優(yōu)秀作文通過精煉的語言和生動的描寫，能夠讓讀者身臨其境，感受到作文所表達的情感。接下來，小編為大家分享一些優(yōu)秀作文的范文，希望對大家的寫作能有所幫助。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇一
一：活動稱號：
日新國學會漢服成人禮活動。
二：活動工夫：
20xx年6月13日下午兩時。
三：活動地點：
圖書館二樓平臺。
四：活動簡介：
漢服成人禮是中南財經政法大學武漢學院日新國學會籌劃舉行的一次旨在弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明的大型成人典禮。經過此次漢服成人禮，讓更多的'當代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認識，提示社會責任。
五：活動參與人員：
日薪國學會會員。
六：活動特邀嘉賓：
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學會指點教師杜沛然日薪國學會指點教師肖琴。
七：活動流程：
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進展教導。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
八：活動目的：
弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明。明白成人認識，提示社會責任。
九：活動道具：
十：活動聯(lián)絡人：
侯楷藏倩。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇二
一、活動時間：
20xx年5月28日。
二、活動地點：
科技樓227。
三、到場嘉賓：
地理科學學院學生會主席李春蘭、地理科學學院體育部部長美麗，辦公室主任田莉，生活部部長李想。
四、活動目的：
1、通過慶祝中國共產黨成立90周年的各項團日活動，加強同學們對黨的熱愛，堅定同學們高舉黨旗跟黨走的熱情和決心。提高同學們對黨史黨綱等知識的了解程度，為努力成為社會主義四有新人奠定基礎。
2、通過各項活動，加強同學們的交流和理解。增強本團支部的凝聚力，充分展現(xiàn)大學新生的風采，和豐富的校園精神文化生活。同時爭取建設和諧、團結、積極向上，持續(xù)學習并進行團員意識教育的09漢團支部。
3、展現(xiàn)我團支部青年團員的青春熱情以此增強團員意識，堅持圍繞學習社會主義核心價值觀，提升學習、創(chuàng)新能力，使活動貼近青年、貼近自然、貼近生活。
五、活動負責人：
09團支部。
六、活動內容：
1、主持人開場白，介紹到場嘉賓。
3、舞蹈表演。
4、演講比賽：每組以建黨90周年為主題進行演講（每組的演講人數(shù)不限），由到場嘉賓評分，評分以主題是否鮮明、是否有創(chuàng)意、是否脫稿、演講是否生動為標準。
5、小游戲：頂著硬幣踢正步。
步驟：
1分幾組進行，每組自愿上臺五位同學。
2每位同學仰望天空分別在額頭、鼻頭、下巴及。
兩頰放上硬幣。
3向前踢正步，走到終點。
4以剩余的硬幣最少者受到懲罰（若剩余數(shù)相同則晚到終點者受到懲罰）。
6、全班同學一起演唱《沒有共產黨就沒有新中國》。
7、全班同學面向黨旗宣誓：放心吧，我們的黨、我們。
的祖國，一代新人在接受你們莊嚴的檢閱！
在黨的旗幟下，我們緊密團結：如鋼似鐵；在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。
8、嘉賓為各組頒獎并講話：本次活動評出一等獎一組，
二等獎二組，三等獎二組。
七、活動預期效果：
通過學習黨的歷史，了解黨的.建黨歷程以及光輝事跡，加強我團支部成員對黨的認識，通過此次團日活動，帶領我們團結一致，一心一意跟黨走。
通過這次主題為“建黨90周年”的團日活動，進一步加強我黨支部的內部建設，提高我團支部內部凝聚力。同時，通過此次活動，同學們更加積極地參與本班的建設中來，團結一致。在學習之余，主題演講活動有利于同學們的勞逸結合，提高學習的積極性。
八、活動意義：
我們的一份力。同時在實際行動中用我們辛勤的汗水來為我們的明天做點貢獻，對祖國下一代的花朵加以灌溉，讓他們能得以健康成長！
九、活動預算：資料：7元道具：10元。
