佳節有很多，比如吃月餅的中秋節、吃粽子的端午節……但是，大家最重視的節日依然是春節。
春節是個“辭舊迎新”的節日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛。“年”住在海底，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發現“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯，戶戶燭火通明，守更待歲。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯，對聯上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團聚在一起吃團圓飯，團圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。
這就是我們的傳統佳節——春節，很有意思吧？
作者：杜佳宸。
中華上下五千年的歷史，有許多傳統文化，有戲曲、美食、節日，而我最喜歡的節日是春節。
每到春節的時候，在外工作的人們都陸陸續續地回到家，人們興高采烈地準備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節聯歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團團圓圓。長輩還要給孩子發壓歲錢。
這就是我們中國的傳統節日—春節。
歡天喜地過新年。
作者：羅儷宸。
在我喜歡的節日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節。每到春節，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團聚在一起，吃上一次開心的團圓飯。
每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！
過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結彩，非常美麗，人頭攢動，熱鬧極了。
到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠遠的。
你們快看，春節是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節能快快到來。
作者：蔡精杰。
大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯，團圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。
大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發財，紅包拿來。”長輩就會把準備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節讓我都不希望太早結束。
我真期待今年春節快一點到來。
快樂的春節。
作者：肖連城。
小朋友應該都應該都很喜歡過春節吧？因為春節可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。
每到春節，我們要拜新年。貼美麗的對聯。放鞭炮。可高興了。
春節到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。
我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓。”媽媽給我拿了100元錢，我很高興。
正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯，保住平安。
這就是中國傳統節日—春節。我非常喜歡過快樂的春節。
熱鬧的端午節。
作者：陳一鳴。
在我們中國有許多古老的傳統文化和節日，尤其是端午節令人印象深刻。端午節又稱端陽節，它是紀念詩人屈原的節日。這個歷史悠久的端午節，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。
農歷五月初五這一天，就是傳統的端午節，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。
一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準備在晚上熬水洗澡用，據說這些可以避邪、防病治病哦，當然，這些都是老人的傳說，我們可要科學對待哦！不一會兒，媽媽已準備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！
中國雖然有許許多多的傳統節日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節。
中?秋?節。
作者：任欣奕。
我國歷史悠久，傳統節日也多，有春節、重陽節、端午節……我最喜歡的傳統節日是中秋節，因為在這一天，所有的家庭都團聚了。
中秋節又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。
今年的中秋節，是我們開學后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當中中秋節的月亮是最圓最大最高的，意味著團團圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節呢？想到這，又想到我們一家人都能團聚在一起過中秋節，我頓時感到很幸福很快樂。
中秋節太美好了，我喜歡中秋節。
歡樂的春節。
作者：陳杉。
我盼春節，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。
大年三十，有很多習俗，如貼春聯、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興啊！媽媽還會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團團圓圓在一起過年。”
我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒滿了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節晚會，等待新的一年來到。當新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態，把節日的夜空裝成了大花園。啊！天空好漂亮呀！
春節多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節快來。
快樂的春節。
作者:秦儷源。
中國文化博大精深，源遠流長，還有很多傳統的節日，有春節、七夕節、中秋節……其中，我最喜歡的就是春節。
春節是中國人最重要的節日，是全家人團圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉和親人們團圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯，大街上敲鑼打鼓，張燈結彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節日的喜悅。
每年春節，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。
吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。
午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。
春節是一個萬家團圓的日子，既幸福而又美好！
快樂的元宵節。
作者：黃彥。
元宵節是我國的四大節日之一，元宵節一過，春節也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節日的方式之一了。
元宵節晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。
我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。
我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現把白花花的煙花。看到絢麗多彩的煙花，人們不禁發出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！
這就是元宵節放煙花的習俗。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇二
有一方凈土，謂之華夏;有一種圖騰，其名為龍。龍本含韻，千古永存。
龍，自古便為萬獸之靈，承載著古人的祈福與憧憬，是平安與權貴的化身。
傳說。
將龍描摹得圣潔而神秘，在炎黃子孫的心里，留下了威嚴乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍，是實至名歸的中華民族的象征。
龍有“九似”之身，相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍，由此逐漸被世人所熟知。在往日，它象征著各部落的結盟與統一，在今日，它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰，是折射出56個民族團結互助共同進步的明鏡。龍，早已在潛移默化里，一點點融入我們的日常生活，成為祖國歷史上不可或缺的一部分。
放眼于全中華，在祖國廣袤無垠的領土上，龍，無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食，更或為傳統習俗，都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。
古時的龍，象征著無上的皇權，因而皇帝被尊稱為龍子，皇帝之座椅即為龍椅，即便是連綿的山脈，也能以龍命名，稱其為“龍脈”。而流傳到今日，龍早已褪去權貴的浮華，成為了平安祥瑞的化身，悄然步入尋常百姓的家中，成為了服飾上精美的。
刺繡。
在細致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。
在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統美食里的龍，成為了別出心裁的名稱，成為了精妙絕倫的造型，飲食的方方面面里，無不反映著龍在百姓心中重要的地位。
從古至今，龍在傳統習俗中一直占據著一襲之地，
端午節。
在紀念壯士屈原的同時，也以賽龍舟這種獨特的方式，反映著對歷史的敬仰，對生活的熱愛，而精雕細琢的龍舟，同樣承載著人們對美好生活的向往與期盼。故曰之：龍本含韻，千古永存。
無人見真龍，龍自隱心中。傳說里十全十美，無所不能的龍，也映射著中華傳統美德的誕生與發展。中華民族始終秉持著的孝道，是全世界所為之敬佩的民族文化，而拾金不昧，互相謙讓的傳統美德，也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風范。
歷史長河漫漫，龍自炎黃時期誕生，見證了祖國元朝的疆域遼闊，唐朝的國力強盛;也目睹了清朝的腐敗妥協，讓往日世界赫赫有名的強國，像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴，它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起，見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強盛，一步步走向世界的前端……龍不滅亡，華夏不倒，即龍韻在時間長河里終是千古永存，中華，終會屹立于世界的東方!龍，不僅是一個圖騰，更是傳統文化的靈魂，中華民族的靈魂，乃至中華人民共和國的靈魂!
