不同人對同一本書的理解和感受可能會有所差異，寫讀后感可以讓我們互相交流、分享，拓展自己的視野和思考。希望通過這些讀后感范文的分享，能夠激發(fā)大家對閱讀和寫作的興趣，提升自己的語言表達和思考能力。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇一
時間和連續(xù)是哲學家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時間理論直接間接的影響了一系列的意識流作家，我們穿梭于小說里層層的時間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時快時慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡物理課》。我一直沒讀反而先被這本書吸引了眼球。總的說來書里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進地用簡單的語言和熟悉的例子為我們一步步揭開時間的神秘面紗。
1、時間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時間流逝越慢。
2、時間沒有方向：過去與未來并沒有本質(zhì)區(qū)別?！斑^去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵?！睍r間流逝的過程只是宇宙熵增的過程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒有意義的：時間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時間量子：最小的時間被稱為“普朗克時間”。當發(fā)生相互作用時，只有對與之相互作用的物體來說，時間才是分立的、確定的；對宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對世界無知的體現(xiàn)。生物的生成和進化，人類的出現(xiàn)，時間的概念不過是宇宙在熵增的過程中偶然出現(xiàn)的一個物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復雜的概念并沒有展開太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學書。對我來說還有一個小缺點，作為一本科普卻糅雜了詩歌哲學和小說，偶爾讓本來就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來的理性魅力。當然也可能其他讀者更偏愛這樣的形式。
科學就是去神秘化，去特殊化的過程。大概會有一天，人類可以擺脫感官的局限，認識所有表象下的本質(zhì)。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇二
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴謹?shù)拿鑼懳锢韺W的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時間方式。
在我們生活當中理所當然的認為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常小；假設(shè)我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學家公認的是宇宙的“熵”在增加，物理學家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標準來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認為時間只不過是我們的主觀判斷。
作者認為我們應(yīng)該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學，與普通科普物理學書籍的不同之處在于作者在這本書當中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個亮點在于作者卡洛·羅韋力將對時間的探討和哲學的'知識結(jié)合起來，作者認為是因為我們對這個世界的模糊認識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學和宗教。
作者最終給出的答案是———時間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進行了總結(jié)———于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇三
全體師生員工：
現(xiàn)定于5月20日(周五)下午2:00，舉辦宏觀信息線上云講座，主題為《危機與世界秩序》，由華東師范大學周邊合作與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心主任、俄羅斯研究中心主任、華東師范大學學術(shù)委員會副主任、博士生導師馮紹雷教授主講。
在全球化時代，新冠病毒疫情不僅對國際政治、經(jīng)濟格局產(chǎn)生影響，也對人類社會秩序構(gòu)成威脅，危機迫使人們對當下國際關(guān)系進行深入思考。本次講座，將就相關(guān)內(nèi)容進行分析解讀。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇四
新型冠狀病毒感染肺炎疫情對我國經(jīng)濟的影響，屬于短期外部沖擊，對經(jīng)濟中長期發(fā)展趨勢影響不大?！敝醒朦h校(國家行政學院)經(jīng)濟學部副主任王小廣表示，一般而言，一國發(fā)生重大突發(fā)事件必然會對短期經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定負面影響，但不會對中長期經(jīng)濟產(chǎn)生實質(zhì)性影響，待沖擊平息后，經(jīng)濟社會活動將一切回歸正常。
專家分析認為，從產(chǎn)業(yè)來講，短期內(nèi)對2月份、3月份的服務(wù)業(yè)影響較大，其中旅游業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)和航空業(yè)受影響最大;由于快遞暢通性下降，包括網(wǎng)購在內(nèi)的商業(yè)零售業(yè)會受到較大影響。對于工業(yè)和建筑業(yè)來說，一季度稍有影響，主要體現(xiàn)在2月份，3月份可恢復正常。
對外經(jīng)濟貿(mào)易大學國際經(jīng)濟研究院副研究員楊立強表示，“封城”、限制人員流動、企業(yè)停產(chǎn)停工等舉措會使我國經(jīng)濟在短期內(nèi)受到?jīng)_擊，但這些舉措有利于防控疫情。疫情期間被壓抑的需求將在疫情過后集中反彈，帶動經(jīng)濟回升，預計下半年我國經(jīng)濟將逐漸回暖。從中長期看，疫情不會改變我國經(jīng)濟發(fā)展長期向好的大趨勢。
