范文范本是指在特定場合下被廣泛認(rèn)可的樣例或典型，它可以為我們提供借鑒和參考。借鑒以下這些范文范本的寫作思路和表達(dá)方式，相信您的文章會(huì)更加出眾和引人注目。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇一
摘要：櫥窗作為商業(yè)環(huán)境中產(chǎn)品展示的載體，肩負(fù)著產(chǎn)品信息和形象傳達(dá)的重要使命。因此櫥窗設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力，直接關(guān)系到人們對(duì)產(chǎn)品的興趣指標(biāo)，感染力越強(qiáng)，受到的關(guān)注度越高，產(chǎn)品的宣傳力度也就越強(qiáng)，隨之連帶的商業(yè)利益也就越大。裝置藝術(shù)以其前衛(wèi)、多元的風(fēng)格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了深厚的藝術(shù)感染力，被更多的融入到現(xiàn)代櫥窗展示設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種嶄新的櫥窗設(shè)計(jì)思路值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
關(guān)鍵詞：裝置；櫥窗展示；創(chuàng)造性；互動(dòng)性；綜合性。
裝置藝術(shù)始于60年代，是藝術(shù)家們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造與組合，從而演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。
櫥窗展示藝術(shù)是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中常用的展示方法，它存在于商店空間中，不僅可以較好的與周圍環(huán)境融合互動(dòng)，同時(shí)能夠突出櫥窗自身的展示特點(diǎn)。為整體商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的櫥窗是人、藝術(shù)、商品和環(huán)境的之間交流互動(dòng)的媒介。
從裝置藝術(shù)產(chǎn)生起，就與環(huán)境空間息息相關(guān)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展洪流中，被設(shè)計(jì)師更多的應(yīng)用于環(huán)境展示之中。展示環(huán)境從最初的單純對(duì)產(chǎn)品的懸掛或擺放，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)展架、展墻的舍棄，把產(chǎn)品從其靜止的介質(zhì)中解放出來。隨之帶來一種新的空間觀念，擺脫前景與后景，垂直與水平的局限表現(xiàn)形式，開始嘗試從空間中尋找更多的可能性。不再只依賴于單一角度的展示效果，產(chǎn)品可以從多個(gè)角度得到延伸展示。
裝置設(shè)計(jì)與櫥窗展示設(shè)計(jì)都是通過一定的藝術(shù)形式將不同特定的主題內(nèi)容傳達(dá)給觀者。將兩者關(guān)聯(lián)在一起，裝置藝術(shù)扮演著詮釋文化的角色，使得展示設(shè)計(jì)的理念、材料和應(yīng)用等方面得到了擴(kuò)展，令展示商品的品牌形象與文化更好的結(jié)合在一起，提高了展示設(shè)計(jì)表現(xiàn)力。
20世紀(jì)末以來，產(chǎn)品、消費(fèi)同戰(zhàn)略性的設(shè)計(jì)布局相生相伴。銷售場所演變至今，已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)超越傳統(tǒng)銷售功能的階段，轉(zhuǎn)變成為支撐產(chǎn)品與品牌不可替代的重要工具。而櫥窗設(shè)計(jì)在銷售場所規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地位對(duì)于品牌的營銷與推廣來說顯得尤為重要。櫥窗所體現(xiàn)出的多樣理念與文化背景完美的詮釋了商業(yè)吸引手段，使休閑與消費(fèi)之間的聯(lián)系變得更加緊密。
如今，消費(fèi)場所的實(shí)現(xiàn)手段和空間概念有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變，櫥窗中的商品展示不再是模式化的陳列，商業(yè)廣告也不再局限于傳統(tǒng)的二維形式，櫥窗與店面很難再找到清晰的界限，逐漸融合成了統(tǒng)一的空間整體。櫥窗將品牌的不同元素與企業(yè)形象揉合在一起，成為品牌形象推廣、促進(jìn)銷售的有效工具。
現(xiàn)代營銷的發(fā)展推動(dòng)了櫥窗理念的革新，美學(xué)的復(fù)興與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展成為革新的動(dòng)力。裝置藝術(shù)作為極少主義的反面，希望消減后工業(yè)社會(huì)速度與效率的追求，希望觀眾能夠放慢接湊，花時(shí)間與心思去解讀作品，而這種駐足與互動(dòng)，正是商家希望附加于自己商品的能力。因此，裝置藝術(shù)、綜合材料等綜合藝術(shù)形式在櫥窗設(shè)計(jì)中開始逐漸成為一種趨勢。設(shè)計(jì)師將展示設(shè)計(jì)中融入裝置藝術(shù)，對(duì)商品與空間進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)，從而達(dá)到商品宣傳的目的.。
三．裝置藝術(shù)對(duì)于品牌推廣的價(jià)值。
裝置藝術(shù)運(yùn)用于展示宣傳的實(shí)用性很強(qiáng)，任何一個(gè)裝置都是為了傳達(dá)某種訊息去組織元素從而使之成為一個(gè)作品。然而這種傳達(dá)過程的實(shí)現(xiàn)正是品牌與顧客溝通的契機(jī)，是品牌的宣傳與推廣最自然的輸出方式。櫥窗展示設(shè)計(jì)在注重審美創(chuàng)造的同時(shí)，形式語言必須準(zhǔn)確有力，迅速建立品牌的信譽(yù)與形象，激發(fā)人們的情感，調(diào)動(dòng)購買積極性。
利用裝置藝術(shù)制造的櫥窗展示空間，更容易引發(fā)觀者的思維互動(dòng)，通過觀者對(duì)作品的理解過程，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)產(chǎn)品的印象。裝置藝術(shù)還能充分反映變化中的世界，因?yàn)檠b置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對(duì)靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會(huì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，因此它們本身的意義也在不斷變化。[1]展示場所也同樣是處于運(yùn)動(dòng)中的環(huán)境，不但流動(dòng)的顧客在不停變化，觀察的角度也在不斷改變。裝置于櫥窗的存在本身，就像是容器，在運(yùn)動(dòng)中不斷釋放與吸納精神層面的內(nèi)容，這種與人溝通的過程，也是種持續(xù)的“運(yùn)動(dòng)”，一種傳達(dá)產(chǎn)品內(nèi)涵的有效的“運(yùn)動(dòng)”。櫥窗展示首先從產(chǎn)品本體出發(fā)，設(shè)計(jì)圍繞展品展開，要求突出產(chǎn)品的中心主題。因此裝置藝術(shù)由中心理念出發(fā)而展開創(chuàng)作的觀念也與櫥窗展示設(shè)計(jì)的理念不謀而合。
四．裝置藝術(shù)融入櫥窗展示設(shè)計(jì)之中。
1.創(chuàng)造性。
裝置藝術(shù)融合了20世紀(jì)初的許多現(xiàn)代藝術(shù)流派的創(chuàng)作手法，是一種綜合開放的藝術(shù)手段。隨著材料的不斷創(chuàng)新，為裝置藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)語言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮著豐富的作用。
櫥窗展示設(shè)計(jì)十分需要裝置藝術(shù)的創(chuàng)造性。產(chǎn)品展示只有依靠新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，才能給觀者帶來足夠的視覺沖擊與震撼，從而引發(fā)記憶點(diǎn)和產(chǎn)生共鳴。不同的是，裝置在純藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作靈感來自藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)與生活的理解和體會(huì)。而與商業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)意點(diǎn)通常受制于對(duì)品牌的形象定位以及對(duì)展示空間空間的想象力與控制力，對(duì)產(chǎn)品知識(shí)以及新材料、新構(gòu)造、新技術(shù)、新工藝和新媒體形式的綜合把握，作為創(chuàng)意產(chǎn)生的基礎(chǔ)，成為激活觀者興趣的關(guān)鍵。
2.互動(dòng)性。
裝置應(yīng)充分表達(dá)情感因素。觀眾的介入和參與與裝置本身密不可分，裝置藝術(shù)也作為人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸出現(xiàn)。裝置所創(chuàng)造出的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，甚至味覺。為了激活觀眾，有時(shí)是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維，那些刺激感官的因素往往經(jīng)過夸張、強(qiáng)化或異化。這些感官與裝置的互動(dòng)，都構(gòu)成了人體本身與展品的交談，使人們不自覺的走進(jìn)展品，了解展品。
強(qiáng)調(diào)櫥窗展示空間的開放性與可塑性，給人以自由、親切的感受，讓人能夠?qū)φ蛊房筛?、可知，從而?duì)展品產(chǎn)生興趣。
3.綜合性。
櫥窗展示設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，是多種設(shè)計(jì)技術(shù)綜合應(yīng)用的復(fù)合設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，采用什么樣的表現(xiàn)形式和材料工藝，將決定著展示設(shè)計(jì)的最終傳達(dá)效果。因此設(shè)計(jì)師要利用一切可能利用的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和綜合材料語言營造出最佳的展示藝術(shù)空間。
展示內(nèi)容的廣泛性與表現(xiàn)手法的多樣性決定了展示裝置的綜合性。櫥窗應(yīng)通過對(duì)空間、造型、細(xì)節(jié)、色彩、光影等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，來滿足形式、功能與審美價(jià)值的共同需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，櫥窗展示的設(shè)計(jì)方法也與科學(xué)成果結(jié)合起來，綜合媒材的運(yùn)用越發(fā)豐富，為設(shè)計(jì)師帶來了更廣闊的思路。同時(shí)就裝置的材料語言而言，各種材料的綜合運(yùn)用同樣造成櫥窗節(jié)奏跳躍、韻律順暢的良性結(jié)果。綜合材料作為裝置實(shí)體的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅保證了裝置的基礎(chǔ)形態(tài)，并且能夠通過自身的特性表達(dá)出更深層次的內(nèi)涵。每一種材料的出現(xiàn)，都為裝置的表現(xiàn)力與感染力創(chuàng)造更多的可能。
將裝置藝術(shù)運(yùn)用于櫥窗展示設(shè)計(jì)，賦予其新的設(shè)計(jì)視野和發(fā)展空間，更加發(fā)揮綜合藝術(shù)手段所體現(xiàn)出的視覺傳達(dá)優(yōu)勢，具有多元性和復(fù)雜性，從觀念到形式，以一種前衛(wèi)的藝術(shù)手段去展示產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師利用綜合媒材，融合裝置藝術(shù)的觀點(diǎn)，有目的地對(duì)櫥窗展示進(jìn)行設(shè)計(jì)安排，通過裝置展示，傳達(dá)產(chǎn)品的觀念內(nèi)涵。裝置的新突破。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐淦.裝置藝術(shù)[m].北京：人民美術(shù)出版社，,11.
[2][西]巴勃羅·索托.安然譯.時(shí)尚櫥窗展示設(shè)計(jì)[m].大連：大連理工大學(xué)出版社，,2.