請銘記有一方凈土，它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰，象征著中華民族之魂。龍本含韻，千古永存!
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇三
泱泱華夏，具五千年的歷史文化，有許多的知識在里面，五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來，這些都值得我們學習，但文化之中有著優秀文化與糟粕文化，且聽我娓娓道來。
中國的傳統文化擁有著浩瀚的“詩詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來的農夫，看著太陽一步步的升起來，心里高興就說了一句：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香”。自此我國的.“文字文化”的延伸就誕生了；一句句詩詞通過農夫，工人等唱作出來，詩詞開始流傳與民間之中，這是中國傳統文化的重要傳承之一，到了后來，詩詞，文字等通過作者個人的情感寫出，在文字一個個的間隔之中，流露出詩人當時的心境與感情，而現在就產生了諸多流派，這反而是個好事，因為說明詩詞文化并沒有消逝，而是一步步的向前進，具有勃勃生機！
中國的傳統文化博大精深，還具有一股特殊的“美學文化”。這是我國獨特的價值觀所產生的，因為在古代里面，沒有豐富的染料，而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也；就這樣中國流傳下來欣賞藝術的時候，一般都會選擇顏色比較單調的衣服，美學文化就開啟了雛形，而當美學與詩詞結合在一起的時候，便是一副自然的山水畫，我們欣賞一首首美麗的詩詞，體會作者當時的心境與感情，慢慢地我們的美學觀也慢慢蛻變，便的獨特起來，但中華的“美學文化”也會一直影響著我們。
同時古代的先賢的哲學文化也非常獨特，孔子的仁義禮智信教會我們該如何做人，老子的無為而治，對立面思想教會我們判斷事物，墨子的兼愛非攻教會我們樹立多些自己的朋友，而不是多一些敵人，孫子的上善伐謀，教會我們要運用智慧去解決事物……非常之多，這些思想充分著超前的理論，而這些也留到了現在，作為我們中國人基本判斷事物的方式與思維方法，也是作為中國優秀傳統文化的一種。
我們的傳統文化有著非常多，但有著優秀文化與糟蹋文化，我們要選擇繼承這些文化，取其精華去其糟粕，也要明事理，懂事曉，讓我們一起光復中國的傳統文化吧。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇四
中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基點，以五十余年發展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰!
說起中國的傳統文化，那可真是數不計數。如：中國陶瓷、文房四寶、四大發明、皮影、樂器等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振。墨：具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽。紙：明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價。硯：星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊，中國的傳統文化可真是歷史悠久呀!
大家應該都知道，現在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統文化。
我國的傳統文化可說是豐富多彩，上到節日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先，我認為可以建立一個網站，然后寫上中國的傳統文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。
其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節，端午節，重陽節等中國的傳統節日，以至于端午節的申遺產文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎?所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的國人多了解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。
最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統文化!
中國有很多傳統文化，比如，剪紙、品茶、春節、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統文化就是過端午節了。
端午節在農歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進行賽龍舟的活動。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。
我想知道，端午節是怎么來的呢?我上網尋找答案。原來，過端午節是為了紀念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣毀謗陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學造詣，更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質。
還有一些節日也是為了紀念古代的人物，比如，寒食節是為了紀念春秋時晉文公的臣子介之推，七夕節是為了紀念牛郎織女。這些都是中國傳統文化的瑰寶。我們要將它們發揚光大，傳遍世界。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇五
中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請為該國的文化遺產。在內蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質文化遺產。韓國成功申報端午祭為世界非物質文化遺產。中國的傳統民俗被搶的消息傳到國內國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。
隨著經濟的發展，國人的生活水平的提高，人們的生活方式也逐步西化，很多人信奉天主教，熱戀圣誕節。然而，在崇尚洋節時，似乎已經失去了對自己文化的自覺意識。
“一個國家，一個民族亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。保護我們的文化財產，不僅是政府的事，更是我們每個國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時有，把酒問青天”，體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美；我們要多聽《貴妃醉酒》，從傳統戲曲中領略民族藝術的風姿；我們要過清明節、端午節……，在節日中頷首我們民族節日文化的習俗，把它發揚光大；我們要學習儒家經典、道家理論，那是中國文化的靈魂，可以以此培育我們中華學子的“中國心”。
如今，國家為保護民俗文化出臺了相應的政策：從起，清明、端午、中秋成為了法定節假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經》等，他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學作品，既保持了原著的精髓，又有創新，深受大眾喜愛，從而帶動了國人對國學、歷史等傳統文化學習的熱情。
對傳統文化的保護，需要從每一個人做起。清明時節的掃墓，端午吃粽子賽龍舟，中秋時與家人的團聚，都是我們力所能及的。讀孔子、學老莊更是對民族文化的傳承。讓我們都來學習傳播中國傳統文化，共同實現中華文化的偉大復興。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇六
中華民族傳統祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉土之國”、“中國”、“中華”的有機統一。
中華民族在相對封閉隔離的內陸生存環境中，在自然經濟、政教合一的宗法農業社會，在認識改造自然社會、創造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調節整合個人和民族國家的價值關系的精神支撐。三者相互聯系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。
中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛的祖國的價值內核，維護和發展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統中，“天下”具有特定的人文內涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統祖國的根本意義所在。
首先，民眾利益是“天下”的基本意義。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”。總之，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。”“一人之義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經嚴格區別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“國”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”。“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。