“此次疫情可視為一個短期的經(jīng)濟沖擊，使總需求和總供給曲線有一個短期平移。但是，隨著時間延長，沖擊將逐漸減弱，經(jīng)濟增長終究還是要回到原有的軌跡。因此，長期內(nèi)不影響經(jīng)濟向好的根本趨勢?！敝袊暧^經(jīng)濟研究院副研究員王琛偉說。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇五
每個時代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵或安慰個人?？茖W和技術(shù)是我們這個時代的主導觀念，推動了人類福祉史無前例的進步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會對國際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價值觀占據(jù)上風。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會因為在線傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟架構(gòu)頂端的當局獲得了更強大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價值觀或戰(zhàn)略目標存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時也會火上澆油。在沖突形勢下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會裂痕，也可能擴大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因為合法性很難界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗。網(wǎng)絡(luò)時代之前，國家實力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭時期有明確的分野。敵對狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長了新網(wǎng)絡(luò)能力的進攻傾向，讓情況更加復雜。網(wǎng)絡(luò)中國家行動這個概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個人、黑客組織就能實施極具野心的侵入行動，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險的是，實施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關(guān)國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動能夠?qū)ΜF(xiàn)實世界采取的對策產(chǎn)生壓力，而且它們造成的潛在破壞在本質(zhì)上與以往的軍事襲擊相當。國家之間戰(zhàn)略對抗的重點由實體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準則，這個體系的內(nèi)在動力就會產(chǎn)生危機。
國際秩序本身可能會面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達成協(xié)議，危機很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認識。沒有這種認識，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個關(guān)乎各國生存和進步的領(lǐng)域卻沒有任何國際行為標準，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對一些關(guān)鍵能力形成共識，才能達成行為規(guī)則的共識。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無法在合法性上達成共識，也要盡快構(gòu)建一個全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗，各國政府認識到不受約束的國家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在對手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導者認識到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個時代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實體驗是永恒不變的。
當今世界，人類意識是經(jīng)過一個前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時間，與屏幕不停地互動，這個時間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時代側(cè)重事實而非概念，側(cè)重由共識而非自省形成的價值觀。
一方面，信息、知識智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個問題都有固定答案，問題和對策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識和智慧的獲取。事實很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗中，才會逐漸成為實用的知識。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對技術(shù)的依賴，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個時代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟。兩個人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對化、個人化，失去了普遍性。
人類意識的變化不僅改變個人的性格和交流的本質(zhì)，也會改變?nèi)祟惿鐣旧怼?/p>
決策者必須有睿智和遠見，回顧過去，分析所處的社會，展望未來。必須有勇氣和決心，堅持立場，抵制誘惑，激勵人們堅持。兩方面是傳統(tǒng)時代領(lǐng)導力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時代也是如此。
當今社會越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個性培養(yǎng)和獨立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識的決定。