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇二
中西方音樂的差距在當(dāng)代日漸減小，中國高校民族聲樂的弱勢地位正在隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的不斷提升而逐步得到改善，改革開放以來深入我國高校聲樂教育系統(tǒng)的西洋音樂中心理論正在逐步瓦解，民族聲樂教學(xué)正與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源加緊融合與吸收。
2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)。
2．1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
2．2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合。
在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的.發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開展高校聲樂教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿返陌l(fā)展帶來新的活力。2．3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
3加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑。
3．1樹立“和而不同”的聲樂教育觀。
民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識(shí)教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化?！昂投煌薄⒍嘣采拿褡迓晿方逃^是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
3．2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
加強(qiáng)聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對(duì)建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合的意識(shí)傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇三
摘要：正確的呼吸是聲樂藝術(shù)表演的一個(gè)重要因素，聲音的準(zhǔn)確、表現(xiàn)力的運(yùn)用都取決于演唱的呼吸。
本文淺析如何了解呼吸，演唱中的呼吸與自然呼吸的比較，聲樂演唱呼吸的方法，呼吸訓(xùn)練的實(shí)踐及合理運(yùn)用呼吸才能達(dá)到聲音的優(yōu)美。
關(guān)鍵詞：歌唱呼吸;藝術(shù)表演;運(yùn)用。
一、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸。
呼吸是歌唱發(fā)聲的動(dòng)力，沒有氣息地沖擊，聲帶就不會(huì)自動(dòng)發(fā)聲。
當(dāng)代歌王帕瓦羅蒂在談歌唱感覺時(shí)說：“掌握不好呼吸，就沒法唱出好的聲音甚至?xí)纳ぷ印?/p>
”可見正確的呼吸在聲樂藝術(shù)表演中何等重要。
當(dāng)我們?cè)诼晿费莩幸l(fā)出優(yōu)美的聲音，唱好每一段歌曲時(shí)，在強(qiáng)度、速度及音質(zhì)上達(dá)到完美的要求時(shí)，必定離不開正確的呼吸方法。
二、聲樂藝術(shù)表演中的呼吸與自然呼吸的比較。
聲樂演唱時(shí)的呼吸與日常生活中的自然呼吸有相同之處，也有很大差別。
總體而論：呼吸過程均包含吸入與呼出兩個(gè)方面。
在日常講話時(shí)，這種呼吸是自然的呼吸運(yùn)動(dòng)。
而聲樂演唱中的呼吸是一種有意識(shí)、有訓(xùn)練的、強(qiáng)化的呼吸運(yùn)動(dòng)。
吸氣的動(dòng)作快，吸得深而多;呼出的動(dòng)作慢，且呼得有控制，有彈性，是一種需要經(jīng)過長期訓(xùn)練的呼吸運(yùn)動(dòng)。
在藝術(shù)表演中的呼吸，要保持吸氣時(shí)的感覺和狀態(tài)，以繼續(xù)加強(qiáng)吸氣肌肉群的力量，對(duì)呼氣肌肉群產(chǎn)生均衡地對(duì)抗，將呼出的動(dòng)作放慢和延長，并在這種對(duì)抗的阻力中使呼氣平穩(wěn)而有力，成為聲樂演唱發(fā)聲極有控制的動(dòng)力。
即聲樂演唱時(shí)呼出的氣息無論在壓力、排氣量、均勻度上都應(yīng)比日常生活中的自然呼氣深刻得多，優(yōu)化得多。
三、聲樂演唱呼吸的作用和方法。
聲樂演唱呼吸是歌唱發(fā)聲的動(dòng)力之源。
凡學(xué)習(xí)歌唱均把呼吸方法視為首要的技巧。
意大利歌唱家卡魯索曾說：“可以把橫膈膜的功能比作風(fēng)箱，它執(zhí)行著風(fēng)箱的任務(wù)。
聲樂的全部藝術(shù)就在于吸足氣和善于正確而節(jié)省地使用這些氣。
歌唱者無論有多么好的聽覺和愿望，如果他不會(huì)控制氣息，那他就唱不準(zhǔn)音或是發(fā)出毫無生氣的、可憐的聲音。
”這充分說明正確的呼吸對(duì)于每一位演唱者起到非常重要的作用。
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，中外歌唱家們經(jīng)過不斷地實(shí)踐探索，創(chuàng)造了多種多樣歌唱呼吸的方法，歸納一下有三種類型：胸式呼吸法、腹式呼吸法、胸腹式聯(lián)合呼吸法。
1.胸式呼吸法。
這是一種十五、十六世紀(jì)西歐教堂中普遍采用的演唱“圣詠曲”的淺式呼吸方法。
2.腹式呼吸法。
這是一種單純依賴橫膈膜，使腹腔擴(kuò)大的深呼吸法，即氣沉丹田。
3.胸腹式聯(lián)合呼吸法。
這是一種由胸腔下部肋肌、膈肌、腹肌共同控制呼吸的方法，是最科學(xué)、最理想的歌唱呼吸的方法。
在聲樂藝術(shù)演唱中，良好的狀態(tài)、發(fā)聲、共鳴都要靠正確的方法來完成。
演唱要精準(zhǔn)盡情地表現(xiàn)聲樂作品中的各種聲樂技巧和感情風(fēng)格，就必須注重呼吸的訓(xùn)練。
例如，胸腹式聯(lián)合呼吸法的練習(xí)方法：(1)吸氣。
氣息吸得不可過淺、也不可過深;吸氣要柔和、平穩(wěn);采用鼻子和嘴同時(shí)吸氣比較好;吸氣要適度，具體吸入氣息的多少，應(yīng)根據(jù)所唱樂句的長短、力度的大小、音的高低和藝術(shù)表現(xiàn)的要求來決定;要學(xué)會(huì)無聲的吸氣，吸氣是歌唱的準(zhǔn)備，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確地吸氣，而不是盲目的吸氣。
(2)呼氣。
呼氣時(shí)應(yīng)該保持吸氣的狀態(tài);控制氣息的力量要適度;不可以用單一的方法，應(yīng)該根據(jù)音樂的高、低、強(qiáng)、弱，靈活的變化和控制。
四、聲樂藝術(shù)表演的呼吸訓(xùn)練實(shí)踐方式。
沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動(dòng)力。
”對(duì)呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進(jìn)行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓(xùn)練，是歌唱者重要的基本功。
呼吸方法掌握得好壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。
當(dāng)然，作為演唱者應(yīng)該做到下面的方法。
1.吸氣練習(xí)。
用鼻子聞花的感覺來深吸氣，聞花時(shí)要輕松自然，不用猛吸。
2.控制練習(xí)。
打哈欠練習(xí)，使歌者體會(huì)“氣息回流”，“氣息倒罐”的感覺。
練習(xí)“驚呆”的感覺：不吸也不呼，不進(jìn)也不出，氣息呈靜止?fàn)顟B(tài)。
3.流動(dòng)練習(xí)。
嘆氣練習(xí)，哈欠練習(xí)，這種練習(xí)使聲音變得暢通而且富有流動(dòng)感。
4.換氣練習(xí)。
練習(xí)數(shù)數(shù)，學(xué)“知了”的鳴叫聲，在發(fā)聲位置上練習(xí)“狗喘氣”，此時(shí)胸口感覺是張開的。
所以，筆者認(rèn)為作為歌者在演唱作品時(shí)，學(xué)會(huì)正確的吸氣、呼氣是非常重要的。
氣息如果吸得不正確，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)作品演唱的失敗。
氣息如果吸得太淺，演唱時(shí)樂句的氣息就不夠用，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)亂換氣，甚至?xí)霈F(xiàn)倒吸氣，這就打破了音樂樂句的完整性，每個(gè)樂句所表達(dá)的意思也就不清楚，甚至?xí)霈F(xiàn)跑調(diào)走音現(xiàn)象，尤其是到了高聲區(qū)，聲音更是需要用很好的氣息去把握和控制。
氣息猶如一根風(fēng)箏線，風(fēng)箏飛得越高，風(fēng)箏線抓得越緊，聲音控制得越自如。
誠然，一首好的作品演唱得成功與否，關(guān)鍵在于歌唱者是否有很好的氣息把握，若做到了就能完整地表達(dá)作品的內(nèi)涵。
綜上所述，演唱者應(yīng)充分理解呼吸在表演中的作用，掌握正確的呼吸方法，每天堅(jiān)持訓(xùn)練、應(yīng)積極參加實(shí)踐、多在舞臺(tái)上鍛煉、踴躍參加不同級(jí)別、不同場合的聲樂比賽，多聽聲樂專家講座，只有這樣，聲樂藝術(shù)演唱的質(zhì)量才能會(huì)更高、更好。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇四
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也。”在這種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇五
作為藝術(shù)學(xué)門類中的基礎(chǔ)理論課程，藝術(shù)概論長期沿用著以教師和教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在這種模式中，教師和教材占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。由于對(duì)藝術(shù)理論的陌生，學(xué)生只能單向度地接受教師和教材傳送的知識(shí)，以此建構(gòu)自己的藝術(shù)理論體系。而進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代，這種模式受到了強(qiáng)烈的沖擊，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:首先，教師和教材權(quán)威地位的下降。由于信息傳播的便捷性，在數(shù)字媒介時(shí)代，人們陷入了前所未有的信息爆炸處境。一打開手機(jī)，各種app客戶端根據(jù)用戶的喜好迅疾地推送著海量的信息。而互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎力量的不斷提升，也將全球信息盡可能地匯總在用戶面前。在搜索欄鍵入一個(gè)關(guān)鍵詞，以百萬計(jì)的相關(guān)信息便會(huì)蜂擁而來。在這種情況下，以往由專業(yè)教師經(jīng)過十?dāng)?shù)年科班教育才能獲取的藝術(shù)理論和藝術(shù)史相關(guān)知識(shí)，迅速變成了開源數(shù)據(jù)庫，供所有人查詢、檢索、閱讀、復(fù)制。教師和教材“授業(yè)解惑”的功能毫無疑問地被數(shù)字媒介分擔(dān)，其神圣性也逐漸消解。而由于信息生產(chǎn)的自由性，對(duì)于藝術(shù)問題，任何人都能介入討論，并發(fā)布自己的觀點(diǎn)，原本被限定在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多問題，現(xiàn)在成為公共場域俯拾皆是的常規(guī)問題，學(xué)生也有了更多的信息來源，不必依靠教師將最新的研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)介。比如以cnki(中國知網(wǎng))為代表的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫，搜集了國內(nèi)幾乎所有重要期刊的論文，只要鍵入一個(gè)關(guān)鍵詞，所有關(guān)涉這一問題的論文全部可供下載和參閱。在如此大量的專業(yè)信息面前，教師的信息存儲(chǔ)量顯得相當(dāng)貧乏，所能給予學(xué)生的信息也是極為有限的。而以“知乎”為代表的開放性知識(shí)平臺(tái)，更是為藝術(shù)知識(shí)的傳播與交流提供了廣闊的平臺(tái)。用戶只要在知乎上發(fā)出一個(gè)提問，經(jīng)過程序推送，關(guān)注這一問題領(lǐng)域的用戶便會(huì)看到這一問題，并將自己的見解以答案的形式呈獻(xiàn)給提問者，其中就不乏藝術(shù)類問題。比如在知乎上一度成為討論熱點(diǎn)的國產(chǎn)動(dòng)畫問題、藝術(shù)是什么、《我是歌手》的運(yùn)營模式問題等，更是有“藝術(shù)”這一專門話題，而關(guān)注這一話題的用戶多達(dá)214613人。這就意味著，只要你提出一個(gè)有關(guān)藝術(shù)的問題，就有潛在的214613人可能給你答案，這遠(yuǎn)比教師所能給予的答案更為多元化。其次，教學(xué)難度迅速提高。在傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)中，教師只要將教材內(nèi)容進(jìn)行整合，再根據(jù)自己的專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行簡單的加工，即可滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。而數(shù)字媒介時(shí)代，就像前文述及的那樣，有關(guān)藝術(shù)的知識(shí)在數(shù)字平臺(tái)上鋪天蓋地，教師知曉的藝術(shù)知識(shí)，都可以在數(shù)字媒介上尋覓到，而且有可能比教師的講解更透辟、更全面。以往的單向“教—學(xué)”模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，教師的備課、教學(xué)難度迅速提高。除了信息爆炸帶來的挑戰(zhàn)，數(shù)字媒介的“教學(xué)手段”也是不可小覷的勁敵。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論課程由于以藝術(shù)理論的講授為主要內(nèi)容，所以較為枯燥，難以受到學(xué)生的歡迎和喜愛，學(xué)生厭學(xué)情緒較重。而數(shù)字媒介的發(fā)展，給藝術(shù)理論的講解提供了生動(dòng)的形式。限于專業(yè)背景，教師的講解可能僅限于文字闡發(fā)和圖片展示，而數(shù)字媒介則可以講文字、圖片、視頻、音頻等材料進(jìn)行整合，甚至以跨專業(yè)的方式對(duì)特定問題進(jìn)行全方位的解析。比如對(duì)藝術(shù)快感的講授，傳統(tǒng)的教材多從心理學(xué)角度切入;而數(shù)字媒介的開放性則將不同專業(yè)的人統(tǒng)合起來，對(duì)生理學(xué)素有專攻的用戶就可以根據(jù)自己的專業(yè)背景對(duì)快感的產(chǎn)生進(jìn)行生理學(xué)的剖析，彌補(bǔ)心理學(xué)闡釋的不足。而且，相較于教師的枯燥講授，利用數(shù)字媒介的多是80后、90后新生代，他們的語言風(fēng)格生動(dòng)幽默，更能切合當(dāng)今90后大學(xué)生的審美心理，進(jìn)而取得更好的教學(xué)效果，這也無形中提高了實(shí)體課堂中教師的教學(xué)難度。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇六
1.1引言。
荔枝(litchichinensissonn)屬無患子科，古稱荔枝、離支、麗支，果實(shí)成熟時(shí)果皮紅艷誘人，故又俗稱丹荔;果肉(實(shí)際上是荔枝的假種皮)為白色、半透明、香甜多汁、柔軟而脆[3]。
荔枝為廣東四大名果之一，俗有“嶺南果王”之稱，具有較高的營養(yǎng)價(jià)值和多種滋補(bǔ)養(yǎng)顏效果，一直被視為“果中珍品”。
我國是世界上栽培荔枝最早的國家，已知有100多個(gè)品種。
目前，亞熱帶地區(qū)氣候和土壤合適的地方都有荔枝種植[4]，我國荔枝栽培主要在廣東、海南、廣西、四川、福建、云南、臺(tái)灣等省區(qū)。