再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義。“天下”既然是永遠高于專制國家的價值理想，是衡量現存國家合理性的最高尺度，對于現存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統祖國之根本價值意義所在。因此，它構成中華民族傳統祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經過了私有財產充分發展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經歷私有財產充分發展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養自己的最直接最具體最現實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉是我們民族祖國觀念的基礎和紐帶，是產生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質力量是農村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現。所以說，鄉土情結的價值指向乃是農村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農業公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰爭、內亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉。生活的艱難困苦和異鄉異俗，常常勾起人們思念家鄉故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉情結。思念家鄉故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉沛縣，和父老鄉親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉土情結。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯系在一起，鄉土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。
總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉土情結，分別構成傳統祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統祖國觀念，從起源和基礎來看，它首先是鄉土之國。
作為“鄉土中國”政治化的歷史產物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結為“中國”這一概念。“中國”之指謂，并不側重于種族之血緣意義，而是強調政治之大一統和文化之大一統意義。政治大一統有兩層意義。其一是對民族內部而言，實行家國同構、君國交織的專制統治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關系。作為政治大一統形態的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質上把“祖國”看成是具有高度發達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調個人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關系提供了思想依據。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態度上，反對以血統種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統祖國觀念的靈魂和統帥，是中華民族立足發展的精神依據。
綜上所述，中華民族在創造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉土之國、政治之國和文化之國的有機統一體。在這個一體三位的意義結構中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現實的政治依托，也有超現實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統愛國主義的發展進程。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇七
我國是擁有五千年歷史的國家，之所以能夠得到良好的發展，傳統文化發揮了至關重要的作用。傳統文化不僅僅是民族的血脈，也是中華民族的積淀。為了弘揚優秀的`傳統文化，需要將傳統文化滲透在教育中，為中華民族的偉大復興創造有利條件。因此，本文針對優秀傳統文化在幼兒教育中的應用進行了分析，為增強國家的綜合實力奠定堅實的基礎。
我國在發展過程中，對教育予以了高度重視。優秀傳統文化教育是實現教育目標的有效途徑，對國家的全面發展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應當接受早起的啟蒙教育，通過將優秀傳統文化與幼兒教育中有機的整合在一起，大力弘揚傳統文化，使得幼兒的綜合素質得到提升，在實踐時促進幼兒獲取豐富的傳統文化知識，從而提高幼兒教育的效果。
文化不僅是人類在發展中積累和創造的物質與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內涵，而優秀傳統文化是中華民族的根本，對增強民族的自尊心與自信心等發揮了關鍵作用，也增強了國家的綜合實力。因此，優秀傳統文化具有其獨特的價值。
1、誦讀傳統蒙學經典。
幼兒教育是教育的基礎，幼兒教育的實施對幼兒日后的發展產生了深遠影響，所以應該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結合幼兒的實際情況開展教學活動。因為優秀傳統文化是我國民族的精髓，那么，將優秀傳統文化應用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠的影響。因此，教師要選擇傳統啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規》、《三字經》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統蒙學經典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質[1]。由于蒙學讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進而便于幼兒學習和誦讀。在內容上，有利于幼兒的記憶和聯想，對幼兒教育的實施具有重要意義。
2、加大隱性傳統文化教育力度。
幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環境，為了增強整體的教育效果，需要對優秀傳統文化有深刻認知，所以在實際教學期間，可以將優秀傳統文化應用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統文化教育力度，尤其是充分的運用傳統節日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養得到提升發揮關鍵作用。根據有關研究表明，傳統文化對促進幼兒的行為、情感和認知等的協調發展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習慣和禮儀規范等有所認知，培養幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應當合理的利用優秀傳統文化教育資源，將教育資源進行汲取，科學的進行隱性傳統文化教育，再設計教學方案，定期開展具有專題性的節慶活動，促使幼兒在節慶活動的熏陶下培養其情感[2]。首先，設計恰當的園所標識。為了保證幼兒對優秀傳統文化有更為深刻的了解，對傳統文化更加喜愛，需結合園所名稱，合理的設計具有趣味性的傳統文化故事，繼而在循序漸進中吸收優秀傳統文化。其次，設計主題空間。當每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節燈會，或者是采取親子創意制作的方式，使得幼兒園的環境富有年味，在親子游園會中，充分發揮教育的最大作用，也將優秀傳統文化與教育有機的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統節日專題教育活動。為了促進幼兒對優秀傳統文化有深刻認知，教師要定期舉辦傳統節日專題教育活動，例如，每逢端午節和中秋節，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統，民俗節日也有一定的了解，也學會分享和勞動，從而養成良好的品質。此外，在新年，教師要設置中國結編結賞和傳統剪紙等活動，通過將優秀傳統文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統藝術有深刻認知，繼而促進幼兒教育的可持續發展。
3、合理的利用傳統民間游戲。