群體中共識的達成，將不是靠思想的交流，他們很難團結(jié)在一個具體計劃的周圍?？此浦就篮?，其實是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當成了一種情感體驗，在朋友圈上尋求點“贊”。一時的情緒壓倒一切，而主流人群的動機、協(xié)同領(lǐng)導能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時代大眾的沖動，不再制定符合長期目標的復雜路線圖。總統(tǒng)競選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運營大師之間的媒體競爭。候選人以前談?wù)撝螄碚膶嵸|(zhì)問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領(lǐng)導人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標精準的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導職責。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時間內(nèi)就表明立場，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會即時產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進行干預的風險。
網(wǎng)絡(luò)信息時代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識驅(qū)動是社會中存在的內(nèi)部危險，如果只是為了獲得暫時認可的口號，外交政策不再是建設(shè)性的實踐，反將造成國內(nèi)政治的危險。繼而國際舞臺上的大國關(guān)系也會扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風范變成裝腔作勢。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時代我們需要智慧和遠見避免這些危險，這項任務(wù)不只是一個技術(shù)問題。在其他時代作為領(lǐng)導能力精髓的睿智遠見、勇氣決心不可或缺；實現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對歷史和地理的認識；社會需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國家長遠目標和價值觀目標；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇六
根據(jù)學習計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學教授塞繆爾?亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至會激發(fā)戰(zhàn)爭?！苞柊鲋疇?，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當時的作者預示出了20多年后，當前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然。或許，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至會出現(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實，這些離我們都不遠，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團結(jié)和促進社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認為對于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至會激化矛盾，加劇社會動蕩。因此，在如何應(yīng)對不良團體侵入和促進本地文化、文明融合力提升，維護好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權(quán)，我個人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強文化教育，提高社會群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識教育，積極推進社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強交流學習，促進社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強相互交流，與時俱進，學習對方的長處，消除誤解，促進社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強不同群體之間的關(guān)系，增進了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風俗習慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實施民族區(qū)域自治，引導不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進社會的和諧。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇七
世界的秩序究竟是什么？人們至今都不能給出一個令人滿意的答案，這實在是一個費解的問題。
在我的認知中，所謂秩序就是固定的，不能被破壞的，最基本的組成結(jié)構(gòu)。那么符合以上說法的，我第一時間能想到的`便是時間和空間了。時間，不被任何事物所打擾，緩慢而又快速地逝去?？臻g，我們賴以生存的地球，甚至是宇宙也只不過是它的代名詞罷了。這兩者之間相互聯(lián)系，相互依存，雖然沒有什么實例，但我也可以打個比方。
人們做夢都想研制的時光機器我覺得只不過是一個笑話。若這個機器能穿梭過去和未來，那為什么至今也沒有未來人穿越而來，那為什么歷史依舊是那么滿目瘡痍，沒有被改寫呢？這就好比dna分子鏈上的堿基排列，你穿梭時空就好比堿基的缺失，而你所到的時間段必然會留下你的身影，就如堿基的增添，從它們向后的dna分子鏈的堿基排列必然變化，這就是所謂的蝴蝶效應(yīng)，不要小看這個問題。如果未來真的研制出來，那么世界末日也等同于同時降臨了吧。
有人會說，如果是帶去科技和文化，這就是在為人類造福，世界又怎會毀滅?？上魏问虑槎加姓磧煞矫?，造福是造福了，那你想沒想過其中的巨大隱患。更何況人心是險惡的，你又不是不知道。稍有偏差，就是滅頂之災(zāi)。妄想去改變秩序的家伙必定會嘗到自己所犯下的苦果，甚至是以千倍、萬倍來償還。