在國外，越南、老撾、斯里蘭卡、印度尼西亞、波多黎各、菲律賓、毛里求斯、馬爾加什、南非、古巴等也產(chǎn)荔枝，但都是直接或間接從我國引入栽培的[5-6]。
2007年廣東荔枝種植面積400萬畝，產(chǎn)量達(dá)到96萬噸，2008年種植面積413萬畝，產(chǎn)量達(dá)到91萬噸，產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的60%，面積為全國種植面積的一半[7]。
但是荔枝不耐貯藏，采后短時(shí)間內(nèi)極易發(fā)生褐變和腐爛變質(zhì)，加之產(chǎn)量的大幅增加與貯藏、運(yùn)輸和市場方面的制約，往往造成大量鮮果因未及時(shí)處理而敗壞，屢屢出現(xiàn)豐產(chǎn)不豐收的現(xiàn)象。
所以，開展荔枝精深加工，開發(fā)荔枝功能性食品已迫在眉睫，這對(duì)于提高廣東省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動(dòng)荔枝產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
本章闡述了荔枝及荔枝果肉多糖研究現(xiàn)狀、國內(nèi)外多糖研究進(jìn)展并簡要介紹了本課題的研究意義和研究內(nèi)容。
1.2荔枝及荔枝果肉多糖的研究進(jìn)展。
荔枝具有很高的營養(yǎng)和藥用價(jià)值，據(jù)《開寶本草》記載，荔枝可止渴、美容。
花(治喉痹腫痛)、果殼(治血崩)、果核(行氣散結(jié)、祛寒止痛)均可藥用，荔枝果肉則是嶺南佳果之一，適量食用，有補(bǔ)脾、益肝、養(yǎng)血、悅顏之功效[8]。
結(jié)合本課題我們主要討論有關(guān)荔枝果肉營養(yǎng)成分和果肉多糖功能的研究概況。
1.2.1荔枝果肉營養(yǎng)成分。
荔枝果實(shí)中含有大量的糖分、維生素c、磷、鈣以及少量的蛋白質(zhì)、脂肪、維生素b等營養(yǎng)物質(zhì)，荔枝果肉中礦物質(zhì)元素含量也較豐富。
研究認(rèn)為荔枝中的酸主要是蘋果酸、琥珀酸和檸檬酸[9]，而另有報(bào)道在荔枝果肉中采用相同的方法沒有發(fā)現(xiàn)琥珀酸[10]。
荔枝果實(shí)的糖/酸比較高，存在品種差異，妃子笑為65.7，糯米糍高達(dá)92.3[10]。
chyau等[11]發(fā)現(xiàn)荔枝果肉的香氣成分由游離態(tài)和結(jié)合態(tài)兩種形態(tài)組成，游離態(tài)氣味成分主要有三羥基-2-丁酮(30.1%)，香葉醇(15.6%)等;結(jié)合態(tài)氣味成分主要為香葉醇(73.7%)和香葉醛(7.95%)。
刑其毅等[12]用冷凍收集法收集到的荔枝果肉頭香水溶液研究荔枝香味成分，鑒定出34種香味成分，主要成分有醋酸、異戊醇、醋酸甲酯等。
除色氨酸外，含有人體所必需的4種氨基酸;總氨基酸中必需氨基酸的含量高達(dá)44%，其中天冬氨酸、蘇氨酸、丙氨酸、蛋氨酸含量較高[14]。
有關(guān)荔枝果肉的功能性有效成分的研究，國內(nèi)外都有報(bào)道。
日本學(xué)者minakata等報(bào)道荔枝果肉提取物在抗誘變方面具有較好的效果。
shela等[15]研究發(fā)現(xiàn)荔枝鮮果中總的多酚含量為3.35mg/100g鮮果，五倍子酸的含量為307.2ug/100g鮮果，這些成分可能對(duì)人體有保健功能。
第二章不同荔枝品種多糖含量及不同干燥方法對(duì)其抗氧化活性的影響。
2.1引言。
荔枝品種是由來自一個(gè)實(shí)生單株的營養(yǎng)繁殖系的群體組成。
通常認(rèn)為生產(chǎn)種植廣、栽培面積大、產(chǎn)量較高、適應(yīng)性較強(qiáng)、品質(zhì)較好的品種為優(yōu)良品種。
荔枝品種在生產(chǎn)上具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且遺傳組成基本相同，遺傳性狀穩(wěn)定。
其中作為商品性生產(chǎn)栽培面積2000畝以上的主栽品種就有26個(gè)，包括：三月紅、白糖罌、白蠟、狀元紅、園枝、大造、進(jìn)奉、妃子笑、黑葉、懷枝、桂味、糯米糍、掛綠、雪懷子、紅糯、香荔、尚枝等[2]。
目前還沒有關(guān)于荔枝多糖含量與品種差異的報(bào)道，而且荔枝在品種上存在同名異物，同物異名及多名的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
所以，本章從廣東省果樹研究所荔枝資源庫中選取經(jīng)果樹所專家鑒定的在廣東省主栽的21個(gè)荔枝品種，研究其活性成分，以期弄清楚廣東地區(qū)主栽荔枝品種間多糖含量的差別，為后續(xù)研究材料的選取提供依據(jù)。
荔枝生產(chǎn)季節(jié)比較集中，不容易保藏，所以大量荔枝需要通過加工消化。
目前，荔枝加工主要是荔枝干，占全部荔枝加工品的80%以上[3]。
傳統(tǒng)荔枝干的加工方法主要有日曬法和火焙法，這兩種方法加工的荔枝干風(fēng)味較淡，果肉顏色較深，烘干過程干燥不均勻等。
微波干燥起源于20世紀(jì)40年代，微波輔助干燥技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于食品工業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工等領(lǐng)域[4]。
研究發(fā)現(xiàn)微波干燥與傳統(tǒng)干燥方法相比較提高了干燥速率，減少了干燥時(shí)間，提高了工業(yè)產(chǎn)量和產(chǎn)品的品質(zhì)[5-7]。
目前，微波干燥技術(shù)已被應(yīng)用到農(nóng)產(chǎn)品的干燥技術(shù)的研究中[8-12]，在果蔬產(chǎn)品干燥方面，分別對(duì)荔枝[13]、龍眼[14-15]等進(jìn)行了微波干燥研究。
2.2材料與方法。
2.2.1荔枝原料。
荔枝為采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
中熟品種包括：丁香、桂味、雞嘴、青皮、田巖、水晶球6個(gè)品種;晚熟品種包括：糯米糍、紅糯、玉荷包、掛綠、懷枝、尚枝、雪懷子7個(gè)品種。
干燥方法試驗(yàn)采用荔枝品種為黑葉，采自廣東省農(nóng)業(yè)科學(xué)院果樹研究所的新鮮荔枝。
所采摘的荔枝大小、形狀和成熟度盡可能保持均一。
2.2.2主要試劑。
試劑名稱規(guī)格產(chǎn)地和生產(chǎn)廠家。
重蒸酚分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
正丁醇分析純廣州化學(xué)試劑廠。
氯仿分析純廣州化學(xué)試劑廠。
牛血清白蛋白分析純上海伯奧生物科技有限公司。
考馬斯亮藍(lán)g-250分析純北京鼎國生物技術(shù)有限公司。
沒食子酸分析純上海中藥標(biāo)準(zhǔn)化研究。
中心硫酸亞鐵分析純西安化學(xué)試劑廠。
碳酸鈉分析純汕頭市光華化學(xué)廠。
葡萄糖分析純廣州化學(xué)試劑廠。
第三章荔枝果肉多糖的提取工藝優(yōu)化研究……………38。
3.1引言……………………………38。
3.2材料與方法………………………38。
3.3結(jié)果與討論……………………………42。
3.4本章小結(jié)…………………………………58。
參考文獻(xiàn)………………………………58。
第四章荔枝多糖分級(jí)沉降制備、純化及結(jié)構(gòu)表征……………62。
4.1引言…………………………………62。
4.2材料與方法……………………63。
4.3結(jié)果與分析…………………69。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇七
質(zhì)而言之，教師和教材權(quán)威地位的下降、教學(xué)難度的提高，都源于數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性，也即信息的多元化。如何應(yīng)對(duì)數(shù)字媒介信息的多元化，便是藝術(shù)概論課程改革需要解決的.重點(diǎn)和難點(diǎn)。首先，藝術(shù)概論課程要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代信息生產(chǎn)的便利性，不斷擴(kuò)充藝術(shù)概論課程的信息容量，給學(xué)生提供更為多元和豐富的教學(xué)內(nèi)容。數(shù)字媒介時(shí)代，信息的生產(chǎn)雖然便捷而自由，但是這些信息都是碎片化的。數(shù)字技術(shù)雖然降低了信息生產(chǎn)和傳播的門檻，卻無法將散亂的信息自動(dòng)匯總到相關(guān)問題的場域中。學(xué)生在鋪天蓋地的信息中，所能獲取的也只是吉光片羽。基于這一現(xiàn)狀，藝術(shù)概論課程的教師就應(yīng)該充分利用數(shù)字媒介信息的豐富性，圍繞某一問題，將教材上和數(shù)字媒介上關(guān)涉這一問題的信息進(jìn)行整合，形成信息矩陣，使學(xué)生更為全面地了解該問題。同時(shí)，還應(yīng)將數(shù)字媒介催生的諸種數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)象引入日常教學(xué)中，不斷更新教學(xué)案例，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講到藝術(shù)與宗教的關(guān)系時(shí)，除了將教材中宗教影響藝術(shù)、藝術(shù)影響宗教的互動(dòng)關(guān)系解釋清楚外，還應(yīng)該將網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)這一問題的資訊進(jìn)行整合，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性。更應(yīng)該在講解過程中將數(shù)字媒介上興盛的泛宗教敘事如修真小說、盜墓小說以及玄幻網(wǎng)游等問題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些新的宗教文藝進(jìn)行思考和討論，從而真切地體認(rèn)宗教與文藝的關(guān)系。其次，要充分利用數(shù)字媒介時(shí)代的各種移動(dòng)終端，不斷拓展藝術(shù)概論教學(xué)的平臺(tái)寬度和廣度。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得教育逐漸從學(xué)校、課堂蔓延到日常生活中，原來的集約化教育逐漸被“云教育”所取代。正如有學(xué)者指出的那樣:“基于云技術(shù)的藝術(shù)教育是一種新的教育理念，它是建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及多種移動(dòng)終端設(shè)備上的、以移動(dòng)學(xué)習(xí)為核心的教育理念，目的是讓學(xué)生能隨時(shí)、隨地、隨需地進(jìn)行交互性的藝術(shù)作品鑒賞和藝術(shù)理論探究。這種現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)范式，體現(xiàn)出藝術(shù)教育開放性、互動(dòng)性、生態(tài)性、智能性、人本性等多維度特征?！保?］移動(dòng)終端的全面鋪展、各種app程序的層出不窮，都使得教育平臺(tái)的數(shù)量不斷增加，原本的課堂中心被多元中心取代。相應(yīng)地，藝術(shù)概論教學(xué)也應(yīng)該擺脫原本以課堂為唯一中心的思維窠臼，將多元化的教育平臺(tái)納入藝術(shù)概論教學(xué)活動(dòng)中，隨時(shí)隨地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的興趣，營造無處不在的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)氛圍。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用微信建立學(xué)習(xí)群組，在其間發(fā)布藝術(shù)概論相關(guān)的信息和圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行日?；乃伎肌ｋS著智能手機(jī)的普及化，微信已經(jīng)成為最普遍的交流工具，其便捷性是無需多言的。微信群不僅是信息傳播的平臺(tái)，更可以成為教師組織學(xué)生就某一藝術(shù)問題進(jìn)行討論的最佳平臺(tái)。在課堂教學(xué)中，由于時(shí)間和空間的限制，更由于課堂固定的一對(duì)多壓力模式，很多學(xué)生無法或不愿加入課堂討論。微信群組的建立，很好地解決了這一問題，可以引導(dǎo)盡可能多的學(xué)生各抒己見，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)思辨能力。教師還應(yīng)該向?qū)W生推薦精品的藝術(shù)及人文公共訂閱號(hào)，如大家、戲劇傳媒、知乎日?qǐng)?bào)、24樓影院、三聯(lián)生活周刊等，這些藝術(shù)及人文公共號(hào)推送的大量藝術(shù)人文信息和文章，可以極大地開拓學(xué)生的思維視野，彌補(bǔ)學(xué)生在人文方面的缺陷。尤其是藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在人文素養(yǎng)方面普遍較弱，通過對(duì)這些公共號(hào)信息的閱讀，可以提高他們的藝術(shù)人文素養(yǎng)，進(jìn)而更好地完成藝術(shù)概論課程的教學(xué)任務(wù)。最后，要改變藝術(shù)概論課程的教學(xué)手段，以問題為引領(lǐng)，推動(dòng)教學(xué)過程的集約化。傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)基本上是按照教材進(jìn)行，重點(diǎn)較為散亂，而且與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)問題關(guān)聯(lián)性不大，因而受到學(xué)生的抵觸。面對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代的挑戰(zhàn)，教師必須用問題引領(lǐng)日常教學(xué)，實(shí)現(xiàn)日常教學(xué)的專題化。通過問題教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授的集約化，強(qiáng)化了知識(shí)的實(shí)踐性，可以達(dá)到更好的教學(xué)目的。比如以消費(fèi)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)為題，可以引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中的媚俗問題。對(duì)這一問題的討論，不僅關(guān)涉對(duì)藝術(shù)本質(zhì)(精英的還是大眾的)和藝術(shù)傳播(傳統(tǒng)的還是產(chǎn)業(yè)化的)的理解，而且關(guān)涉對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)人格(獨(dú)立的還是附庸的)、藝術(shù)生產(chǎn)方式(手工的還是機(jī)械的)等當(dāng)代藝術(shù)理論重大問題的理解。通過這一問題的設(shè)置，可以將原本枯燥的藝術(shù)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為分析藝術(shù)現(xiàn)象的有力工具，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而討論課的形式，不僅將教師從繁重的教學(xué)活動(dòng)中解放出來，更使原本僵化的“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)性的素質(zhì)教育，符合了當(dāng)代教育改革的大趨勢。數(shù)字媒介時(shí)代對(duì)于藝術(shù)概論課程的沖擊是多方面的，也在根本上改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)概論教學(xué)模式。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，藝術(shù)概論課程只有從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)平臺(tái)和教學(xué)手段三方面著手進(jìn)行改革，才能在數(shù)字媒介時(shí)代取得最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇八