獎品：30元。
地科院09漢班。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇三
中國，常被譽為一只正在沉睡的巨龍。它沉睡在中國的大陸上，紅色的鎧甲在熠熠生輝的陽光下閃耀著不斷的光芒。是什么讓它生生不息？是什么讓它昂首屹立？是古老悠久的鎧甲！是博大精深的中國文化！
巨龍源源不斷的生命力來自中國博大精深的文化。巨龍由兩個重要的部分組成，一是堅固的鎧甲，二是它的靈魂。這兩個部分支撐了這條龍度過了數(shù)百年時間，從而使它的能量不減不老，并且一直不斷的成為世界上的一根不可獲缺的重要支柱。
龍的鎧甲是牢不可固的是讓人夢縈魂牽的。巨龍的鎧甲是由長期歷史發(fā)展中累計的傳統(tǒng)文化形成的。主要形式是傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想。它們是中國人民在歷史的長河中不斷積累而形成的，在實踐的過程中不斷鑄造加固這個堅硬的鎧甲。傳統(tǒng)習俗所產生的古代的風尚、禮節(jié)和習慣在人的物質生活和精神生活中產生了持久的影響。傳統(tǒng)建筑被成為凝固的藝術，在世界建筑歷史上寫下了光輝的一頁，是展示傳統(tǒng)文化的重要標志。傳統(tǒng)文藝是以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表的。傳統(tǒng)文藝是由我國人民不斷的積累的經驗所凝結所形成的精華，充斥在我們的生活中帶給我們積極的影響。傳統(tǒng)思想包括長期歷史沉淀中形成得理論觀點、學術思想和道德觀念。巨龍的鎧甲也有脆弱的地方，傳統(tǒng)文化也有不好的地方。
“人非生而知之，熟能無惑？”它并不是一開始就如此的強大，而相反的是在過去它也是弱小的。傳統(tǒng)文化也曾在過去受到打壓。原來的百家爭鳴的社會場景為它的形成奠定了基礎。但在秦始皇統(tǒng)治時期，學術思想受到了壓制的最大話。這正是這條巨龍最脆弱的時候。到了漢武帝時期，儒家思想變成文化主流，私學風氣興起。于是，巨龍?zhí)K醒了，它的筋骨又增強了。文化既有精華也有糟粕。傳統(tǒng)思想的雙面性的作用是不可忽視的。窗花、剪紙等是精華為巨龍的成長提供了能量。酒桌文化等就是我們文化中的糟粕，阻礙了巨龍的成長。我們應該取其精華，去其糟粕的辨證的分析來傳承。
巨龍的魂是屹立不倒的，是強大的。它是維系各族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的強大精華支柱。巨龍雖沉睡千年，但它經過千錘百煉后依舊銳氣不減反而斗志更堅。巨龍的力量熔煉于近代人民救亡圖強、前仆后繼的奮勇斗爭之中，是存在于輝煌的古代中華文化之中的。引領了我們創(chuàng)造出了偉大的文藝作品，傳承了震撼人心的偉大史詩，建設了氣勢恢弘的偉大工程。讓我們的創(chuàng)造精神前無未有的迸發(fā)出來，推動我國日新月異向前發(fā)展，大踏步的走在世界前列，凝聚著中國人的聰明才智，不斷發(fā)展。
一株牡丹，在晨光熹微中，透露著生命的活力；一群辛勞的人，在昏黃的斜陽中，記錄下時間的傳奇；一條東方的巨龍，在朝陽的映射下，煥發(fā)蓬勃生機。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇四
中國是筷子的故鄉(xiāng)，筷子是中國百姓每天必須使用的飲食器具。
小小的兩根筷子，國人運用自如，從孩童開始就遵父母的教導學用筷子，而外國人卻只能“望筷興嘆”，極難掌握用筷的要領。
許多落戶于異域的老華僑，為了讓子女留住中華民族的根，除了中秋吃月、端午包粽子、除夕吃團圓飯外，要求合家都要懂得使用筷子。
現(xiàn)代對筷子的科學研究也是非常有意思。一雙簡單細小的筷子，你可別小看它，作為一種餐具，不僅僅具有夾、撥、挑、扒、撮、撒等多種功能。
用筷子進食時，還會牽動人體的30多個關節(jié)和50多條肌肉，從而刺激神經系統(tǒng)的內在活動，有助于人的動作靈敏、思維敏捷。
真沒想到，筷子還有保健身體的功能，這不得不感嘆古人的智慧，發(fā)明的偉大！所以說，人類選擇筷子進食是一種最佳方式，中國發(fā)明和使用筷子，在人類文明史上稱得上是值得驕傲和推崇的科學發(fā)明。