對于幼兒而言，游戲是其認知世界的主要途徑，游戲對激發幼兒的學習興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發展發揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎。通常情況下，傳統民間游戲中蘊含了豐富的中國優秀傳統文化，其對推動社會的發展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用。基于此，在幼兒教育過程中，為了增強教育效果，培養幼兒的能力，可以合理的利用傳統民間游戲，間接的將優秀傳統文化滲透在幼兒教育中，充分發揮游戲的作用，當幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達能力等的提高打下堅實基礎。教師結合教學內容選擇具有針對性與合理性的傳統民間游戲，通過開展傳統民間游戲，實現對幼兒創造力和思維能力的有效培養，也在一定程度上增強幼兒的協調能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進幼兒的身體發育。由于有些游戲有競爭性和規則性，對增強幼兒的進取心發揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統民間游戲學會遵章守紀，在耳濡目染中接受優秀的傳統文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性。總之，在幼兒教育中，為了促進幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學習和成長打下堅實的基礎，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優秀傳統文化與幼兒教育有機的整合起來，從而促進幼兒教育的質量有顯著提高。
綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結合幼兒的特點，將優秀傳統文化應用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發揮優秀傳統文化的作用，對幼兒綜合素質的提升奠定了基礎，也有助于提高幼兒教育質量。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇八
茶文化是一種具備深厚的價值內涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當前我國現代文化來看，現代文學體系不僅包含有豐富并且完善的文學創作元素，還蘊含豐富的創作理念，這二者構成了眾所周知的現代文學作品內涵。通過研究蘊含有茶語的現代文學形式，挖掘其中存在的人文思維與價值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發展歷程，還能夠加深對茶文化的認識與理解。
茶文化；現代文學；文化元素。
茶文化在我國有著深厚的底蘊，經過漫長的發展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質性元素，還囊括了深厚的精神內涵與價值理念，是中國優秀文化傳統中值得傳承發揚的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經具備了完整的文化機制與內涵，對現代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創作內容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價值內涵也是現代文學創作者的具體情感來源寶庫。
文學作品是一種獨特的文化形式，通過借助具體的素材進行創作，使得現代文化作品能夠發揮出最好的效果。通過分析現代文學作品的內涵以及分類，可以從不同的角度來認知、理解現代文學。
1.1現代文學作品的分類。
通常我們在對文學作品進行分類是主要通過人物塑造，文體結構，語言運用等方面存在的差異，將現代文學作品細分為小說、詩歌、戲劇藝術、散文藝術四大類。而在這四大類中又可以細分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術中，通過各種演出將腳本元素進行展示，在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進行揭露，傳達個人情感，塑造立體的人物形象。我國現代文學是一座豐富的藝術寶庫，容納著形式各樣的文學作品，這些文學作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進行反映，充分傳達了創作者對美好生活的向往，其中存在著豐富的文學創作素材。現代文學作品有著深刻的時代性，個性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術表達形式來對科學，人文等當面的內容進行充分表現，還對傳統文學從藝術表現形式以及風格上進行的創新突破。通過對現代文學作品分析，我們可以發現，茶文化在現代文學作品中也有著豐富的基礎，以多種形式存在著。
1.2茶文化的文學應用及綜合內涵詮釋。
客觀分析現代文學作品的創作與發展，我們可以發現，利用文化理念與文學作品元素進行創作是也需要進行深入全面的結合與融入，在具體創作中表現出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創作中，更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學形式創作中進行描寫與創作，這是茶文化體系在文學領域所表現出來的屬性。追溯茶文化在文學領域的發展脈絡可以發現，在早期的與茶文化相關的文學創作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經過相當長時間的發展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個茶文化發展歷史來看，茶文化文學作品承載了茶文化在我國傳統文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現在現代文學創作當中，為現代文學作品賦予了更多更有內涵的內容，與之相關的文字與作品表現出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統文化體系所具備的內涵與特點更好地凸顯出來。縱觀整個現代文化中涉及到茶文化的相關作品，表現出來的創作理念無一不是如水般的流暢與細膩。具體分析，可以發現，我國現代文學中已經涌現出了數不勝數的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。
現代文學體系涉及到極為豐富的元素內涵，從創作素材與創作理念來看，其都與客觀應用之間存在一定的差距。與傳統文學體系相比，茶文化元素在現代文學體系中表現出很多新的特點，通過研究茶文化在現代文學體系中的融入情況，能夠更好地實現茶文化理念的傳承與認知。
2.1筆下的飲茶文化。
的作品在現代文學作品體系中對茶文化的理解表現出鮮明的風趣，精辟的特點，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來說，飲茶是一種禪文化，對道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實上也是一種文化元素的表現形式，代表著一種文化情操與內涵。
2.2老舍的《茶館》。
老舍先生對茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對茶進行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實上他對整個飲茶活動中所蘊含的內在含義都有著全面的研究。為了確保文學作品創作的效果，他常常選擇茶作為自己創作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現了我國茶文化體系發展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現出對茶文化體系不可思議的成熟了解。
2.3茶客汪曾祺。
汪曾祺是一名著名的作家，同時也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創作的作品中，不僅對各種茶文化元素進行了詳細的介紹，還傳達了很多茶文化理念內涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應用到現代文學創作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學校門口的布置風格等方面的特點的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現代京劇作品《沙家浜》中也表現出豐富的茶文化內容。
3.1茶文化與文化元素的發展。
通過分析茶文化元素的展現形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內容的豐富上，還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關機制不斷建立并完善，世界文化體系已經普遍表現出鮮明的融合特點，打破了過去的單一文化表現機制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內涵，研究茶文化體系的發展情況，能夠更全面的將茶文化元素應用到現代文學創作中去。
3.2茶文化與價值理念。
通常來說，要想全面了解某個文化體系，對進行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進行，在中國現代文學作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關作品就是直觀了解茶文化內涵的重要途徑。在目前我國現代文學體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現與描寫，還傳達了準確的價值理念內容。現階段我國現代文學創作處于快速發展的新時期，從具體的創作內容到文學作品的實際表現形式，都在不斷發生實質性的變化，通過對其中蘊含的茶文化進行研究，能夠全面整體了解整個文化創作所處的時代背景及其所傳達的價值理念，真正實現文化理念認識的目的。
3.3茶文化與文學作品創作。
茶文化對我國現代文化作品創作有著十分重要的影響，其影響最集中表現在現代文學創作的創作理念與創作風格都受到傳統茶文化的影響，發生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優秀傳統文化的重要組成部分，很多現代文學作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現代文學作品創作，甚至推動其進一步發展。從整體來看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價值規范以意識都影響到了整個茶文化文學體系的發展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。