摘要：中等職業(yè)學(xué)校教育是我國教育體系的重要組成部分，應(yīng)充分的發(fā)揮好教育的作用。但是在目前的中職數(shù)學(xué)教學(xué)之中，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)成績較低，且對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，存在數(shù)學(xué)課時(shí)少，但卻教學(xué)任務(wù)中的現(xiàn)象。學(xué)校教育只重視老師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)，而行為和習(xí)慣形成的關(guān)鍵便是要實(shí)施藝術(shù)教育，只要在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中采用素質(zhì)教育，才可以逐漸提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、狀態(tài)、能力、行為等，這樣才可以和我國的素質(zhì)教育相一致，為國家培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)較高的人才。本文筆者分析了如何在中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)之中實(shí)施藝術(shù)教育，期望對(duì)于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能有所幫助。
數(shù)學(xué)是文化體系的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展對(duì)人類文化有較大的影響。數(shù)學(xué)和藝術(shù)相融合，不僅對(duì)數(shù)學(xué)研究有積極的促進(jìn)作用，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展更加有益，因此，兩者的結(jié)合可以促使兩者在今后的發(fā)展中取得更大的成果。數(shù)學(xué)與藝術(shù)雖然外在有較多的區(qū)別，但如果從終極視野角度來看，兩者確實(shí)相通的。藝術(shù)教育可以促使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力、創(chuàng)造能力及人文素養(yǎng)得到有效的發(fā)展。作為一名合格的中職老師，要正確看待藝術(shù)教育的學(xué)生數(shù)學(xué)發(fā)展的作用，有意識(shí)的將藝術(shù)教育融入到數(shù)學(xué)教學(xué)之中，促使學(xué)生今后的健康發(fā)展，為中職教育課程人文化教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
中職學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施數(shù)學(xué)藝術(shù)教育便是指：要給學(xué)生營造感受、展示、創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性；使學(xué)生逐漸獲得藝術(shù)審美的體驗(yàn)，體會(huì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的快樂與享受。那么老師應(yīng)如何在數(shù)學(xué)課堂中發(fā)揮數(shù)學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性呢？老師需要在數(shù)學(xué)教學(xué)之中，透過有效的藝術(shù)引導(dǎo)，吸引中職學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生將此熱情逐漸內(nèi)化為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情緒，進(jìn)而喜歡上數(shù)學(xué)課程，之后在透過藝術(shù)教育的滲透，不斷陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展其創(chuàng)作能力，這樣便可以為學(xué)生全面的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件，促使學(xué)生達(dá)到真正的全面和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
一名優(yōu)秀的數(shù)學(xué)老師，必須要有豐富的儲(chǔ)備知識(shí)，靈活且多樣的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)改變其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。而想要達(dá)到這樣的效果，數(shù)學(xué)老師們不但需要擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，還要有能力將藝術(shù)教育融入于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，將藝術(shù)教育的巨大作用充分的發(fā)揮出來，使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受到成功的喜悅。同時(shí)，藝術(shù)教育要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，要重視學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的參與性與實(shí)踐性，堅(jiān)持師生間的平等性與民主性，主動(dòng)拉近師生的距離，將學(xué)生對(duì)于中職數(shù)學(xué)的抵抗情緒轉(zhuǎn)變過來。因此，在枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)之中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用藝術(shù)教育，可以吸引學(xué)生的注意力，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與求知欲，在不知不覺之中轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生保持積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
2、重視對(duì)學(xué)生行為和習(xí)慣的培養(yǎng)。
中職學(xué)生的年齡正處于叛逆的年齡段，其思想、意志與行為，都存在較大的波動(dòng)性，對(duì)于事物的判斷只處于表層，較為膚淺化。這便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生會(huì)養(yǎng)成許多不良的行為與習(xí)慣，自我控制能力薄弱，不喜歡數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)等。因此，老師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要積極探索課程發(fā)展，堅(jiān)持立德育人的教學(xué)原則，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，以全面發(fā)展的教學(xué)理念，采用多元化的教學(xué)方式，促使學(xué)生們的健康發(fā)展，這樣的教學(xué)模式才是符合素質(zhì)教育和時(shí)代要求的藝術(shù)教育體系。此外，對(duì)于老師的教，要善用啟發(fā)、引導(dǎo)、討論、參與的教學(xué)模式，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，老師要善于自主、探究、分析的方式，這樣在教學(xué)之中再融入藝術(shù)教育，便可以將數(shù)學(xué)教學(xué)的意義發(fā)揮出來，培養(yǎng)學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)行為與習(xí)慣，自覺形成遵守紀(jì)律的行為，養(yǎng)成善于思考的行為習(xí)慣。鑒于此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣起到引導(dǎo)的作用，會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
三、藝術(shù)教育在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用分析。
1、誘導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)的欲望。
中職學(xué)校的學(xué)生基本來自中考落榜生，這在學(xué)生的心理上會(huì)形成較大的落差，會(huì)產(chǎn)生不自信的心理，會(huì)影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，學(xué)生在入學(xué)時(shí)，因?qū)W生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、思維能力都比較薄弱，加之中職學(xué)校的教學(xué)模式與普通中學(xué)的教學(xué)模式有較大的不同，這便會(huì)使學(xué)生們適應(yīng)速度較慢，會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的狀況，嚴(yán)重的會(huì)出現(xiàn)不學(xué)的現(xiàn)象。究其原因是學(xué)生嚴(yán)重缺乏自信，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣導(dǎo)致的。對(duì)此，老師可以將藝術(shù)教育融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的藝術(shù)美，這樣才可以刺激學(xué)生探究知識(shí)的欲望。學(xué)生們經(jīng)常處于生活、學(xué)習(xí)的單一循環(huán)中，且學(xué)生存在較高的厭學(xué)狀況，便會(huì)嚴(yán)重的'缺乏生機(jī)與活力，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科中存在較多乏味的公式、數(shù)字。所以，老師可以將多媒體以藝術(shù)的形成呈現(xiàn)給學(xué)生，利用好多媒體與教學(xué)知識(shí)的結(jié)合，使學(xué)生學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)變得靈動(dòng)、有趣，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)公式與繪畫的藝術(shù)美感，這樣才可以刺激學(xué)生較強(qiáng)的數(shù)學(xué)探究欲望，保持學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。同時(shí)，在教學(xué)之中，老師要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力可以不斷延伸。
2、利用藝術(shù)教育展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。
在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，藝術(shù)教育是以學(xué)生為教學(xué)的主體，以藝術(shù)為中介和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，使學(xué)生的心理機(jī)能、精神文化涵養(yǎng)等方面得到不斷的發(fā)展。將中職教學(xué)中融入藝術(shù)教學(xué)方式，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的必要渠道。且在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中層表示，藝術(shù)教育是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，鑒于此，藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的教育作用是巨大的。利用藝術(shù)教育可以展示數(shù)學(xué)教學(xué)的活力。比如在學(xué)習(xí)“圖形的對(duì)稱”時(shí)，老師可以引導(dǎo)學(xué)生從欣賞圖形的對(duì)稱美、線條美開始，再運(yùn)用多媒體呈現(xiàn)對(duì)稱圖片的繪制過程，利用多媒體的視頻功能，使學(xué)生感受千層寶塔對(duì)稱的建筑，千層塔對(duì)稱建筑的布局，柜子的相互對(duì)稱，花兒的相互對(duì)稱等，使學(xué)生意識(shí)到生活中隨處可見的藝術(shù)對(duì)稱性的美。這樣經(jīng)過藝術(shù)教學(xué)手段，可以使學(xué)生主動(dòng)的參與到教學(xué)中，使原來無趣的數(shù)學(xué)課堂變得有吸引力與活力，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生逐漸喜歡上數(shù)學(xué)科目，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，逐漸提升自身的思考問題能力，真實(shí)的意識(shí)到藝術(shù)隨處可見。
四、結(jié)束語。
綜上所述，中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)施藝術(shù)教學(xué)，不僅可以使老師教學(xué)質(zhì)量提升，還可以促使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、習(xí)慣等朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
[1]董志紅.淺談初中素質(zhì)教育中的藝術(shù)教育[j].教育藝術(shù).(06)。
[2]張露燕.淺談藝術(shù)教育在中小學(xué)校教育中的重要性[j].課程教育研究.2014(28)。
作者：王良松單位：貴州省湄潭縣中等職業(yè)學(xué)校。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇九
摘要：文章以巴赫弦樂作品《恰空》為例，分析布索尼的改編版本，重點(diǎn)論述《恰空》的改版對(duì)巴赫音樂的創(chuàng)新理解與闡釋，對(duì)二度創(chuàng)作的更新認(rèn)識(shí)。
j.s.巴赫（1685―1750）是巴托克時(shí)期著名的德國作曲家，說起巴赫弦樂作品的鋼琴改編作品，最典型也是最成功的要數(shù)17所創(chuàng)作的《六首無伴奏小提琴組曲》中第二首的恰空舞曲。
恰空是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那剑簶非谌淖拥幕A(chǔ)低音之上，不斷的反復(fù)旋律線條和變奏。早在巴赫時(shí)期，恰空是一種流行于西班牙的舞曲，巴赫把恰空作為基本的框架，以一個(gè)四小節(jié)的主題為基礎(chǔ)，發(fā)展出六十四個(gè)變奏，即使對(duì)當(dāng)代小提琴家的精湛技藝也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
這首《恰空》是一部最為著名和演奏較難的作品，也是巴赫所有作品中最有激情的一部。然而由于小提琴很難完全做到多聲部同時(shí)演奏，并且在單獨(dú)演奏時(shí)只具有旋律性，略顯得單薄，所以在古典和浪漫時(shí)期，有許多作曲家將它改編為鋼琴版本，其中尤以布索尼所改編的恰空舞曲最為著名。
對(duì)于巴赫恰空舞曲改編得最成功，也是最富爭議的鋼琴改編版本出自于意大利作曲家布索尼（ferrucciobenvenutobusoni1866―1924）。布索尼是一位風(fēng)格多變的作曲家，早年一直沒有能夠建立起作為作曲家自有的風(fēng)格，但是他不停地改編包括巴赫在內(nèi)的偉大音樂家的作品，也留下了一大批優(yōu)秀的改編作品。這些改編作品當(dāng)然都是級(jí)別相當(dāng)高、難度大的作品，過多的改編作品也使得布索尼差點(diǎn)把自己給埋沒了。