筷子，在中國是一種獨特的存在，具有深厚的歷史文化內涵。而箸文化發(fā)展至今，經過歲月的磨練和時間的洗禮，筷子不但沒有被歷史淘汰，而是越發(fā)的散發(fā)出歷久彌香的氣息，并慢慢演化成以一種實用與文化相結合的形式而存在。
在古代，筷子叫“箸”。箸在我國起源甚古，距今3000多年前，即遠在商紂時期，我國古人就開始使用箸。
目前出土最早的實物是河南省安陽殷墟候家莊的銅箸和湖南省香爐石遺址的骨箸。其文獻記載最早見于《韓非子·喻老》：“紂為象箸而箕子怖。”
箸文化發(fā)展至今，已不僅僅是一種簡單的餐具，而是一種和文化藝術有關的器物，歷代的文人墨客就曾寫過不少詠筷詩。
明代詩人程良規(guī)《詠竹箸》：“殷勤向竹箸，甘苦爾先嘗，滋味他人好，爾空來去忙。”現(xiàn)代作家馮驥才《詠箸詩》：“莫道筷箸小，日日伴君餐，千年甘苦史，盡在雙筷間。”
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇五
二、主辦社團。
文史學會、采薇閣、國學學會、思弈協(xié)會、營銷協(xié)會、天涯笛簫社。
三、活動背景。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來被稱為“衣冠上國，禮樂之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財富。但是在文化多元化的今天，外來文化充斥我們的生活，國人，尤其是當代大學生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴重。中國文化的核心價值體系受到了嚴重的挑戰(zhàn)。而當代青年學生是中國文化中最活躍的推動者與受益者，加強青年學生對中華文化的認同感，加深當代大學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價值使我們任重而道遠的大任。
近年來，隨著中國文化在世界的影響力越來越大，國學熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應積極貢獻自己的力量。
為推動中華傳統(tǒng)文化在校園內的傳播，促進當代大學生對中華傳統(tǒng)文化的認同和對傳統(tǒng)文化核心價值體系的認識了解，也為了承接宿州學院首屆漢服漢禮文化藝術展演所帶來的文化影響，準備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動，展現(xiàn)中國的大雅文化。
四、活動目的。
通過此次活動，旨在鍛煉會員們的組織協(xié)調能力，并加強社團之間的交流與協(xié)作，在校園內營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動當代大學生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺接受古典文化的熏陶，豐富大學生的課余生活，為校園文化建設添磚加瓦。
五、活動意義通過本次活動，旨在倡導禮的回歸，在大學校園里宣揚傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價值，倡導知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談有度。同時引導大學生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學生的'文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過服裝、禮儀的展示，喚醒同學們對中華文化根源的認識和覺醒，增強同學們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的認同感。激起同學們對傳統(tǒng)文化的興趣。
六、活動目標。
1、通過活動開展，豐富同學們的課余生活，讓同學們在活動中學習交流、分享見解。
2、倡導同學們在校園文化生活中更多的關注中國古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨有的魅力，增強同學們對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。
七、資源需要。
八、活動流程。
1、前期宣傳。