從文化多元化發展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發現代文學的生機與活力，不僅極大地貼近了現實生活，從內容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現代文學，激發讀者閱讀興趣，引導學生深入閱讀，從而真正對整個現代文學作品產生價值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇九
摘要：中國傳統文化作為中華民族歷史發展的積淀，內涵豐富，影響深遠。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此，主要通過分析文化全球化給中國傳統文化帶來的挑戰，進而有針對性地提出如何去發展傳統文化，讓傳統文化更好地服務于當今社會。
關鍵詞：文化全球化；傳統文化；挑戰；出路。
在現今全球化背景下，文化作為軟實力，是綜合國力強弱的一種顯現，對國家的發展強大起著至關重要的作用。為了充分運用到傳統文化的豐富內涵，更好地與當代社會相融合，需要我們不斷關注傳統文化的相關工作進展，學會對傳統文化進行準確定位，找出一條適合中國傳統文化發展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統文化的概念論述。
1.1、文化全球化。
學術界普遍認為，文化全球化是在全球化的語境中，不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合，并且在全球范圍內流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀的局面時說：“20世紀是一個世界性的戰國世紀”,“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來，形成一個文化共同體，一個多元一體的國際社會。而我們現在的文化就處在這種形成的過程中”。目前，文化全球化主要表現形式是以美國文化為主導的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經濟和先進的科技優勢，將他們的價值觀念和意識形態通過互聯網、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統文化。
對于傳統文化的概念，有學者把它定義為“歷史演續中形成的文化，這種文化不是單一的，而是一個龐大的社會文化價值體系。”還有學者表達為“祖宗創造的具有繼承活性的歷史遺產”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創立以后獨立于其創立時所處的政治經濟關系的能夠跨時代并影響后人的意識形態。基于以上概念，筆者認為傳統文化是在民族歷史演變中形成發展起來，并被大多數人所認同流傳下來的帶有民族特性的一種動態文化。它會根據時代的發展狀況，不斷完善和豐富自身內涵。從內容的延展性上講，它涵蓋經濟政治、文學藝術、哲學宗教、建筑科技等各種物質層面和精神層面；從思想的延續與繼承上，它是以儒家文化為主導，輔以百家之長的一種圓融和諧的文化；從時間的跨度上，“新文化運動”以前它經歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會，五千年的醞釀與積淀，造就了中國傳統文化的厚重與精深。
2、在現今社會發展下，中國傳統文化面臨的挑戰。
2.1、加劇了傳統文化與外來文化之間的矛盾。
“全球文化體系是一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區別、界限和沖突的表現。”不同文化在世界范圍內交流與融合，雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發展，但還會因各自文化差異而引發新的沖突。最突出表現就是西方的價值理念和中國傳統價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義，注重和維護小我的利益。相比之下，我們國家就注重強調集體主義，以整體利益為重。
當西方的這種價值觀念和思維方式進入人們視野之后，原先傳統文化中良好的道德風氣和風俗習慣就會受到挑戰，人們會產生質疑，甚至還會拋棄它轉而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會難題。
2.2、我國本土的文化安全出現問題。
在全球化的過程中，不管是在經濟上還是在文化上，美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯網等傳播方式，無形地向我們推銷他們的意識形態、社會制度以及價值觀念，從而達到“文化霸權”的目的。仔細觀察周邊，不難發現人們的物質生活方面出現了“西化”的現象：飲食上隨處可見的麥當勞、肯德基和德克士等西式快餐店；服飾穿著上對lv、gap、阿迪達斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節日”的大興之風，可以說是與中國傳統節日形成了鮮明的對比。這些其實都是當前人們對于傳統文化的一種忽視或者缺乏認同感的體現。“對于人來說，歸根到底最重要的，不是政治意識形態或者經濟利益。人們認同之所在，人們為之而戰斗、而犧牲的，是信仰和家庭、血統和理念。”人們對于傳統文化認同感的弱化，很容易讓我們迷失文化方向，忘卻自己的文化底線，給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統文化的出路。
3.1、辯證地看待并繼承傳統文化。
對于傳統文化，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統文化有著豐富的內涵，是前人留下來的寶貴財富，是今天全面推進深化改革的強大動力支持。但是我們還應該意識到，由于時代背景的局限，傳統文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以，對待傳統文化的正確態度就是：既反對教條式地全部接受和學習，又反對那種全盤否定式地宣揚傳統文化“無用論”。更多的是做到：弘揚并繼承優秀傳統文化，確保傳統文化在保護中發展，在發展中前進。
3.2、堅持對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。
所謂的創造性轉化，就是根據現實訴求和時代需要，將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解，并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現出來，使之符合現實要求和大眾的口味。這樣，不僅提高了公眾參與度，還能讓中國傳統文化更好地為現代化建設服務。而創新性發展主要是對傳統文化內容進行合理完善和拓展。一是要把傳統文化與當前的時代精神結合起來，二是結合我國國情積極地融合外來的優秀文化。例如，國家現在大力提倡的社會主義核心價值觀，就是在吸收了我國優秀傳統文化同時，又借鑒了外來文化的有益成果的基礎之上而產生。
3.3、樹立開放的文化觀，讓中國文化走出國門。
在當今開放的世界下，樹立開放的文化觀，堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發展自己本民族文化，而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學習，這無異于清朝時期的閉關鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰更多的是機遇，只要方向正確，道路明確，完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用，創造出更符合時代特點的優秀文化。
首先，需要增強我們的文化主體建設意識，加大對本國文化的建設力度，增強文化自信心。通過大力發展相關的文化事業和文化產業，向世界展示中國當代社會的一種文化形象，推動對外文化貿易出現新的商機。其次，重視新媒體的發展，加大傳播方式、手段和力度，推動傳統文化走出去。最后，政府應該制定相應的文化發展措施，確保走出去的文化產品能夠準確代表中國形象。總之，需要形成一種“合力”以推動傳統文化走出去，這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續發展下來的國家，有著豐富的文化底蘊和民族特色，這是我們應該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認識到：在全球化的今天，更需要抓住文化全球化這一歷史機遇。以開放的心態，勇于探索創新的精神，吸收外來的優秀文化，在碰撞中產生新的契機和新突破，推動傳統文化的發展與繁榮。
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正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇十
摘 要：十八大報告中明確指出“小康社會的構建與中華民族偉大復興的實現均需要得到優秀傳統文化的支持與引導”。習近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優秀傳統文化的重要性。基于此，本文針對從優秀傳統文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結合中國傳統文化與中國夢之間的關系總結出了可行性較高的路徑措施，其中包括進一步加深對優秀傳統文化的認識、將優秀傳統文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優秀傳統文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠對中國夢的順利實現帶來一些具有參考性的意見。