相對(duì)于其他改編作曲家，布索尼在改編他人作品，或用他人作品主題變奏作曲的時(shí)候，考慮的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，音響構(gòu)成也非常復(fù)雜，原來就已經(jīng)將一個(gè)音樂空間做得相當(dāng)龐大，同時(shí)在這個(gè)空間內(nèi)填滿了音符，使得不僅是演奏變得困難，就連欣賞和分析也變得困難，這就給演奏者和欣賞者帶來另一個(gè)問題，巴赫心中的恰空應(yīng)該是什么樣子的？根據(jù)那個(gè)年代的記譜習(xí)慣和演奏習(xí)慣來說，巴赫沒有也不會(huì)對(duì)演奏做什么明確的說明。不但如此，同時(shí)代大多數(shù)作曲家都不會(huì)有這樣的習(xí)慣，理由是即興演奏的空間變得全沒有了。原譜沒有太多的對(duì)于演奏的條條框框的限制，也是促成日后有那么多改編曲的另外一些緣由。
布索尼也正是將他所經(jīng)歷的浪漫派晚期的音樂創(chuàng)作特征與巴赫的音樂進(jìn)行融合，最終將恰空舞曲成功改編成為近乎完全獨(dú)立的鋼琴曲。布索尼的這個(gè)改編曲雖然有些偏離了原作風(fēng)格，比如：原作的恰空主題并非鮮明，而是通過音樂的流動(dòng)過程中的和聲混合來體現(xiàn)的。但是改編曲中四分音符上的恰空主題在背景上十六分音符的和聲襯托下顯得相當(dāng)突出，且光彩奪目。而這種強(qiáng)調(diào)主題并且多次重復(fù)渲染的做法，確實(shí)也并非巴赫原作應(yīng)有的風(fēng)格。倒是非常符合后期浪漫派復(fù)調(diào)音樂流派的習(xí)性。布索尼在恰空改編曲里用盡各種應(yīng)有的技巧，旋律左右的裝飾也是極其復(fù)雜和飽滿的，讓人聽起來的感覺就是相當(dāng)充實(shí)的感覺，也才有人曾用“厚重的和聲”來形容布索尼的這個(gè)作品。
有人說莫扎特的鋼琴奏鳴曲是相當(dāng)節(jié)約音符的作品，以至于相當(dāng)多的音樂業(yè)余愛好者們都能夠連續(xù)地彈奏下來。然而，由于過于簡潔，對(duì)于展現(xiàn)其音樂性缺乏信心，使得許多音樂專業(yè)人士好像對(duì)莫扎特的作品也覺得難以掌握。而布索尼的.許多作品卻是恰恰與其相反，布索尼除了將原曲中不太明顯的恰空主題加工得醒目三分，同時(shí)還把和聲部分做的更是復(fù)雜，幾乎填滿了音符。布索尼改編的《恰空》曲是一個(gè)偏離巴赫原作風(fēng)格的作品，似乎布索尼從來沒有準(zhǔn)備在改編作品中繼續(xù)維持所謂的巴赫風(fēng)格，而從布索尼對(duì)于恰空主題的“強(qiáng)化”處理與和聲的“密實(shí)”處理上顯然就可以看出這一點(diǎn)。并且，布索尼不僅在填充著空間，而且還在擴(kuò)展著空間。
對(duì)于小提琴演奏的原版來說，布索尼將很多小提琴演奏方法鋼琴化，比如將小提琴連續(xù)小連弓技巧被改成左右手快速和弦交錯(cuò)構(gòu)成的旋律，在全曲的結(jié)尾，還將原譜中小提琴的單一和弦加上了一個(gè)鋼琴最低音的尾音，模仿教堂鐘聲，以表現(xiàn)最終人的心靈的凈化。
巴赫的音樂實(shí)際上包含了后來音樂發(fā)展的所有可能性和廣闊性，它不僅僅含有熱衷于旋律、情感、音效的19世紀(jì)的音樂信條，也包括熱衷于細(xì)微處理、冷靜客觀、單純透明的古老而純粹的音樂信條。這兩種信條的融和產(chǎn)生了一種奇妙的藝術(shù)：敏感而客觀、熱情而冷靜、內(nèi)容豐富而形式統(tǒng)一。從巴赫之后的作曲家對(duì)于他的作品的改編中我們不難發(fā)現(xiàn)，巴赫的作品只是一種啟示，他的作品不應(yīng)該也不會(huì)僅僅局限于某種樂器、某種風(fēng)格、某種演奏方法之中，任何對(duì)于他的作品的演奏、改編的嘗試都會(huì)獲得獨(dú)特的效果。既然作曲家都可以對(duì)如此著名的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，為什么我們?cè)谘葑嘧髌返臅r(shí)候卻必須遵循某個(gè)版本，某位演奏家的所謂示范演奏呢？巴赫的作品在音樂學(xué)院的教學(xué)和演奏中似乎已經(jīng)被下了教條，不按照版本演奏或者標(biāo)滿了表情記號(hào)的樂譜版本來演奏就不是巴赫的作品，而音樂本來所具有的靈活性喪失殆盡，演奏變得毫無創(chuàng)造性可言。
所以，我們不應(yīng)該用限定的眼光去審視巴赫的作品，對(duì)于現(xiàn)代樂器的改進(jìn)，應(yīng)該更多地將它們運(yùn)用到對(duì)巴赫作品的演奏和改編中，而不是排斥地認(rèn)為巴赫的作品就應(yīng)該是某個(gè)樣子。當(dāng)今在興起的爵士巴赫正是一個(gè)例子，雅克路亞樂隊(duì)將原本看上去平淡的巴赫作品用爵士音樂的手法改編和演奏得輕松幽默，那些晦澀深?yuàn)W的主題旋律變得通俗優(yōu)美，這種二次創(chuàng)作不僅沒有破壞巴赫作品的內(nèi)涵，反而是對(duì)巴赫音樂新的理解和闡釋。
因此我們可以說巴赫的音樂是廣闊而平靜的海洋，包容而不排斥一切。
參考文獻(xiàn)：
[2]蒂姆?道雷著《巴赫傳》團(tuán)結(jié)出版社。
[3](美)亨德里克?威廉?房龍著《巴赫傳》河北教育出版社.7。
[4]楊燕迪《孤獨(dú)的超越：鋼琴怪杰古爾德傳》，上海音樂出版社.4。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十
[摘要]發(fā)展聲樂藝術(shù)，提高演唱技術(shù)水平，是聲樂教學(xué)工作者一個(gè)重要的任務(wù)。好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲音優(yōu)美悅耳，感情真摯動(dòng)人，只有聲情并茂才能使歌唱達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。
[關(guān)鍵詞]聲樂情感韻律呼吸藝術(shù)處理。
聲樂教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的情況，有些學(xué)生只重視追求聲音的技術(shù)，而忽略了歌曲的情感、藝術(shù)形象等深層次內(nèi)容的表現(xiàn)，返回了以前一度“聲、聲、聲，第四個(gè)還是聲”的純技術(shù)追求。這是與聲樂教學(xué)規(guī)律相違背的。有許多人，練起聲來呆呆板板，死氣沉沉。練聲只練聲，唱歌只唱歌，毫無生氣與朝氣，缺乏奮進(jìn)的激情。聲與情，技與藝，從來都是歌唱藝術(shù)中的血肉相連的兩個(gè)部分。好的歌唱不僅技巧好，更重要的是內(nèi)容表達(dá)的好。歌曲寫的好，還要靠歌者唱的好，才能激發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴;好的歌唱應(yīng)當(dāng)是聲情并茂、技藝結(jié)合，才能達(dá)到感人的境界，產(chǎn)生極富感染力、沁人肺腑的藝術(shù)效果。這就要求我們聲樂教師在教好聲樂技巧的同時(shí),應(yīng)努力揭示歌曲的藝術(shù)形象,達(dá)到“形”似“神”似。而不能淺嘗輒止。德國著名女高音歌唱家漢姆波爾也曾說過:“歌唱藝術(shù)的含義不僅是聲音的技巧，乃是感動(dòng)聽眾的才能，如果歌唱者僅僅是把聲音唱出來，那么充其量不過是技工匠人而已?！倍韲械鸵舾璩蚁睦飦嗁e也說:“你知道什么是歌唱嗎？你腦子里怎么想，心里怎么感覺，你用感情唱出來，這就是歌唱?！币虼?，我們?cè)诼晿方虒W(xué)中必須注重歌曲的情感藝術(shù)處理。
一、全面分析歌曲，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)涵。
以演唱歌曲《黃河怨》為例，這是一首女高音獨(dú)唱歌曲。音調(diào)悲憤纏綿，感情深沉強(qiáng)烈。它通過淪陷區(qū)一個(gè)婦女的悲慘遭遇和痛不欲生的控訴，揭露了日本侵略者的殘暴，哭訴了我們民族的深重災(zāi)難！是用血和淚在喚起人們拿起武器，投入神圣的抗日救亡戰(zhàn)爭。歌曲的情感基調(diào)是悲慘、怨恨，但所表現(xiàn)的不僅僅是單純的悲哀、苦痛，歌曲歷經(jīng)悲、慘、怨、恨、憤幾度強(qiáng)烈的情感波瀾，演繹出鮮明的藝術(shù)形象。因此在演唱中能否準(zhǔn)確地把握住角色的情感發(fā)展脈絡(luò)，是演唱成敗的關(guān)鍵。在教學(xué)實(shí)踐中，許多學(xué)生會(huì)只注意凄慘、悲絕的情緒表達(dá)，以至于自己熱淚滾滾，卻始終難以讓聽者為之動(dòng)容。出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生沒有仔細(xì)的對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的分析，表現(xiàn)的情感不貼切不合邏輯，沒有表現(xiàn)出主人翁細(xì)膩的情感變化，從而影響了歌唱藝術(shù)效果。
這首歌全曲由多樂段組成。運(yùn)用大小調(diào)交替的手法、多變的節(jié)奏很有層次地表達(dá)了一位受迫害受侮辱的婦女極為痛苦和悲憤的情感。曲調(diào)吸取了陜北民間哭腔的某些特點(diǎn)，委婉悲涼，痛切感人。樂曲在引子部分連續(xù)兩句下行旋律引導(dǎo)下進(jìn)入特定情景。“風(fēng)啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲閃！黃河啊，你不要嗚咽！”聲音應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)男炀?、平穩(wěn)，音色蒼白，盡可能減少嗓音波動(dòng)，音量輕而強(qiáng)弱變化細(xì)膩，不能有絲毫的激動(dòng)。因?yàn)檫@里所要表現(xiàn)的是一位遭受了人生慘烈巨變，精神蒙受重創(chuàng)，情緒極度悲哀，以至于對(duì)生活完全絕望的人在臨死前的內(nèi)心道白。我們看到這位婦女衣衫襤褸早已是哭不出聲音，流不出淚水，面部表情僵硬，兩眼發(fā)直，思維遲鈍、麻木，行動(dòng)遲緩，步履維艱地跪在黃河岸邊，。因此這里應(yīng)當(dāng)用一種表面上的冷漠，來展示主人公因內(nèi)心極度痛苦而導(dǎo)致喪失外界情緒反應(yīng)能力的強(qiáng)烈情感。接下去情緒逐漸開始產(chǎn)生波動(dòng)，抽泣、悲慘，痛苦欲絕的聲音中摻進(jìn)了適度的變化，哭訴著命運(yùn)的不公?！懊。@樣苦！生活啊，這樣難！鬼子啊，你這樣沒心肝！”音樂中加上了附點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了控訴的語氣。“寶貝啊，你死的這樣慘！”則是撕心裂肺的，肝膽俱碎的極致悲哀，聲音伴有強(qiáng)烈的震顫?！拔液湍銦o仇又無怨，偏讓我偷生在人間！”是呼天搶地的哭喊，用重音唱出“偏”和“偷”字以加強(qiáng)語氣，突出一個(gè)強(qiáng)烈的怨和恨，同時(shí)也透出了深深的無奈，無法與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o奈。“狂風(fēng)啊，你不要叫喊------”，一路漸強(qiáng)，情緒越來越激動(dòng)，如同仰天高呼，悲嘆命運(yùn)。恨不得要把滿腔的悲憤一口氣說完?！敖裢砦乙对谀愕膽阎?-----”，轉(zhuǎn)而趨向冷靜，音區(qū)有所提高，聲音不再虛弱無力，表明主人翁已抱定必死的信念，怨恨替代了悲哀，這雖然是無力的抗?fàn)帲珔s表現(xiàn)了這位善良柔弱的女性柔中帶剛的貞烈個(gè)性，令人肅然為之動(dòng)容?！澳阋嫖野蜒獋暹€！”是全曲的高潮，這是主人公決絕人世前用全部力量呼喚出的生命最強(qiáng)音，表現(xiàn)出對(duì)敵人的無比強(qiáng)烈的憎恨。整首歌曲在激烈的情感沖突下跌宕起伏令聽者驚心動(dòng)魄。
通過對(duì)樂句具體、細(xì)致的分析，進(jìn)而要求學(xué)生根據(jù)分析來處理各樂句的演唱情緒，學(xué)生就不難體會(huì)到歌曲的內(nèi)涵從而增加了對(duì)整首歌曲音樂形象的理解力、想象力，在“唱聲”里融合進(jìn)“唱情”，從而較好地達(dá)到教學(xué)目的。
二、準(zhǔn)確把握歌曲中的韻律表現(xiàn)。
地。而韻律的體現(xiàn)、韻味感人的深度，又常與演唱者的音樂素養(yǎng)、對(duì)歌曲理解的深刻程度密切相關(guān)。因此，演唱前對(duì)歌詞的默讀、朗誦實(shí)屬必不可少。如我們朗誦一下在《希望的田野上》這首歌詞:我們的/家鄉(xiāng)(x-iang)，在希望的/田野上(sh-ang);炊煙/在新建的/住房上/飄蕩(d-ang)，小河/在美麗的村旁/流淌(t-ang)。啊，一片/冬麥，一片/高粱(l-iang)，十里/河塘，十里/果香(x-iang)，我們/世世代代/在這田野上/生活，為她/富裕，為她/興旺(w-ang)。我們的理想(x-ang)，在希望的/田野上(sh-ang);禾苗/在農(nóng)民的/汗水里/抽穗，牛羊/在牧人的/笛聲中/成長(zhang)。啊，西村/紡花，東港/撒網(wǎng)(w-ang)，北疆/播種，南國/打場(zh-ang)。我們/世世代代/在這田野上/勞動(dòng)，為她/打扮，為她/梳妝(zh-uang)。我們的/未來，在希望的/田野上(sh-ang)，人們/在明媚的/陽光下/生活，生活/在人們的/勞動(dòng)中/變樣(y-iang)。啊，老人/舉杯，孩子/歡笑，小伙/彈琴，姑娘/歌唱(chang)。我們/世世代代/在這田野上/奮斗，為她/幸福，為她/增光(g-uang)。讀完歌詞，首先使我們感到它和諧好聽，有動(dòng)人的聲韻，這是因?yàn)橥ㄟ^押韻，使同樣韻腳——“ang”這個(gè)后鼻音韻母在有規(guī)律的頓歇中反復(fù)出現(xiàn)，基本上是首句起韻，然后雙句押韻，造成了有規(guī)則的韻律運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種有規(guī)律的韻律運(yùn)動(dòng)，還表現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上有相同節(jié)奏的回旋反復(fù)，長短句式的有機(jī)交錯(cuò)。開始是5字句的3-2與七字句的4-3式的音組節(jié)拍;緊接著拉寬節(jié)奏，以兩組11字句的2-4-3-2的長句式反復(fù)回旋;之后以4個(gè)4字句的2-2式的緊縮型排比重疊回旋;最后以13字的2-4-5-2式的舒緩節(jié)拍與兩個(gè)4字句2-2式的音組在長短音型對(duì)比中結(jié)束全曲。緊接著第二、三段歌詞又照樣循環(huán)反復(fù)一次。這樣在統(tǒng)一的整體中有變化，在變化的局部里又有統(tǒng)一，往返回旋就造成了長短交錯(cuò)、勻整分明、鮮明強(qiáng)烈的韻律感。由于這首歌曲的歌詞語言生動(dòng)，充滿了韻律美，加上曲調(diào)新穎、健康向上，因而給人以鼓舞和力量。在對(duì)歌曲正確理解的基礎(chǔ)上，預(yù)先作好情緒上的準(zhǔn)備，演唱歌曲時(shí)通過歌詞的韻律作用的發(fā)揮，能夠更好的把歌曲演唱得有聲有色，感奮人心。從而把歌曲的音樂形象更完善地體現(xiàn)出來。
三、為歌曲演唱的呼吸準(zhǔn)確分句。
歌曲演唱呼吸的準(zhǔn)確分句和停頓，會(huì)給音樂旋律的發(fā)展帶來內(nèi)在的活力，也是塑造音樂形象的重要手段之一。呼吸的.分句必然形成旋律的停頓。準(zhǔn)確的分句和必要的停頓，會(huì)使旋律顯得更自然、更生動(dòng)流暢，更富有音樂的流動(dòng)感。歌曲每個(gè)樂句語勢的形成、層次的展開、旋律的發(fā)展相當(dāng)大的程度是借助于巧妙的呼吸分句和停頓來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗恢皇切问缴系耐ｎD或間斷，還是一個(gè)沒有聲息的無形的紐帶，把曲中各樂句有機(jī)的聯(lián)成一體，成為一支完整的富有生機(jī)的曲子。因此，演唱歌曲之前，要將全曲的旋律予以正確的呼吸分句。一般的說，歌曲呼吸的分句和歌詞分句是一致的，因此，借助歌詞的句法對(duì)旋律呼吸進(jìn)行分句常常是比較可靠的。
呼吸分句的類型大致有以下幾種:。
1、較從容的分句:這種分句形式是詞曲。
均需停頓的自然分句法。有兩種情況:一種是由休止符形成的分句法，如歌曲《歌唱祖國》中部的“越過高山，越過平原”;另一種是由延長音形成的分句法，如“瑪依拉”開頭的兩句。
2、較急促的呼吸分句:旋律的進(jìn)行并無分句之意，但因歌詞分句的需要形成停頓短暫急促，因此稱作急促的呼吸分句。這是一種容易被人們忽視的分句方法，因而需要特別加以注意。以太湖美為例，“水上有白帆哪，水下有紅菱哪”兩句，是太湖美麗景色的寫照。樂句中的休止符對(duì)太湖美景起到進(jìn)一步的渲染作用，表達(dá)了太湖人民的自豪之情經(jīng)過呼吸分句的處理樂曲更為生動(dòng)感人。此處演唱時(shí)切不可把“哪”字唱長，使休止符的時(shí)值變成了切分音影響分句而失去了感人的力量。
綜上所述，在聲樂演唱中要強(qiáng)調(diào)歌曲的情感內(nèi)容，通過不同力度、不同重點(diǎn)，生動(dòng)靈活地去表達(dá)千變?nèi)f化的情感。真正的歌唱是善于扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈，從而激發(fā)聽眾情感的，將自己心靈中流出來的東西，流入到別人的心靈中去，才是藝術(shù)上最大的成功。引用周小燕先生的一句話:“我們永遠(yuǎn)都不要忘記，唱歌就是唱情?！?/p>
參考文獻(xiàn):。
[1]鄒長海.聲樂藝術(shù)心理學(xué).北京:人民音樂出版社,.