空間呢？黑洞就是一個典型代表，你毀一個試試，不想活命的話盡管試。當然，會有更多人被你所殃及。
時間為王，空間為尊，這雖是玄幻小說里才會出現(xiàn)的說法，但我十分贊同。畢竟這兩者是不容侵犯的，世界的秩序哪里容爾等挑釁！
莫說人類，我想就算是整個宇宙，在它們眼中都是渺小的，誰讓它們是這方天地真正的主宰呢！
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇八
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個西方學者站在西方國家政治立場上分析所謂“非西方文化”國家對他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點的形成是在意識形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個文化的角度分析不同國家、經(jīng)濟體系合作或者沖突的原因。
在全書一開篇，作者就說“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”分別列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭端，兩德、兩朝及臺海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！蔽艺J為這是一種欠成熟的觀點。
首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團之間的關(guān)系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國家為什么又要在中東戰(zhàn)爭中與美國一道支持以色列復國呢？難道西方國家與阿拉伯國家之間的對立僅僅是因為不同的宗教、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個理由也許還成立，但在當今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅(qū)除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復國的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個據(jù)點，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
作者認為“具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟上和政治上相互合作”舉例了歐盟國家“建立在具有文化共同性的國家基礎(chǔ)之上的國際組織…遠比那些試圖超越文化的國際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國家么？他們最近吸收的一些東歐國家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個國家。再看另一個例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國因為同樣的社會制度算是沾上了一點“文化”親緣關(guān)系，兩國有那么一點合作的共同語言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國的地緣政治處境和經(jīng)濟現(xiàn)狀使兩個巨人不得不并肩而戰(zhàn)。
那么，總結(jié)起來，造成當今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個：能源、意識形態(tài)、經(jīng)濟利益、地緣戰(zhàn)略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來講就是國家利益決定國家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認同解決爭端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國家能夠更好地認識到當今西方世界對于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇九
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
簫爻。
風雨書桌。
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世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么?而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
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世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十一
阿米塔·阿查亞的這本書，主要論述了美國領(lǐng)導的自由主義霸權(quán)秩序的衰落，并提出了“復合模式”作為其未來的構(gòu)想。他強調(diào)美國作為世界秩序領(lǐng)導者的格局的分解和新地區(qū)主義的興起。作者在對他提出的“復合模式”進行描繪的時候，舉了“多廳影院”這個形象的例子。不同的影廳里可能放的是一樣的片子或者是不一樣的片子，觀影者可以進行自行選擇?！皬秃夏Ｊ健钡臉?gòu)想其本質(zhì)也是一種折中的溫和觀點，同時對于這種復合模式的實現(xiàn)措施，也沒有比較明晰的思路。
作者在總體論述上的思路是清晰的。首先論述原有的美國領(lǐng)導的自由主義霸權(quán)秩序背后所存在的例如擴展范圍，達成方式，美國角色，秩序的作用因素等方面，一一質(zhì)疑了自由主義霸權(quán)穩(wěn)定論的支持觀點，認為這種霸權(quán)秩序?qū)推降挠^點被夸大了，同時提出中國等新興大國對這種秩序改變可能會起到的作用。
進而作者論述了在近年來出現(xiàn)的世界格局新趨勢。一是全球大國精英集團的形成，其中包括例如成員全為發(fā)展中國家的金磚國家，以及包含了南北方的二十國集團。這種新的精英集團的形成，促進了國際秩序的改變，但是由于南南國家之間的內(nèi)部分化以及這些集團在合作上存在的局限，業(yè)限制了這種新的精英集團的變革作用。二是新地區(qū)世界的形成。新興大國強調(diào)自己的地區(qū)戰(zhàn)略和經(jīng)濟環(huán)境策略，強調(diào)了地區(qū)秩序和地區(qū)主義，形成的地區(qū)機構(gòu)在數(shù)量上，覆蓋區(qū)域和領(lǐng)域上有了新的發(fā)展并更加開放，在地區(qū)發(fā)展路徑上也有這因地制宜的多樣化趨勢，這種地區(qū)主義的興起，是的美國的中心地位不再那么凸顯。