習近平總書記曾多次在公開講話上強調，中國夢的實現需要得到優秀民族文化與民族精神的支持，進一步發揚我國的傳統文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現中國夢的主要精神力量。中華民族經歷了五千余年的文明發展歷程，在這個過程當中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發展積累了寶貴的精神財富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動中國發展與歷史進步的強大力量，在無形當中形成了富有強大生命力與凝聚力的中華民族。如今，小康社會的全面構建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優秀傳統文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現偉大復興的中國夢，我們需要做到的是“傳承優秀文化、開辟嶄新未來”。
一、中國夢的歷史軌跡與本質。
(一)追尋中國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史，這與中國夢的形成有著非常密切的關聯性。事實上，中國夢本身與中國的近代史發展非常相似，都經歷過了“輝煌——衰落——復興”的曲折歷程。在1840年，鴉片戰爭的爆發將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中，中國社會淪為了半封建的狀態。隨后，千千萬萬個愛國人士自發的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為民族獨立與人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰爭、由梁啟超發起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經了較長時間的磨礪以后，中華民族在中國共產黨的帶領之下，終于成功踏上了富強、民主的發展之路。
在新中國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發展均離不開經濟建設的支撐，因此在改革開放決策的實施下，中華民族真正踏上了民族復興的光輝大道。
(二)中國夢的本質概述。
在2012年11月29日，習近平在參觀《復興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在次年的3月17日，習近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結底是人民夢。”不難看出，中國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了中國夢的真正目的是實現中國人民的“幸福夢”[1]。
二、傳統文化與中國夢的關系。
(一)傳統文化是中國夢的精神所在。
眾所周知的是，中國的傳統文化源遠流長且博大精深，是經過了數千年的歷史發展與沉淀后才逐漸形成的智慧結晶。在我國的傳統文化中，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設中也奉獻出了不容小覷的力量。
(二)中國夢賦予了傳統文化以嶄新的時代特征與內涵。
單單從文化價值的角度來分析，中華民族偉大復興的中國夢是數代中國人的共同愿望，在其中蘊含著中華兒女的利益觀念與精神氣質。因此，在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統文化思想和精神價值。例如，現代和諧社會的構建與我國傳統文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發展理念同傳統文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合；現代社會中的核心價值觀念與傳統文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當前社會中的很多理念都是從優秀傳統文化中所汲取過來的，其不僅有利于中國夢的順利實現，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，中國夢的實現對中國傳統文化的傳承與發展創造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統文化能夠得到更多人的關注和認可[2]。
三、從傳統文化中汲取實現中國夢精神力量的路徑分析。
中國夢的順利實現離不開傳統文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統文化經歷了數千年的歷史沉淀，才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強大的自信心。當代的青年群體是國家進步與社會發展過程中非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對中國傳統文化的理解和認識，那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對中國夢的實現帶來一定的阻力。事實上，在中國夢的實現過程中，由傳統文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在中國傳統文化中的發展前景與發展優勢，在進一步實施中國夢的基礎之上，加大對優秀傳統文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優雅、來自于唐詩宋詞中的文學藝術等等，在潛移默化的過程當中夯實當代青年群體對中華民族傳統文化的信心[3]。
通過上文中的內容可知，中國夢的實現是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習近平總書記說過：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”在1840年鴉片戰爭爆發以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態，數千萬華夏兒女都在發自內心的吶喊著“振興中華”的口號，并且在一次又一次的抗爭與奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經了一段漫長的戰爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導下，中國共產黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產黨正式進入到我國的政治領域以來，中華民族偉大復興的重任就落在了黨組織的肩上，在中國共產黨的引領之下，在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上，在經歷了數十年的浴血奮戰后組建了新中國，讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是中國共產黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中，經過了中國共產黨的積極探索與大膽實踐，偉大復興的中國夢已經正式踏入了順利實現的征程，并且呈現出了令人欣喜的光明前景。基于此，中國夢的實現必須要建立在國家發展與社會進步的基礎之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現展開更為深入的體察，爭取早日實現國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統一[4]。
中國夢的實現已經與優秀傳統文化緊密的關聯到了一起，中華民族偉大復興的夢想實現雖然是在經歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優秀傳統文化所形成的。
首先，擁有著數千年發展歷程的中華文明讓中國人產生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是中國夢順利實現的巨大精神動力；其次，在中國夢中蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是中華民族偉大復興的核心所在。在我國的近代史中出現過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優秀傳統文化的傳承和滋養下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠；再次，在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優秀傳統文化所特有的精氣神。中國夢的實現需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關聯到一起。在這個過程當中，中國夢所倡導的和諧發展與合作共贏理念均能夠在中華優秀傳統文化中找到相對應的力量支持，為此，中國夢的實現為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當中將我國五千余年的優秀傳統文化更為長遠的傳承下去[5]。
偉大中國夢的實現需要得到豐富實踐經驗的支持，關鍵之處在于，中國共產黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當中來進一步提高中國人民的幸福指數。習近平總書記曾明確指出：“中國仍然是世界上最大的發展中國家，創造13億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發展道路上仍然面臨不少困難和挑戰。實現中華民族偉大復興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓中國夢得以更加順利的實現，就需要中國共產黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調動起來的積極因素都融入到實現偉大復興中國夢的歷程當中，盡可能的將我國優秀傳統文化中所蘊含的正能量發揮出來[6]。