[2]沈湘.沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù).上海:上海音樂出版社，.
[3]趙梅伯.歌唱的藝術(shù).上海:上海音樂出版社，.
[4]湯雪耕.怎樣練習(xí)歌唱.北京:人民音樂出版社，.
[5]徐小懿.聲樂演唱與教學(xué).上海:上海音樂出版社，.
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十一
乘車前，不要讓寶寶吃得太飽、太油膩，也不要讓他餓著肚子，給孩子吃一些可提供葡萄糖的食物；另外，上車前在孩子肚臍處貼片生姜，可緩解暈車癥狀；帶孩子乘車應(yīng)盡量選擇靠前顛簸較輕的位置，以減輕震動(dòng)，并打開車窗，讓空氣流通。如發(fā)現(xiàn)孩子有暈車癥狀，可以適當(dāng)用力按壓他的合谷穴（合谷穴在大拇指和食指中間的虎口處）；用大拇指掐壓內(nèi)關(guān)穴也可以減輕暈車癥狀（內(nèi)關(guān)穴在腕關(guān)節(jié)掌側(cè)，腕橫紋正中上2寸，即腕橫紋上約兩橫指處，在兩筋之間）。隨身攜帶紙巾，以備寶寶嘔吐后擦拭；嘔吐后讓他喝些飲料，除去口中嘔吐物的味道。
暈車嚴(yán)重的孩子，乘車前最好口服暈車藥，劑量一定要小并按醫(yī)囑服用，1歲以內(nèi)的寶寶不能服暈車藥。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十二
教學(xué)小學(xué)四年級(jí)壘球投擲這一課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“壘球投擲打地鼠”的教學(xué)情境，并將這個(gè)情境貫穿教學(xué)始終。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我跟學(xué)生們吐槽了自己的苦惱，調(diào)皮的小地鼠們老是偷吃菜園子里的蔬菜，弄得一片狼藉，我們?cè)撛趺崔k呢？以此，導(dǎo)入“打地鼠”的教學(xué)主題———壘球投擲目標(biāo)物。通過這樣趣味的教學(xué)情境，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們“投球”的積極性很高，很多學(xué)生看到我事先準(zhǔn)備好的地鼠模型，就想動(dòng)手投球。因此，我就依照打地鼠———壘球投擲———慶功宴的教學(xué)主線，將“打地鼠”的活動(dòng)情境貫穿于教學(xué)的始終。
二、形象類比為方，增進(jìn)學(xué)生技術(shù)理解。
小學(xué)生還不具備獨(dú)立的邏輯思維能力，因此，煩瑣、復(fù)雜的技術(shù)性講解對(duì)他們而言，缺乏吸引力，消化起來頗為吃力，往往會(huì)出現(xiàn)溝通失敗的尷尬局面。因此，我以為，教師在教學(xué)過程中，尤其是在技能講解過程中，一定要講究語言輸出方式，關(guān)注自己的語言表達(dá)，嘗試結(jié)合生活實(shí)例，通過打比方、對(duì)比、形象化等語言加工方式，將抽象的技能講解轉(zhuǎn)換為形象生動(dòng)的實(shí)例分析，并配合專業(yè)的動(dòng)作示范、分解示范等，以此增進(jìn)學(xué)生們對(duì)體育專業(yè)知識(shí)的理解，提高學(xué)生們的運(yùn)動(dòng)能力。教學(xué)小學(xué)六年級(jí)體育跆拳道啟蒙課時(shí)，我考慮到本課的教學(xué)能力目標(biāo)主要在于幫助學(xué)生了解跆拳道的相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)跆拳道三種口令及一種基本腿法———前踢，技能目標(biāo)并不難以實(shí)現(xiàn)，難就難在如何生動(dòng)形象地滲透跆拳道文化知識(shí)，在“以禮始，以禮終”的'崇禮尚武精神中增進(jìn)學(xué)生們對(duì)技術(shù)的理解，掌握前踢要領(lǐng)。為此，我穿一襲正規(guī)的教練服上課，把自己化身為跆拳道教練，而不是平時(shí)的體育老師，一開課，學(xué)生們就嘰嘰喳喳對(duì)我的一襲教練服討論了起來。我并不著急著打斷他們，整頓紀(jì)律，而是讓學(xué)生們說說，今天的老師有什么不一樣？哪里不一樣？有的學(xué)生說，老師穿了跆拳道服；有的學(xué)生說，老師今天更加帥氣了；有的學(xué)生說，老師今天變成跆拳道教練了……在學(xué)生的討論中，我開始滲透跆拳道禮儀的講解。在本課的教學(xué)中，我旨在以形象生動(dòng)的教學(xué)情境與互動(dòng)，為學(xué)生們拉開跆拳道學(xué)習(xí)的帷幕，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谟H身的體驗(yàn)中，感受跆拳道的魅力。
三、嚴(yán)明紀(jì)律，提升學(xué)生安全意識(shí)。
體育教學(xué)不同于其他基礎(chǔ)學(xué)科，它的教學(xué)場所、教學(xué)內(nèi)容以及開放靈活的教學(xué)方式?jīng)Q定了其隱藏的諸多不安全因素，也正是這些看得見、看不見的安全隱患時(shí)刻地告誡著我們，安全是第一要?jiǎng)?wù)。因此，在教學(xué)過程中，教師既要以親和的教學(xué)語言，和學(xué)生們打成一片，又要適時(shí)地樹立嚴(yán)厲形象，以鏗鏘有力的教學(xué)言語規(guī)范學(xué)生們的教學(xué)活動(dòng)，明確體育游戲規(guī)則，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)的紀(jì)律性、條理性與規(guī)范性。教學(xué)小學(xué)五年級(jí)體育“跳躍：立定跳遠(yuǎn)”這一課時(shí)，我考慮到，五年級(jí)的學(xué)生們活潑好動(dòng)，主觀性強(qiáng)，他們已經(jīng)有著豐富的體育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與較為獨(dú)立的活動(dòng)能力，因此，跳躍這個(gè)技能動(dòng)作對(duì)于他們而言，就仿佛生活中的家常便飯，并不陌生，而立定跳遠(yuǎn)不過是跳躍中的冰山一角。再且，我發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)過程中，不少學(xué)生，特別是男生，學(xué)習(xí)態(tài)度并不端正，在教學(xué)過程中嘻嘻哈哈，覺得不需要教，他們也可以跳得很遠(yuǎn)。因此，在教學(xué)示范中，我一改導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“和藹可親”形象，搖身一變成為不茍言笑的體育教練，一板一眼地跟學(xué)生們講解并示范立定跳遠(yuǎn)的注意事項(xiàng)與技術(shù)要點(diǎn)，尤其是上下肢的協(xié)調(diào)配合。在示范過后，我引導(dǎo)學(xué)生們以小組為單位，開展慢動(dòng)作回放活動(dòng)，做到一擺二蹲三起跳，將動(dòng)作做到位，做到安全。同時(shí)，在示范模仿活動(dòng)后，為了活躍課堂教學(xué)氛圍，我設(shè)計(jì)了“青蛙跳”的游戲比賽，在比賽中，我在操場上事先畫了一個(gè)大十字架，組織四個(gè)小組從十字架四個(gè)方向同時(shí)起跳，比比看哪一個(gè)小組最先達(dá)到十字架的中心點(diǎn)，以此豐富“跳”的形式與內(nèi)容，將嚴(yán)格的技能示范與活躍的游戲?qū)嵺`有機(jī)地融合為一體。
四、結(jié)語。
總之，言無止境。教學(xué)語言是一門博大精深的藝術(shù)，它需要我們結(jié)合自身的教學(xué)風(fēng)格，不斷去探索、不斷去揣摩、不斷去深化、不斷去創(chuàng)造。在體育教學(xué)中，亦是如此，雖說它以學(xué)生的身體訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，以游戲活動(dòng)為依托，但仍以教學(xué)語言為媒介，以教學(xué)語言為知識(shí)輸出、信息交流、資源分享的途徑。由此，在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根植于體育的學(xué)科特點(diǎn)，立足于學(xué)生的發(fā)展需求，不斷提高自身的語言素養(yǎng)，形成自己的語言魅力，感染更多的學(xué)生。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十三
1.1優(yōu)化培養(yǎng)方案，確定培養(yǎng)目標(biāo)在培養(yǎng)體育院校藝術(shù)人才方面，院校管理人員要想真正培養(yǎng)藝術(shù)類人才，就首先要從院校的培養(yǎng)方案入手。培養(yǎng)方案主要包括藝術(shù)類人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求以及課程設(shè)置和就業(yè)方向等，其中人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置要從社會(huì)和項(xiàng)目發(fā)展的角度出發(fā)，結(jié)合體育藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，制定符合實(shí)際的人才培養(yǎng)目標(biāo)，例如北京體育大學(xué)中的表演專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置上的內(nèi)容包括培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，具備扎實(shí)馬克思主義理論基礎(chǔ)，熟悉體育理論和表演學(xué)理論，熟練掌握當(dāng)代體育表演知識(shí)和技能，具備從事體育表演和形象塑造設(shè)計(jì)組織和編導(dǎo)能力。從這一培養(yǎng)目標(biāo)中可以看出，體育院校在進(jìn)行藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置時(shí)應(yīng)該考慮到其復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)問題，注重突出體育藝術(shù)專業(yè)的實(shí)用性。在課程當(dāng)中也可以增加實(shí)踐性教學(xué)課程，以便培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際技能能力，像是武漢音樂學(xué)院在舞蹈主修方向的培養(yǎng)目標(biāo)當(dāng)中就有增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容。因此，體育院校在設(shè)置藝術(shù)類人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該將適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、強(qiáng)能力、寬口徑、厚基礎(chǔ)和從事藝術(shù)體育工作作為目標(biāo)定位，從這幾個(gè)方面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。
1.2加強(qiáng)課程體系建設(shè)，突出教學(xué)特色在課程體系建設(shè)方面，體育藝術(shù)課程體系應(yīng)該充分體現(xiàn)體育藝術(shù)特點(diǎn)，符合體育藝術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持體育和藝術(shù)相融合的原則，從而能夠構(gòu)建出符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的體育藝術(shù)課程體系。體育院校在課設(shè)體育、藝術(shù)欣賞課、藝術(shù)概論等基本課程的同時(shí)還應(yīng)該增加藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐的課程，通過這些實(shí)踐性的課程活動(dòng)來提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力和審美素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意把握好學(xué)生能力和知識(shí)傳授之間的關(guān)系，將各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源之間的共享，提高人文社科知識(shí)在整個(gè)體育藝術(shù)課程中的地位。同時(shí)，體育院校在建設(shè)相應(yīng)課程體系過程中，還應(yīng)該注重突出自己院校的特色，將學(xué)習(xí)、應(yīng)用、總結(jié)和創(chuàng)新這幾個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容一一做好，并增加自己院校的特色，從而形成符合院校實(shí)際的體育藝術(shù)課程體系。
1.3加強(qiáng)課程改革，創(chuàng)新教學(xué)策略例如可以減少部分運(yùn)動(dòng)專業(yè)的課程，增加突出藝術(shù)特色的課程，例如體育美學(xué)、藝術(shù)概論和音樂欣賞等課程。也可以增加操作性較強(qiáng)的課程，像是體育繪畫、課件制作等來培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力。不斷加深原有課程體系的改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，突破以往以理論知識(shí)為教學(xué)核心的教學(xué)模式，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)掘。另外，在教材的編制上，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充刪減，組織人員進(jìn)行新的教學(xué)大綱和課程方案的制定，編寫相應(yīng)教材，同時(shí)改變?cè)械慕虒W(xué)模式，適度增加綜合性的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，以滿足學(xué)生們的求知欲，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，不斷提高學(xué)生自身操作能力和解決問題能力，從而為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。