在這種世界格局新趨勢基礎(chǔ)上，作者提出的“復合模式”，強調(diào)了新興大國和傳統(tǒng)大國之間合作，共享權(quán)力的特點，同時強調(diào)地區(qū)世界在協(xié)調(diào)行動，解決問題上的作用，他提出形成一種兩者的混合體，這種混合體也就是他所倡導的“復合世界”。
作者重點關(guān)注了這些新興大國的崛起和發(fā)展，將他們作為影響美國世界秩序衰落的重要因素。對于我來說，印象最為深刻的觀點是，它對于發(fā)展中國家的內(nèi)部分化的論述。通過對二戰(zhàn)后初期第三世界國家發(fā)起的非結(jié)盟運動的幾個主要國家，包括參加萬隆會議的成員國構(gòu)成的分析，以及和二十國集團發(fā)展中國家成員構(gòu)成的對比，論證發(fā)展中國家之間地位的變動和其中一些新興大國，例如中國，印度、印度尼西亞以及南非等國家事實上無法在二十國集團中已經(jīng)無法成為發(fā)展中國家的忠實代表，而是更傾向于和其他全休精英國家集團的抱團，尋求全球意義上的大國地位，也使得其他發(fā)展中國家在國際舞臺上更加邊緣化。這種發(fā)展中國家之間的分化其實也是現(xiàn)在國際政治的一大特點。盡管作者肯定了美國和這些新型大國分享權(quán)力的好處，但是也注意到了這種制度存在的局限性。
例如在討論蘇聯(lián)解體之后美國作為唯一的超級大國的單極的世界格局究竟能持續(xù)多久的問題上，有些學者認為單極格局持續(xù)時間不會很久，同時一些學者認為單極的格局是穩(wěn)定的，至少可以持續(xù)像雙極格局的時間。當時的觀點都是預測性的，實際上單極格局很快就結(jié)束了。作者辯證地認為，導致單極格局衰落的原因，并不是新興大國的迅速崛起，而是美國單邊主義的實行造成的，單極終結(jié)的加速不是因為孤立主義，而是因為冒險主義?？梢砸姷茫谡螌W的討論中，預測性的言論都有各自的道理和考量，但是現(xiàn)實總是會證明那些觀點是不正確的，而在事后回顧性的總結(jié)上，往往可以講事物看得更全面和深刻。
和一般的西方學者不同，他認為美國領(lǐng)導下的自由主義霸權(quán)秩序?qū)τ诰S護世界的和平和秩序的作用并沒有一般西方霸權(quán)穩(wěn)定論的學者所宣稱的那么高，在考慮現(xiàn)實政治發(fā)展的基礎(chǔ)上，駁斥了霸權(quán)穩(wěn)定論的幾大基本觀點，使得之后的有關(guān)“復合世界”的觀點顯得更具有合理性。但是對于“復合世界”究竟要如何實現(xiàn)，就顯得語焉不詳。作者一方面批判學者往往為如何維持美國領(lǐng)導下的自由主義霸權(quán)秩序出謀劃策，卻很少推動更具包容性的多邊主義路徑，超越目前以美國為中心的敘述。盡管作者努力用一種超越美國的，更加客觀的角度敘述現(xiàn)有國際秩序的優(yōu)缺點，但對于他所理想的“復合世界”的世界政治秩序的達成，去很少講述，希望作者可以在這個方面多些提及。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十二
仍記得，中國政治課教課書寫著，當今世界是一個全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當今時代的主題。如果關(guān)注國際政治和軍事，今天這個世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭。
首先，當今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個準則，以此為基準，開啟了近現(xiàn)代國際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因為新的地緣格局，所形成的戰(zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價值，而各國、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢與歐洲均勢卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當今世界唯一一個實力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認為的唯一一個將來會挑戰(zhàn)美國霸權(quán)的國家。在說到中國的兩個小標題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國則是實用主義為主導，兩者相去甚遠，這意味著中美兩國對國際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會對世界秩序起到重要影響?；粮裾J同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關(guān)系”，但目前大國之間合作共贏的有效機制尚未建立起來。
最后回到美國，作為當今世界頭號強國。美國面臨著中國崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再強調(diào)美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國主導世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國這個世界警察維護世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國家主權(quán)、實行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地擴大。”
那么我們這個時代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國際關(guān)系演變簡史的書，還不錯。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十三
如果我們對市場體系進行有意義的分析，我們便不能說社會主義失敗了，也不能說資本主義成功了。所有真正反動的意識形態(tài)都承認這一點，它們抱怨在后期資本主義的干涉下真正的自由市場并不存在；格爾布萊斯（galbraith）很早便注意到少數(shù)制造商對市場的控制取代了（社會主義意義上的）計劃經(jīng)濟。當然，不論后期資本主義的三大中心－－日本、1922年以后的歐洲和北美的超級大國－－取得多大的成功，資本主義在第三世界（和第二世界－－如果我們相信那些敢冒天下之大不韙而口吐真情的經(jīng)濟學家的話－－）是沒有前途的。羅斯托文式的起飛階段（therostowian“takeoffstage”）對多數(shù)處于邊緣或半邊緣的不發(fā)達國家－－負債國家－－來說只是空想，在具有傳奇性的“社會主義的崩潰”發(fā)生之前就已如此。所不同的是：現(xiàn)在這些國家有了未來，有了作為買主和依賴他人的國家、作為廉價勞動力和生產(chǎn)原材料的.來源的未來。這個未來只會使發(fā)財致富的買辦資本家高興，而人口過剩、面臨失業(yè)的大眾只好等待其他某個體系的重新干預。（如果你不愿意再把這“某個”體系叫做社會主義的話，那么你現(xiàn)在最好給它另外起個名字。）。