中國夢的順利實現同時還需要得到寶貴傳統文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將中華傳統文化的傳承與發揚當成了自己的一項首要任務，并且在這個過程中不斷的向傳統文化內容中注入新鮮的血液與時代內涵。在經過了我國歷代中國共產黨人的不懈努力以后，中國夢的實現已經與優秀傳統文化形成了非常密切的關聯性，其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質等等，不難發現，中國夢的實現儼然已經將中華民族的傳統文化發揚到了一個前所未有的程度。與此同時，中國共產黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當中加快了傳統文化與和諧社會發展之間的融合速度，讓我國的優秀傳統文化正式成為了偉大復興中國夢實現的力量源泉，繼而讓傳統文化在當代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
四、結束語。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現中國夢的任務要求，亟待解決的另外一項問題即為調整傳統文化資源內部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，中國夢的實現與優秀傳統文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應當結合當前的社會發展現狀來對傳優秀傳統文化的內容和表現形式展開更進一步的梳理和調整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現古為今用，讓我國經過了數千年歷史沉淀后的優秀傳統文化可以為中國夢的實現提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統文化與當代社會和現代教育理念緊密的融合到一起，要確保優秀傳統文化的傳承與發展能夠完全的符合現代文明的發展趨勢，在此基礎之上去不斷的推陳出新，讓我國的優秀傳統文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優秀傳統文化中所面臨的資源流失困境，應當采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統文化，讓這些富有內涵且發人深省的優秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發芽，繼而去將傳統文化與國家的政策制度、輿論引導、教育體系、民間傳承以及產業開發等領域融洽的關聯到一起。
總而言之，我們要在中國優秀的傳統文化中汲取充足的養分，從而為中國夢的順利實現輸送源源不絕的強大力量。
參考文獻。
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[4] 孟東方，王子博.中國夢的內涵、結構與路徑優化[j].重慶社會科學，2013(5)：66.
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇十一
一顆對傳統文化愛得深沉的心，我選的是第一個題目，關于中國傳統文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對于我們的傳統文化來說，經歷了幾千年的吸收和沉淀，到現在糟粕其實已經很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里？我們可以把文化分為有形和無形兩個部分，有形的物質和無形的思想，而文化的靈魂則在于其無形的思想層面，換一個詞，哲學。并不是我一人這么想，在《中國傳統文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進來的佛家等等，這些在現代都被籠統地稱為哲學。再論述到中國哲學的鼻祖，是哪里？可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創新然后推翻前面的結論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加；從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應該算哪里？我想，當之無愧的當屬《易經》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認為《周易》更多的是一本卜筮之學，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說（也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這里不管了），這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什么，你要怎樣面對，結果會是怎么樣的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓晚輩，因為這是實實在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強調的一點是，中國傳統文化是值得我們傳承和發揚的，之前有一些國學朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認為教育應該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現在的人有好有壞，為什么我們會有好壞的概念，就是因為我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什么時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復存在了。為什么現在沒有以前那么多的大家，一是環境所致，二，還是環境所致，現在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現在還不夠亂，也許，偉人還在成長。
對于某位菇涼提的問題，為什么四大文明古國只有中國還在？用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么，我想說的是，文化的傳承和延續必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續？不才認為這就應該歸于中國醫學的作用，沒有中醫都活不下來！當然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因為代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存！
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇十二
儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”
儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。
儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。
“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
二、中國傳統文化精神在儒學中的體現。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：
1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。
2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。
3.中國傳統文化是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。
三、中國傳統文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀念；(2)大一統思想；(3)綱常倫理。《書經》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時？”，《荀子？王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。
自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮。“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。
從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態，它是為其政權及其經濟服務的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是‘國情’，文化就是‘國民性’，中國文化就是‘中國人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產生了極其深遠的影響，同時是中國傳統文化“以儒治世”的體現。
以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結。
中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇十三
中國傳統文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經濟的發展有極其深遠的影響。
中國傳統文化及其對經濟的影響在我國人類社會的歷史發展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統。我國傳統文化及其對經濟發展的影響，主要表現在：