1.4借鑒教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善人才培養(yǎng)模式體育院校中的體育藝術(shù)人才培養(yǎng)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是體育和藝術(shù)相互融合的要求，因而體育院校的管理人員應(yīng)該更加重視體育藝術(shù)類的課程方案設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究藝術(shù)類專業(yè)在體育院校發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，做到既與同類藝術(shù)院校專業(yè)有區(qū)別，又能夠積極吸取和借鑒藝術(shù)院校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從自身體育院校的教學(xué)條件出發(fā)，制定符合自身院校發(fā)展情況的人才培養(yǎng)方案。當(dāng)前，體育院校中的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展還處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)人才培養(yǎng)的方案、模式等都還在摸索當(dāng)中，不同的院校在層次和教學(xué)條件上不同，因而在人才培養(yǎng)上也不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行培養(yǎng)，這就要求各院校從自身情況出發(fā)，并由相關(guān)管理部門牽頭，將體育類專業(yè)人才和體育院校中的藝術(shù)類人才培養(yǎng)模式進(jìn)行區(qū)別，并可通過研討會(huì)的形式，相互進(jìn)行借鑒，以不斷提高自身院校的辦學(xué)水平，更好地突出體育院校中藝術(shù)類人才的培養(yǎng)特點(diǎn)。
1.5結(jié)合市場需求，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力學(xué)校培養(yǎng)人才需要依據(jù)市場的角度，從市場的需求出發(fā)，不斷滿足市場對(duì)于體育藝術(shù)類人才的需要，從而使得體育藝術(shù)類人才更好地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，更好地服務(wù)于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)體育藝術(shù)類人才的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值。從發(fā)展的眼光看，高素質(zhì)的人才與健全的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制將會(huì)相得益彰。社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)，在教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段及實(shí)踐環(huán)節(jié)上不斷改革創(chuàng)新，教學(xué)訓(xùn)練效果良好，培養(yǎng)出了大量優(yōu)秀人材。如在教學(xué)方式上，改被動(dòng)實(shí)踐教學(xué)為主動(dòng)實(shí)踐教學(xué)；改變單一的實(shí)踐形式，適度增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)踐內(nèi)容，滿足學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立操作能力；結(jié)合媒體，建設(shè)人才培養(yǎng)的品牌。
2結(jié)語。
綜上所述，體育院校中的藝術(shù)類專業(yè)是應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要出現(xiàn)的，是體育和藝術(shù)融合的表現(xiàn)，是藝術(shù)和體育教育內(nèi)在聯(lián)合的結(jié)果，因而為了推動(dòng)體育藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)體育院校的不斷前進(jìn)，在培養(yǎng)體育藝術(shù)人才過程中，一定要注重體育院校中藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展的方向性和現(xiàn)實(shí)性，制訂更加符合社會(huì)和自身發(fā)展的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)，從而不斷為社會(huì)和國家培養(yǎng)高素質(zhì)體育藝術(shù)人才。因此，深入研究體育院校體育藝術(shù)人才培養(yǎng)存在問題，創(chuàng)新體育藝術(shù)人才培養(yǎng)策略，是今后體育院校在體育藝術(shù)人才培養(yǎng)方面的重大目標(biāo)與課題。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十四
課堂提問是傳授知識(shí)的必要手段，是訓(xùn)練思維的有效途徑。高質(zhì)量的課堂提問，可以說是一門教育藝術(shù)。著名教育家陶行知先生說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。”我們認(rèn)為，用辯證的觀點(diǎn)，對(duì)課堂提問作逆反處理，應(yīng)該說是一種比較聰明而新穎的方法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。能收到事半功倍的效果。本文即以中學(xué)語文教學(xué)為視角，對(duì)“辯證與逆反”的提問藝術(shù)進(jìn)行討論。
深與淺教育心理學(xué)告訴我們，中學(xué)生的生活閱歷尚不豐富，認(rèn)知水平尚處在“初級(jí)階段”，因而課堂提問必須符合中學(xué)生的接受狀況。若問題的難度過大，學(xué)生一時(shí)無從回答，勢必導(dǎo)致思維“卡殼”和課堂“冷場”，一定程度上抑制了學(xué)生智能的發(fā)揮。所以對(duì)一些過于艱深的問題，我們不妨作比較淺易的處理。例如，教《故鄉(xiāng)》最后一段：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@話具有深刻的哲理，”學(xué)生較難理解，我們可以從淺處進(jìn)行提問：魯迅先生所指的“路”，只是簡單的地上路嗎？（當(dāng)然不是。這路還包含人生之路，社會(huì)之路。）那么“路”和“希望”之間有何聯(lián)系呢？（路是靠人走出來的，希望也是靠人奮斗得來的。）那么這句話的深刻含義是什么呢？（希望本是沒有的，只要我們?yōu)橹畩^斗，便有了希望。）這樣，一個(gè)深?yuàn)W的問題解決了，像這樣的提問，我們稱之為“深題淺問”，所謂“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”是也。
與上述情形相反，有些問題盡管重經(jīng)，但看似淺顯，往往為學(xué)生所忽視。我們提問時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生作深入探究，才能得其三昧。例如《祝福》中寫祥林嫂改嫁后，夫死子殤，再回魯鎮(zhèn)時(shí)，“大家仍然叫她祥林嫂”。這里似乎沒有問題，淺得很，稍不留意就滑過去了。但我們?nèi)绻钊胩骄浚涂梢娮髡叩慕承?。一為什么改嫁后的祥林嫂，人們并不改稱她為“賀嫂”或“賀六嫂”，卻仍叫她祥林嫂呢？魯迅先生特別另作一段而突出之，難道僅僅是陳述魯鎮(zhèn)的禮儀習(xí)俗嗎？通過討論，學(xué)生便知曉、這正表現(xiàn)了舊社會(huì)對(duì)改嫁婦女的鄙視與奚落。“仍然”二字，意味深長，蘊(yùn)含著濃厚的封建道德色彩，也為后文所謂“二夫陰間爭妻”埋下優(yōu)筆。像這樣的提問，挖掘文字深層內(nèi)涵，我們稱之為“淺題深問”，亦即葉圣陶先生所說的“一字未宜忽，語活悟其神。”深題淺問，要化難為易、舉重若輕，忌膚淺粗糙、淺嘗輒止。淺題深問，要選準(zhǔn)切口、探幽索微，忌無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)。
直與曲為人貴直為文貴曲。語文教學(xué)也要避免直來直往地講析與灌輸，要讓學(xué)生“跳一跳”而后摘到樹上的果子。就課堂提問而言，要善于轉(zhuǎn)彎抹角、改頭換面，留有思考的余地。著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生十分講究這種“曲問”藝術(shù)，他在執(zhí)教《愚公移山》時(shí)，有兩個(gè)典型的'范例：一是“愚公年且九十”的“且”字，錢先生沒有直向其意，而是問：“愚公九十幾歲？”學(xué)生稍感疑惑之余，頓悟“且”為“將近”意，愚公還沒到九十歲，只是將近九十。二是“鄰人京城氏之孀妻有遺男”的“孀”字與“遺”字，錢先生也沒有直解其意，而是問：“鄰居小孩去幫助愚公挖山，他爸爸同意嗎？”這樣就使“孀”“遺”二字之義迎刃而解。如果說學(xué)生掌握知識(shí)的最佳動(dòng)力是興趣，那么曲問便是巧妙撩撥學(xué)生興趣的藝術(shù)魔捧，通過它，產(chǎn)生了“錯(cuò)綜見意，曲折生姿”的功效。
直題須曲問，曲題也可直問。例如《孔乙己》一文的最后有句話：“大約孔乙己的確死了?！边@看似矛盾的話，就是一個(gè)很“曲”的問題，我們不妨這樣直問：為什么說孔乙己“大約”死了？（無人關(guān)注過孔乙己的生死，“我”也沒有得到孔乙己死了的確切消息。）為什么說孔乙己“的確”死了？（孔乙己的性格以及所處的社會(huì)環(huán)境，注定他必死無疑。）結(jié)論：魯迅用看似矛盾實(shí)則精當(dāng)?shù)恼Z言，揭示出封建社會(huì)和科舉制度的罪惡?？梢?，通過直問，理清是非，曉暢易懂、達(dá)到“減頭緒、立主腦、脫窠臼”的目的。
直題曲問，要獨(dú)辟蹊徑，以曲求伸，忌故弄玄虛、艱澀隱晦。曲題直問，要平中見奇、簡潔明了，忌袋底抖盡、一覽無余。
零與整課堂提問要讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，才能進(jìn)一步提高學(xué)生思考的欲望，刺激和誘發(fā)學(xué)生探索的觸須不斷地深入與拓伸。因此，我們對(duì)一些龐大復(fù)雜的問題，為了避免學(xué)生失去興趣，就要拆成幾個(gè)小問題。例如教《祝?！罚P(guān)于作品的題旨這個(gè)大問題，我們可以分幾步來提問，逐層剖析：a．祥林嫂第一次到魯家，祝福時(shí)她有怎樣的表現(xiàn)和精神狀況？b．祥林嫂第二次進(jìn)魯家，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況又如何呢？c.祥林嫂在捐門檻后，祝福時(shí)她的表現(xiàn)和精神狀況怎樣？d．祥林嫂最后是在什么樣的心境中慘死在祝福聲中的？這樣提問，讓學(xué)生抓住“祝?！边@個(gè)特殊時(shí)節(jié)，把握課文的線索，認(rèn)識(shí)到祥林嫂“舒暢愉快――疑惑苦悶――癡呆麻木――凄慘絕望”的心理變化過程，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“祝?！彼⒑闹黝}及社會(huì)意義。宋人周輝云：“文章所以奇者，能以多為少。”整題零問，也就是這個(gè)道理。
反過來講，一些簡單零碎的問題，如果多次機(jī)械提問，則會(huì)使學(xué)生感到乏味，甚至可能挫傷其思考的積極性。我們提問時(shí)，要善于抓住關(guān)鍵，牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如教《馬說》，有許多問題可問，不如總提一個(gè)問題：唯物主義觀點(diǎn)是先有物質(zhì)后有認(rèn)識(shí)，而韓愈卻說先有伯樂“識(shí)馬”而后有“千里馬”，這是不是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)呢？要回答這個(gè)問題，就涉及對(duì)全文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解。再如教《祝?！?，在剖析祥林嫂心態(tài)變化后，可以提出“祥林嫂是怎么死的？凍死？餓死？自殺？還是……”這個(gè)似拙實(shí)巧的問題，從而又一次帶出對(duì)課文的細(xì)致研究。清人李漁說：“意則期多，字推求少”，零題整問，也正是如此。
整題零問，要由遠(yuǎn)及近、循序漸進(jìn)，忌支離破碎、雜亂無章。零題整問，要厚積薄發(fā)、以約求豐，忌籠統(tǒng)架空、綱目脫離。
需要指出的是，課堂提問的深與淺、曲與直、零與整，不是絕對(duì)的，也不是固定不變的；我們要善于從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，因情而異，隨機(jī)而變，才能獲得最佳的教學(xué)效果。
注［l］見《陶行知文集?創(chuàng)造的兒童教育》。
［2］見《禮記?學(xué)記》。
［3］見《語文教學(xué)二十韻》。
［4］見袁枚：《隨園詩話》。［5］[7]見李漁：《閑情偶寄》。
［6］見周輝：《清波雜志》。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十五
1.1人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成新世紀(jì)的體育人才不僅要求要有較強(qiáng)的專業(yè)技能，更重要的是要有高尚道德情操，較高的人文素質(zhì),這是新時(shí)期優(yōu)秀人才必備的素質(zhì)。加強(qiáng)體育學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，可以促進(jìn)學(xué)生完善人格修養(yǎng)、樹立正確的價(jià)值觀與世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神與開拓進(jìn)取的精神，還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生健康積極的審美情趣、提高審美的能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，這都是當(dāng)前素質(zhì)教育中所極力倡導(dǎo)的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)是素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
1.2促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前體育院校的學(xué)生缺乏正確的人生價(jià)值觀，學(xué)生抽煙、釀酒、曠課、打架、不文明性行為等現(xiàn)象比較普遍。產(chǎn)生這些問題的主要原因之一就是學(xué)生的文化素質(zhì)低，沒有正確的價(jià)值觀，學(xué)生除了對(duì)體育項(xiàng)目之外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)生文學(xué)水平不高，缺乏正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，認(rèn)為大學(xué)生活就是“混”，拿到畢業(yè)證就可以，對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任，缺乏遠(yuǎn)大的理想。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的人生觀，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)抵抗挫折的能力。同時(shí)，通過人文教育還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的思維應(yīng)變能力，使學(xué)生明辨別事非，樹立正確的人生價(jià)值觀。