至于說共產(chǎn)主義本身，需要指出的是：目前的發(fā)展動態(tài)并不由于它的失敗，而是由于它的成功。不是左翼經(jīng)濟學家頌揚馬克思列寧主義和一黨政權(quán)（不論在第二世界還是在第三世界里），是不發(fā)達社會快速實行工業(yè)化的途徑，而是右翼歷史學家現(xiàn)在想使人們相信：假如蘇聯(lián)自由主義者不受到干擾的話，蘇聯(lián)今天也許可以具有更強大的生產(chǎn)力。事實上，先不提農(nóng)業(yè)國的波蘭實現(xiàn)了工業(yè)轉(zhuǎn)型，我們得承認，斯大林主義是個成功，它完成了現(xiàn)代化的使命，發(fā)展了新型的政治和社會主體。持這種觀點的人并不是我一個，認為如果波蘭沒有勞動力的集中來反對以共產(chǎn)主義政權(quán)力形式的單一雇主，那么波蘭的團結(jié)工會根本就不會出現(xiàn)。以更普通的方式對蘇聯(lián)的強調(diào)來否認共產(chǎn)主義工業(yè)化的失敗對一些人來說是具有悻論意義的，正如馬克思主義指出的那樣，這些人“相信歷史曾經(jīng)存在過，但是它不再存在”。按辯證法觀點，承認某物是個成功即是承認內(nèi)在于該成功的新矛盾的出現(xiàn)。矛盾明顯與混亂不同，混亂往往伴隨從前的失敗。應(yīng)該把最近發(fā)生的事件看成是出現(xiàn)了新的矛盾－－當然事件是發(fā)生了，但它并不完全像我們被告知的那樣。
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世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十四
3月1日至3月2日，我們一行八人在鄉(xiāng)中心李英會主任的帶領(lǐng)下參加了在保定美術(shù)中學舉行的“李鎮(zhèn)西教育思想專題報告會”。李鎮(zhèn)西，一個教育界響當當?shù)拿?。一個被稱為“中國的蘇霍姆林斯基式的”教師，全國著名的優(yōu)秀語文教師和模范班主任。在兩天保定之行的學習中，我實實在在地感受到李老師的教育魅力，我感覺我的心仿佛經(jīng)過了一次洗禮。我真切地感受到了一位教育者對事業(yè)的忠誠與執(zhí)著，對學生的關(guān)愛，對同行的真誠引領(lǐng)。
李老師說“教師應(yīng)該有童心、愛心、責任心。”
李老師說：“我有一顆童心，所以我快樂、開心、浪漫。”李老師那顆童心時時沐浴在愛的陽光之中。在平凡的日子里他愛學生，也讓學生學會懂得愛，并傳遞愛。從他的報告中我體驗到教育的幸福與歡樂。李老師把自己的工作變成了自己的興趣愛好，讓自己的生命在教育這片沃土中開出了美麗的花朵。
聽了李老師的課，我不由自主的反省了我自己：是的，我或許是可以成為一名優(yōu)秀的小學老師，但我決不是讓學生打心里喜歡的老師，因為他們都怕我，學生在我面前不敢“亂動、亂跳”。李老師的教育教學理念和他那種真正關(guān)愛學生的做法深深的打動了我：什么是教育?教育是依戀、是理解、是尊重、是浪漫、是責任、是智慧，是讓孩子每天有收獲，很快樂，這就是教育。李老師現(xiàn)在是校長，作為一名校長，要管理一個學校，還要完成語文教學任務(wù)，這么多的工作任務(wù)，可他卻還能去關(guān)愛學生，每天還找學生談心，聊天，和孩子交朋友，直接傾聽孩子的心聲，并且覺得這才是自己的“正事”。為什么他能做到?答案只有一個：他愛學生，他愛他所從事的教育事業(yè)，他覺得這樣做的人是一個幸福的人。
是啊，“用真情培育真情，用人格影響人格，用愛心感染愛心，用心靈照亮心靈”的“以情育情”教育風格是我學習的榜樣;“讓人們因我的存在而感到幸?！钡慕逃砟钍俏仪斑M的動力。我要腳踏實地地走好每一步，時刻向前輩學習，吸取經(jīng)驗，少走彎路，并能站在巨人的肩膀上去實踐學習，對我們而言，那是一種幸運。做為教師，永遠擁有童心、愛心、責任心，并有名師為伴，以敬業(yè)樂業(yè)為境界，教學相長，定會享受到幸?？鞓防寺慕逃松?，也會讓人們因我的存在而感到幸福。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十五
弗雷德里克?詹明信是當代著名的馬克思主義文學批評理論家，生于1934年，25歲。
教于杜克大學。主要著作有《語言的囚獄》、《理論的意識形態(tài)》等。這篇《世界新秩。
序》寫于蘇聯(lián)解體、柏林墻被推倒之后，詹氏以馬克思主義的立場認為，社會主義未嘗。
失敗，資本主義未嘗成功。其中的論點與眾不同，發(fā)人深省。詹氏在另一篇論文中曾說：
“只要我們在對過去進行闡釋時牢牢地保持著關(guān)于未來的理想，使激進和烏托邦的改革。
栩栩如生，我們就可以掌握過去作為歷史的現(xiàn)在?！北緯x用時略有刪節(jié)。
如果我們對市場體系進行有意義的分析，我們便不能說社會主義失敗了，也不能說資本主義成功了。所有真正反動的意識形態(tài)都承認這一點，它們抱怨在后期資本主義的干涉下真正的自由市場并不存在；格爾布萊斯（galbraith）很早便注意到少數(shù)制造商對市場的控制取代了（社會主義意義上的）計劃經(jīng)濟。當然，不論后期資本主義的三大中心－－日本、1922年以后的歐洲和北美的超級大國－－取得多大的成功，資本主義在第三世界（和第二世界－－如果我們相信那些敢冒天下之大不韙而口吐真情的經(jīng)濟學家的話－－）是沒有前途的。羅斯托文式的起飛階段（therostowian“takeoffstage”）對多數(shù)處于邊緣或半邊緣的不發(fā)達國家－－負債國家－－來說只是空想，在具有傳奇性的“社會主義的崩潰”發(fā)生之前就已如此。所不同的是：現(xiàn)在這些國家有了未來，有了作為買主和依賴他人的國家、作為廉價勞動力和生產(chǎn)原材料的來源的未來。這個未來只會使發(fā)財致富的買辦資本家高興，而人口過剩、面臨失業(yè)的大眾只好等待其他某個體系的重新干預。（如果你不愿意再把這“某個”體系叫做社會主義的話，那么你現(xiàn)在最好給它另外起個名字。）。
至于說共產(chǎn)主義本身，需要指出的是：目前的發(fā)展動態(tài)并不由于它的失敗，而是由于它的成功。不是左翼經(jīng)濟學家頌揚馬克思列寧主義和一黨政權(quán)（不論在第二世界還是在第三世界里），是不發(fā)達社會快速實行工業(yè)化的途徑，而是右翼歷史學家現(xiàn)在想使人們相信：假如蘇聯(lián)自由主義者不受到干擾的話，蘇聯(lián)今天也許可以具有更強大的生產(chǎn)力。事實上，先不提農(nóng)業(yè)國的波蘭實現(xiàn)了工業(yè)轉(zhuǎn)型，我們得承認，斯大林主義是個成功，它完成了現(xiàn)代化的使命，發(fā)展了新型的政治和社會主體。持這種觀點的人并不是我一個，認為如果波蘭沒有勞動力的'集中來反對以共產(chǎn)主義政權(quán)力形式的單一雇主，那么波蘭的團結(jié)工會根本就不會出現(xiàn)。以更普通的方式對蘇聯(lián)的強調(diào)來否認共產(chǎn)主義工業(yè)化的失敗對一些人來說是具有悻論意義的，正如馬克思主義指出的那樣，這些人“相信歷史曾經(jīng)存在過，但是它不再存在”。按辯證法觀點，承認某物是個成功即是承認內(nèi)在于該成功的新矛盾的出現(xiàn)。矛盾明顯與混亂不同，混亂往往伴隨從前的失敗。應(yīng)該把最近發(fā)生的事件看成是出現(xiàn)了新的矛盾－－當然事件是發(fā)生了，但它并不完全像我們被告知的那樣。