哲學是系統化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統哲學雖然歷經先秦諸子、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態，但其中的精華卻體現出了繼承性，這些便構成了中國的哲學傳統，具體而言，主要有：
1.以求善為主導，強調人與天的合一。
中國文化與西方文化的一個根本區別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學說對后世哲學及統治階層都產生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據。“獲罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養法則都體現了人性與天理的溝通、融合、統一。總之，在中國的哲學傳統中都潛存著這樣一個邏輯進程：做人之始，當以德為本，修養身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。
2.以道德為根本，強調寡欲中庸。中國哲學傳統的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調了德的根本性地位。在實現這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲。孔子強調“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內向、含蓄、中庸調和、注重平衡。
3.在人生態度上，強調出世與入世的互補。中國哲學在發展過程中，出現了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調修心養性；入世則主要為儒家所宣揚，強調“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數人的人生選擇。中國傳統哲學文化源于社會的政治、經濟，同時又通過對經濟、政治等經文化形態的影響來制約經濟的發展。其中最為重要的是哲學文化傳統決定下的民族的潛意識心理，它在哲學文化傳統間接作用經濟發展中充當著鏈條的角色。
經濟文化主要是人們的經濟價值觀念體系和人們的經濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經濟文化，公司或企業文化，居民經濟文化。
1.制度經濟文化：制度經濟文化就其內涵而言，主要是指一種社會經濟制度的價值判斷、發展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統應該還是以馬恩構造起來的社會主義制度經濟文化為主導，但還摻雜著小農經濟的思維方式。在社會基本經濟制度方面，與資本主義生產資料私有制相區別，實行生產資料公有制，并且認為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發展階段及總方略方面，認為社會主義源于資本主義，高于、優于資本主義，最終會過渡到共產主義。但在實現發展戰略時表現為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達到預定的表面的數字目標而不惜弄虛作假。這些給我國經濟乃至社會發展都帶來了巨大的負面影響。嚴格而言，社會主義是符合社會發展方向的，但那浮躁和急功近利的心態及簡單的思維方式對我國經濟發展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。
2.公司或企業文化：公司文化主要是關于如何經營管理企業的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業文化，體現出以下特點：
(1)職工的終身制。我國企業大都為全民所有制和集體所有制企業，為了體現集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經常總是出工不出力，積極性不高，企業則是負擔沉重、成本加大，這些均影響了企業的進一步發展。企業發展不好，整個社會經濟發展也難以有好的表現。
(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業里，一個剛工作的大學生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。
(3)含蓄的、情感的控制和協調方式。中國人含蓄、內向、注重情感。這種性格特征，在企業管理中就表現為領導者采取情感的控制和協調方式進行管理。在學術界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業發展目標，為了實現持續穩定公平而嚴格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務制度……，以這些制度體系為標準來協調、運作企業。在理性化方式下，制度嚴格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業制度依據領導人及領導人意志變動而變動，企業管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當今中國，許多民營企業，特別是家族式的民營企業在企業規模擴大時，就面臨著管理方式的革新。
3.居民經濟文化：居民經濟文化主要是指作為生活消費者和生產經營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經濟文化觀念主要體現在：
(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設基金發揮了重要作用。但在當今的買方市場經濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。
(2)就業觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現在就業上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業觀念在競爭的市場經濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。
[1]唐玉琴：《中國優秀傳統文化與現代企業管理》;《商業研究》；1999年12期。
正確對待傳統文化中華傳統文化字論文（通用14篇）篇十四
隨著我國社會經濟文化的全面發展，農村經濟發展也越來越快。近些年，我國農村傳統文化產業不斷地發展進步，使得農村的轉型升級、文化繁榮和社會發展進程不斷推進。文中對我國的農村傳統文化產業進行了分析，并為我國傳統文化產業的發展提出有效的建議和對策，以利于促進農村傳統文化產業的發展進步。
文化創作生產在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發展繁榮的必經之路，也是繁榮發展的關鍵。因此，要不斷激發文化生產活力，將文化產品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發展趨勢。目前新農村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統的農村文化產業擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發的潛力和市場前景。而農村傳統文化產業的發展，對農村建設也有進一步的推進，對傳統文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發展要求，推動我國社會主義新農村的建設，就必須對農村傳統文化產業充分研究和掌握其中的發展規律，并進行有效指導。
新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非常快。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。農村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。
2.1對文化產業的認識不高，創意不足。
文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。
2.2結構性矛盾突出，缺乏內生動力。
農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。
2.3管理薄弱，服務不到位。
對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。
3.1在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展。
要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。
有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。
3.3加強文化設施建設，滿足農民文化需求。
加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳統文化產業建設的投入。
3.4培養農村文化建設人才。
發掘和培養農村文化建設人才，對農村傳統文化產業的發展是不可或缺。對于已有產業既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據實際情況發掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農村傳統文化產業發展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農村，為文化產業的建設做貢獻。
綜上所述，發展農村傳統文化產業的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產業人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發展方法，保證我國農村傳統文化產業能夠不斷發展前行。
參考文獻。
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