2.體育藝術(shù)教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用分析。
2.1加強(qiáng)教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)體育教師是體育教學(xué)的傳播者，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有著重要的作用，教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)在一定程度上也影響著體育教學(xué)中藝術(shù)教育的實(shí)施，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，是大學(xué)教師在師德、學(xué)識(shí)水平、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)諸方面的綜合反映，是教師綜合能力的體現(xiàn)。高素質(zhì)的教師不僅要有較高的學(xué)歷、較強(qiáng)的科研能力，更取決于教師的藝術(shù)文化修養(yǎng)。在體育院校的教師隊(duì)伍當(dāng)中，很多教師都是專業(yè)隊(duì)出身，專業(yè)技能特別強(qiáng)，但是在教學(xué)和藝術(shù)文化方面比較欠缺。要不斷加強(qiáng)體育教師藝術(shù)文化修養(yǎng)的提高，使老師真正成為學(xué)生人生道路上的引路人，切實(shí)的做到教書育人。
2.2加強(qiáng)教學(xué)中對(duì)學(xué)生滲透藝術(shù)教育體育院校的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該多元化，不能僅僅以提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能為唯一的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)體育美、創(chuàng)新美、展現(xiàn)美的能力。體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該加入對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，使體育教學(xué)有更加廣闊的發(fā)展空間，這樣也可以豐富體育的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生畢業(yè)后成為復(fù)合型人才，更好的適應(yīng)社會(huì)的需求。
2.3加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)為了更好的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的目標(biāo)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)能力。在教學(xué)中可以播放一些精彩的比賽片斷，教師進(jìn)行講解引導(dǎo)，使學(xué)生通過體會(huì)體育藝術(shù)的魅力，來提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而使人文素質(zhì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。
3.小結(jié)：
體育藝術(shù)教育對(duì)體育院校的學(xué)生有著重要的作用，可以促進(jìn)學(xué)生的.身心健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、提高學(xué)習(xí)的審美能力，促進(jìn)學(xué)生人生素質(zhì)的提升。在體育教學(xué)中只有重視體育藝術(shù)教育的作用，在教學(xué)中逐漸對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的滲透，體育教育才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終教育目標(biāo)，為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的體育人才。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十六
摘要：水彩畫藝術(shù)以水為脈，以彩為體，依于境而固于神，兼容西方的色彩造型和東方的用筆、氣韻于一體，貫通中西，囊括古今。水彩畫藝術(shù)表現(xiàn)的核心在于水與色彩的協(xié)調(diào)與配合，文章對(duì)水彩畫的水色視覺表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新性研究。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
淺談藝術(shù)教育研究的論文（通用17篇）篇十七
體育課是一門綜合藝術(shù)，涉及方面極廣。它牽涉到音樂、美學(xué)的鑒賞美、力學(xué)、理學(xué)、倫理學(xué)、思維科學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)與語言學(xué)等各方面的知識(shí)。在小學(xué)體育課中的這種廣泛性尤為明顯。而這語言學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，在課堂中既起到基礎(chǔ)作用，又起到橋梁作用。我們?cè)隗w育課堂中，為更好地完成教學(xué)任務(wù)，符合規(guī)律的、創(chuàng)造性的運(yùn)用語言，稱之為體育課堂語言藝術(shù)。
在現(xiàn)在的小學(xué)體育課中，經(jīng)常出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：學(xué)生對(duì)體育課的教學(xué)毫無興趣，希望體育教師安排自由活動(dòng)（俗稱放羊），以致無法完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的與要求，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量問題。究其原因：一是學(xué)生方面的問題，二是教師方面的問題，這也是最主要的原因。教師把自己當(dāng)作遙控器，是一種單純的“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)生對(duì)這種毫無藝術(shù)而言的反復(fù)教學(xué)，早已厭倦，即使是一個(gè)簡單的問題，也得多教幾遍才能使學(xué)生勉強(qiáng)接受。
一堂體育課上得好不好，活不活，主要決定于學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這就關(guān)鍵在于教師得導(dǎo)，這個(gè)導(dǎo)就是指——體育課堂中的語言藝術(shù)，也就是我常說的教師在課堂上語言表達(dá)能力的藝術(shù)。稱之為藝術(shù)，是因?yàn)樗棠阍谡n堂中導(dǎo)什么，怎樣導(dǎo)，怎樣去鑒賞美和創(chuàng)造美。
語言的力量是強(qiáng)大的。誠如劉勰所言：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬雄師?！爆F(xiàn)代教育語言表達(dá)被賦予新的內(nèi)容和形式，它的社會(huì)效應(yīng)是隱性的，作用是無法估量的。下面我將從語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的原理來探討小學(xué)體育課堂語言藝術(shù)的作用、方法、技巧。
人們時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)用語言進(jìn)行交際。在小學(xué)體育課堂中教師運(yùn)用語言與學(xué)生交流，目的只有一個(gè)：高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)體育各方面的知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技巧。因而課堂語言的表達(dá)要做到準(zhǔn)確、明了、生動(dòng)、得體，才能使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而樂于接受，這就是體育課堂的藝術(shù)所在。它的藝術(shù)性表現(xiàn)在美感和幽默感，教師語言應(yīng)避免出現(xiàn)“八話”：“拖泥帶水的廢話、華而不實(shí)的虛話，模凌兩可的混話，枯燥無味的胡話，趣味低級(jí)的粗話，陳詞濫調(diào)的套話。”而要做到“九富”：“富有針對(duì)性、富有教育性、富有情感性、富有啟發(fā)性、富有邏輯性、富有節(jié)奏性、富有精練性、富有時(shí)代性、富有幽默性?！保ㄒ浴督處熣Z言藝術(shù)》），要把它運(yùn)用淋漓盡致，還要重視它的“科學(xué)性、簡明性、形象性、交際性、工具性、貫穿性和藝術(shù)性?！?/p>
運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)的方法與技巧，要用得得體，恰倒好處，教師就得要從兒童品質(zhì)和心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特征、心理需要靈活綜合運(yùn)用體育課堂語言藝術(shù)。這樣可使語言表達(dá)更具有針對(duì)性和感染力，避免信息的“誤遞”和“曲遞”。教師還必須加深理解、豐富聯(lián)想和增強(qiáng)體驗(yàn)，語言必須做到思想明確、意圖清楚、生動(dòng)形象。體育課堂藝術(shù)是充滿情感的語言，學(xué)生樂于接受。思想的交流，離不開情感作媒介。情不通，理不達(dá)，不行。所以我認(rèn)為成功的思想教育也是體育課堂語言情感表達(dá)的藝術(shù)。
體育課堂語言是一個(gè)多種表達(dá)技巧綜合運(yùn)用的過程。它的表達(dá)技巧是體育教師鮮明地表達(dá)思想感情和教學(xué)必不可免的手段，在課堂上教師應(yīng)合理、靈活而綜合地運(yùn)用這種技巧，從這種范疇意義上來說“體育課堂語言藝術(shù)就是恰當(dāng)、巧妙而有效地選擇和運(yùn)用表達(dá)技巧的藝術(shù)。我認(rèn)為有以下幾種：
1、聲勢變化技巧。
在這種有身語言中應(yīng)該包括語勢變化技巧、強(qiáng)調(diào)音變化技巧和降調(diào)技巧。就是運(yùn)用不同的聲調(diào)表達(dá)不同的教學(xué)效果。如：“這節(jié)體育課你們班的`表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)音）比其它班級(jí)好，我真為你們班高興（降調(diào)）”。這種對(duì)學(xué)生表示由衷的贊嘆、祝愿、期盼的語言中運(yùn)用降仰語勢，效果往往比運(yùn)用上升語勢好，讓學(xué)生顯得真摯、懇切，沒有做作之感，又寓意學(xué)生能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。又如：“這節(jié)體育課，你們又遲到了。”這句話語把強(qiáng)調(diào)音放在“又”字上，即表達(dá)教師的嚴(yán)重警告之意，有表達(dá)了教師嚴(yán)肅批評(píng)的意見。
2、語言速度變化技巧。
準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)需要有完美的語速和適應(yīng)的用氣方式相配合，
教師的課堂講話要做到不快不慢，用氣均勻合理，語言流暢自如，且適合自己的表達(dá)特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的課堂環(huán)境，快、慢、重、輕、停頓等都得好好把握。
3、語調(diào)變化技巧。
語言表達(dá)的過程實(shí)際是情感的交流過程，在課堂上同時(shí)也是教師教和學(xué)生學(xué)的過程。教師在課堂上語言表達(dá)除了要配以豐富自然的情感變化外，還有一個(gè)語調(diào)變化的技巧問題，如果教師講話時(shí)詞匯缺乏、干癟做作、呆板單調(diào)，學(xué)生聽到教師老是那么幾套俗語，就回覺得教師很做作，很假，說話沒有水平，就回直接在心理上降低學(xué)生上體育課的興趣。
4、幽默技巧。
幽默是外來詞，意指言語行為有趣、滑稽可笑，從審美價(jià)值的角度來看，它是經(jīng)愉悅的方式使人獲得精神快攻感的一種行為特性，其影響力不僅僅是博人一笑。要善于運(yùn)用幽默，教師要具備健康的心理品質(zhì)和高品位的語言表達(dá)能力。
對(duì)于幽默，教師隊(duì)伍，尤其是教師運(yùn)用幽默技巧，利用課境（課堂環(huán)境）恰如其分的，能含而不露地啟發(fā)學(xué)生深思聯(lián)想，出神入化的點(diǎn)明主題，引起學(xué)生愉快的心理反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)上體育課的興趣，造成和諧的教育氣氛。原蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫十分推崇幽默，他認(rèn)為“教育工作者最主要的也是第一位的助手是幽默?！蓖ㄟ^自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)合理，恰如其分的應(yīng)用幽默，可以把教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)和教育的意圖直接導(dǎo)向?qū)W生，實(shí)現(xiàn)心理溝通，溝通師生感情。如在體育課的教學(xué)中，某同學(xué)不認(rèn)真，且輕言已經(jīng)會(huì)了。教師說：“其實(shí)，也沒什么學(xué)得了，不過，既然你已經(jīng)會(huì)了，那么，你來當(dāng)老師，教我和同學(xué)學(xué)習(xí)?！苯處煴鞠胫v一翻嚴(yán)肅的話，但這樣一來學(xué)生往往當(dāng)作耳邊風(fēng)，用這種愉快的反語說出來，造成一種“可以隨意”的假象，但學(xué)生聽后可以理解老師的真意。
所以說語言對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)至關(guān)重要的因素，是人人不可缺少的交際工具。從猿古人到現(xiàn)代人，大中國上下五千年的歷史，語言得到了充分發(fā)展，已經(jīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化。而教師語言經(jīng)過“遮面隔紗授學(xué)問，只聞其聲不見其人”的教學(xué)方法，已經(jīng)優(yōu)化為精煉的教學(xué)語言。在課堂中只要你了解教師課堂語言的特性、作用以及學(xué)生心理特征，很好得運(yùn)用課堂語言技巧，那么在這一堂中語言運(yùn)用是成功的，你的教學(xué)效果和質(zhì)量都會(huì)有很大的提高。而現(xiàn)在大多數(shù)體育教師都忽略了課堂語言藝術(shù)，出現(xiàn)了我在前面所講的“八話”，一節(jié)課往往事倍功半，因此，體育課堂語言的靈活運(yùn)用是非常非常重要的，它從很多方面影響大家的教學(xué)任務(wù)、效果、成果、教學(xué)組織和教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)該重視它。