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世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十六
古人有言：“聽君一席話，勝讀十年書”，要想達到“勝讀十年書”的效果，不僅在于“君”的學識，還在于“一席話”的質(zhì)量。作為思政專業(yè)的學子，聆聽思政專業(yè)眾位名師、專家、教授關(guān)于思想政治教育方面的前沿課題，我想那是無上的榮幸。在大三這一年的小學期，思政專業(yè)的我們有幸遇此良機，把握好這次機會，我們會有嶄新的思路、開闊的視野，這對于我們的未來發(fā)展有不可估量的鋪墊和幫助。
20xx年的夏天，周邊學校紛紛放了暑假，看著外校其他學子奔向自由的身影，被小學期困在學校的我們心里多少有點抱怨，然而我們有我們的任務(wù)和責任。我們度過了一個異常繁忙的小學期，任務(wù)和作業(yè)雖然很多，卻也讓我們學到了很多——競爭、合作、分享、共贏。在短短的三個星期內(nèi)，我們先后聆聽了陳xx老師、朱xx老師、魏xx老師、郭x老師的思想政治教育前沿講座及其他優(yōu)秀學術(shù)講座，受益多多。下面我分享一下聆聽四位良師精彩講座的感想與收獲，相信這是一次自省與提升。
陳xx老師是第一個講的，陳老師的課題是《馬克思主義理論教育與學科研究問題》，他主要從三個大方面闡述了這個課題。分別是，理論教育與學科建設(shè)面臨的現(xiàn)實問題；理論教育與學科研究的同步深化；理論教育與學科研究的八個前沿課題。馬克思主義理論一級學科的設(shè)立，在馬克思主義發(fā)展史上是史無前例的。當前馬克思主義理論工作者應(yīng)認清形勢，抓住機遇，正視學科建設(shè)的現(xiàn)實，明確目標和任務(wù)。對此，應(yīng)著重認真研究馬克思主義學科建立與建設(shè)、學科隊伍的基礎(chǔ)與發(fā)展、學科建設(shè)中“一元與多元”、學科體系與理論體系、學科廣義與狹義、學科發(fā)展與課程建設(shè)等方面的關(guān)系。
接下來是我們親切的朱xx老師，朱xx老師的課題是《思想政治教育學科特點與研究前沿》，朱老師也是從三個大方面闡述了這個課題。分別是，掌握學科特點、培養(yǎng)人才特長；把握學科前沿、推進理論創(chuàng)新；思想政治科研論文寫作若干建議。思想政治教育學科是最富有中國特色的理論性、綜合性、應(yīng)用性學科。思想政治教育學科不僅有許多現(xiàn)實的實際與理論問題需要深化研究，而且隨著社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，又有許多新的課題被不斷提出。思想政治教育學科建設(shè)，必須立足于我國改革開放、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的實際，為推進我國社會科學發(fā)展服務(wù)，為人的全面發(fā)展提供導向和動力。認識和把握思想政治教育的學科特點，其目的就是為了遵循思想政治教育的規(guī)律，駕馭思想政治教育的發(fā)展趨勢，增強思想政治教育專長，提高思想政治教育效果。朱老師的講座幫助我們更好的了解思想政治教育學科，這對于思政專業(yè)的我們今后的發(fā)展有很大的幫助。
第三個思政前沿講座是魏xx老師的《當代思想政治教育效果追問中的三個問題》，顧名思義魏老師以“三個問題”闡述了這個課題。第一，自媒體環(huán)境下的思想政治教育的轉(zhuǎn)型；第二，思想政治教育研究方法的選擇；第三，思想政治教育研究內(nèi)容之——心理資本。21世紀經(jīng)濟飛速發(fā)展，科技水平相比之前大大的飛躍，網(wǎng)絡(luò)與多媒體的發(fā)展更新更是迅速，自媒體環(huán)境下的思想政治教育的轉(zhuǎn)型就充滿了多變性與廣泛性，這對于思想政治教育既是機遇也是挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想政治教育研究方法的選擇更是多種多樣，如何運用好這些方法、如何選擇合適的方法，需要我們花更多的時間去研究與實踐。
最后一個前沿講座是郭x老師的《中西法律文化傳統(tǒng)視域中守法觀的比較》，郭老師大一的時候教我們思修法基與倫理學，可謂學貫中西，通過這次講座我又看到了芙蓉老師博古通今的一面。芙蓉老師著重講了中國“法治文化”傳統(tǒng)對守法的影響，其中重點講了先秦時期的的法治思想。隨著中國綜合國力的增強，國人希望在全球化日益發(fā)展的今天，能夠在世界民族之林找到自己獨一無二的價值歸屬。特別是近幾十年來，當我們研習西方法律體系與法律文化發(fā)展路徑的時候，這種對價值復歸的渴求日益明顯。因為，我們在學習西方的時候，越發(fā)感到西方的制度不能很好的在中國生根發(fā)芽。在21世紀的今天，我們大學生對中國的發(fā)展有著絕對的責任，思政專業(yè)的學子更應(yīng)該為中國法制建設(shè)出謀劃策。
四位老師精彩的講座為我們打開了一道通往更系統(tǒng)、更前沿、更創(chuàng)新的思想政治教育的橋梁。隨著時代的發(fā)展、思想的進步，思想政治教育前沿問題將會越來越多，也越來越復雜，作為思政學子機會與挑戰(zhàn)也隨之而來，我們要時刻準備著迎接挑戰(zhàn)。由于時間倉促，還有很多肺腑之言未一一道來，不免遺憾，今后我會擠出更多的時間來學習與自省。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十七
在疫情面前，我們都需要有一顆敬畏之心、赤裸裸地反思，在過去二十年里，我們幾乎猜錯了所有事件：特朗普上臺、英國脫歐;我們也幾乎猜漏了所有事件：9.11、金融危機、“阿拉伯之春”、中美貿(mào)易戰(zhàn)以及這次疫情。這么多的灰犀牛，我們哪怕猜中一次，猜對一次呢?沒有，完美錯過!但盡管如此，作為國際關(guān)系這門學科，我們還是要癡癡地分析、執(zhí)著地預測、認真地建議。
我們探討疫情的國際政治經(jīng)濟影響。這里就包括了疫情影響是什么，影響哪些方面、哪些地區(qū)、影響的持續(xù)時間有多長(會不會有第三波?亞非拉的發(fā)展中國家地區(qū)會不會陷落?)、疫情影響的傳導途徑是什么，中國怎么辦(能不能趁勢有所作為?)。
1前的今天，正好是被稱為“西班牙大流感”結(jié)束的時候。這場西班牙大流感從19的年頭開始到19的年頭結(jié)束，造成5千萬-1億人的死亡，全球幾乎沒有國家幸免，一戰(zhàn)也因此而戛然而止。大流感結(jié)束后就爆發(fā)了金融危機，隨后是大蕭條，再接下來就是納粹主義、軍國主義的興起，地緣政治沖突加劇，最終導致二戰(zhàn)爆發(fā)。由此可見，疫情、經(jīng)濟蕭條和地緣政治沖突(包括文明、宗教、文化方面的地緣沖突)是造成我們20世紀大災(zāi)難的根本原因。
如果從更深層次的角度來看當前“百年未有之大變局”的深層次原因，應(yīng)該是兩方面：必然性的因素，也有一些偶然性的因素。我所謂必然性的因素，指的就是世界經(jīng)濟周期性的發(fā)展，使得世界經(jīng)濟有起有落，還有一點因素就是大國興衰的周期率。美國到底有沒有完全衰落?什么時候完全衰落?歐洲的前途如何?這次疫情對歐盟而言可謂是“火燒連營”，歐盟會不會就此解體?“百年未有之大變局”的背后應(yīng)該也有一些偶然因素，比如說像疫情。但是這個疫情爆發(fā)到底是偶然的，還是必然的?我想，偶然因素當中也蘊含著必然性，為什么會首先在中國大規(guī)模爆發(fā)?為什么中國又能在短短的兩個月內(nèi)戰(zhàn)勝疫情?這里的必然因素也許就是孟子說的，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨…所以動心忍性，曾益其所不能?！彼哉f，歷史這只“看不見的手”，先是把中國逼到墻角，讓中國背水一戰(zhàn)、然后否極泰來，置之死地而后生，一下子把中國帶到了一個全新的局面，一個世界格局和秩序加速度變化的時代。
歷史經(jīng)驗告訴我們，當世界出現(xiàn)大的變化的時候，開始是很緩慢的漸進，后來就是暴風驟雨般的突飛猛進，而我們現(xiàn)在正在目睹歷史上這暴風雨的迅速襲來，越往后加速度越快，對此我們都要做好心理準備。一招不慎，滿盤皆輸。在世界經(jīng)濟周期和霸權(quán)興衰的過程當中，必然有些國家衰落，一些國家和地區(qū)崛起，而中國現(xiàn)在外交面臨的一個主要課題就是如何在疫情、經(jīng)濟衰退和地緣政治競爭加劇的背景下，能夠妥善應(yīng)對。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十八
德國慕尼黑大學教授，華東師范大學俄羅斯研究中心基地重大項目首席專家亞歷山大·李普曼表示，當前我們?nèi)詿o法判斷此次疫情危機對世界政治和歐洲社會帶來何種長期影響，新冠疫情是歐盟自成立以來面臨的重大考驗，應(yīng)通過多邊主義解決目前的新冠危機。當前歐盟仍面臨著三重挑戰(zhàn)：第一，疫情導致歐盟共同經(jīng)濟空間的碎片化;第二，歐洲目前缺乏統(tǒng)一的防疫政策，各國都對自己鄰國控制疫情的能力持懷疑態(tài)度;第三，封城的經(jīng)濟成本高昂。另外，關(guān)于“新冠聯(lián)盟”的爭論正撕裂整個歐盟，彼此之間進行尖銳的指責，未來即使疫情得到緩和，經(jīng)濟矛盾依舊會上升，從而威脅整個歐盟的經(jīng)濟發(fā)展。當前疫情沒有將歐洲國家團結(jié)在一起，反而讓彼此的矛盾更加突出，歐盟在未來是否能充分發(fā)揮維系歐洲統(tǒng)一的作用仍待觀察。
中國駐吉爾吉斯、拉脫維亞、哈薩克斯坦、烏克蘭原大使，華東師范大學俄羅斯研究中心特聘研究員姚培生認為，盡管疫情對全球政治經(jīng)濟帶來了極大的沖擊，但不會沖毀整個世界的“堤壩”。疫情在全球所造成的有形或無形損失目前難以估量，顯現(xiàn)的破壞性還在加劇。可以看到，國際關(guān)系特別是大國關(guān)系被注入對抗性因素，出現(xiàn)了有意將中國抗疫行動政治化的聲音。同時，經(jīng)濟全球化面臨了新挑戰(zhàn)，國際社會出現(xiàn)一系列“去全球化”的聲音以及“全球化終結(jié)”的論調(diào)。至于全球經(jīng)濟，雖然階段性衰退已成定局，何時止衰轉(zhuǎn)興也較難預測，但疫情不可能根本摧毀已形成的全球經(jīng)濟共生體系。
中聯(lián)部原副部長，華東師范大學俄羅斯研究中心特聘研究員周力表示，我們應(yīng)做好以下幾個方面的準備以應(yīng)對外部環(huán)境的變化：一、要做好中美關(guān)系不確定性加劇、斗爭全面升級的準備;二、要做好應(yīng)對外部需求萎縮、產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈斷裂的準備。應(yīng)加快國內(nèi)發(fā)展布局，建設(shè)區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈，推動更多基礎(chǔ)設(shè)施項目在國內(nèi)開工落地，完成全面建成小康社會之重任;三、要做好全球性糧食危機爆發(fā)的準備。統(tǒng)籌抓好春耕春種，保持播種面積和產(chǎn)量穩(wěn)定，加大對糧食生產(chǎn)政策的支持和補貼力度，完善糧食儲備調(diào)控體系和應(yīng)急管理機制，大力推動農(nóng)業(yè)國際合作，促進全球農(nóng)業(yè)與糧食供應(yīng)鏈有效運轉(zhuǎn);四、要做好國際暴恐勢力回潮的準備，繼續(xù)堅定不移地加強國際反恐合作。
世界秩序讀后感（匯總19篇）篇十九
目前，復工復產(chǎn)取得積極進展。截至3月13日，除湖北省外，全國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)平均開工率超過95%，企業(yè)人員平均復崗率約為80%，中小企業(yè)開工率已達到60%左右。
客觀地說，疫情不可避免會對經(jīng)濟社會造成較大沖擊。疫情大大減少了人口流動，對消費需求，尤其是對餐飲、影院、交通旅游、酒店住宿等服務(wù)性消費的沖擊最為明顯。從供給側(cè)看，受防疫防控影響，原材料、勞動力等生產(chǎn)要素流通有所不暢，一定程度上會影響企業(yè)復工復產(chǎn)速度。
不過，多位專家學者表示，對疫情給經(jīng)濟帶來的影響要科學理性地分析。我國采取了最全面、最嚴格、最徹底的防控舉措，當前，疫情蔓延擴散勢頭已經(jīng)得到基本遏制，防控形勢逐步向好。我們完全有信心、有能力打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。
看未來，隨著疫情結(jié)束，生產(chǎn)要素流動將恢復正常，在疫情期間被壓抑的需求將獲得反彈性釋放，中國經(jīng)濟將回歸既有的增長趨勢?！靶鹿诜窝滓咔殡m然會對經(jīng)濟活動產(chǎn)生負面影響，但終究是一次性沖擊。”中國社會科學院副院長、學部委員蔡昉說。
中國人民大學副校長劉元春認為，從發(fā)展實踐看，疫情對大型經(jīng)濟體的沖擊往往是短期的、階段性的，一般在疫情結(jié)束后一個季度恢復正常增長。
看當下，盡管疫情會給中國經(jīng)濟造成一定損失，但我國有能力把疫情影響降到最低?，F(xiàn)階段我國的經(jīng)濟實力、物質(zhì)基礎(chǔ)和應(yīng)對突發(fā)事件的能力明顯增強，有能力將疫情帶來的不利沖擊化解到最小。全國政協(xié)常委、經(jīng)濟委員會副主任楊偉民認為，疫情對多數(shù)行業(yè)和全國絕大多數(shù)地區(qū)的影響程度有限，目前中央和各級地方政府已經(jīng)出臺了不少政策，一手抓疫情防控，一手抓生產(chǎn)恢復，這有助于對沖疫情帶來的影響。