由主辦社團聯(lián)合制作宣傳海報兩幅進行宣傳，屆時，視贊助情況在校內以條幅形式宣傳。
2、活動流程。
（1）活動當天中午在食堂門口組織一場倡導知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動，為其造勢。
（2）活動當天下午，晚會前一小時，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。
（3）晚上，在報告廳，以漢服漢禮文化藝術展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會。
注：附活動詳細流程細則。
3、分組安排。
【第一組】：舞臺組（采薇閣、思弈協(xié)會、天涯笛簫社）。
c、晚會現(xiàn)場布置。
【第二組】：采購組（文史學會、營銷協(xié)會、國學學會）。
主要負責：負責晚會用品的購買、漢服的租賃。
【第三組】：節(jié)目組（營銷協(xié)會、采薇閣、國學學會）。
主要負責：a、完成節(jié)目收集、篩選及后期的排練。主持人的選。
擇、形象設計及臺詞審核。
b、漢服模特的選拔、培訓。
c、負責節(jié)目的編排及晚會全流程的銜接。
【第四組】：外聯(lián)組（文史學會、營銷協(xié)會、思弈協(xié)會）。
主要負責：晚會贊助商的聯(lián)系。
九、安全措施和現(xiàn)場秩序。
a、晚會中的安全措施及工作安排：5：40將報告廳前臺的二個門打開。
安排兩個人在兩個門進行開始接待觀眾和嘉賓（采薇閣）保證安全通道通暢，萬一出現(xiàn)緊急情況，及時安全疏散會員，不要發(fā)生混亂，有秩序隊負責b、現(xiàn)場秩序：
6：30晚會結束：安排12個會員或骨干站在座位的走道進行現(xiàn)場秩。
序的維護。（思弈協(xié)會）注：安全很重要，望各負責人做好這方面的工作，一起合作，確保晚會安全有序的開展。
十、節(jié)目單。
本次晚會共8個節(jié)目（待定）：
節(jié)目次序節(jié)目名稱類型節(jié)目長度演員姓名演員聯(lián)系方式備注（資金預算及用途）。
十一、資金預算。
xxxx。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇六
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”是杜甫對于故鄉(xiāng)的深深思念，故鄉(xiāng)永遠是能夠使我們的心靈得到寧靜的一片“溫柔鄉(xiāng)”。
回望我們各自的故鄉(xiāng)，留守老人和留守兒童人數(shù)有增無減，青壯年大多選擇逃離，逃離這片哺育我們的鄉(xiāng)土。而逃離的原因卻過分的簡單，大多為進城務工，而促成這一原因的因素有眾多，城市工資待遇較于農村要好，年輕人則認為在城里更能干出一番事業(yè)。其實不然，著名詞人李清照曾言：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”故鄉(xiāng)就如那靜默不言的桂花，不許深紅淺綠的裝飾，她是你內心永存的慰藉，疲了，累了，她的清新花香就將浸人心脾。
回歸故鄉(xiāng)，是認識自己的必然途徑，拒絕回歸，便是拒絕自己，拒絕“生命”本身。回歸可分為肉體上的回歸與內心的回歸，回到過去的生活環(huán)境，重新找到自我的過程，這當中包括我們認同的自我與被否定的那部分。
對于故鄉(xiāng)，我們必須敢于正視，正如魯迅所說：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”幾年前，我對于故鄉(xiāng)是抱怨的，抱怨她的道路和弱得可憐的信號。而現(xiàn)在，這些抱怨已無跡可循，我沉浸在她的山水之中，欣然接受她的不足。在未來，我更想去改變她交通的不便，她信號的微弱，她人民的生活和更多更多。
中國有句古話叫“葉落歸根”，我想說的是“化作春泥更護花”。我們永遠不可能真正了解故鄉(xiāng)，除非你穿上她的鞋子在田野里走來走去，站在她的角度思考春耕秋收的定律。毫無疑問的是，回歸故里也是我們讓故鄉(xiāng)變得更好的必然途徑。
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，寫到這里，我又不由地想起了故鄉(xiāng)屋前的東江水和屋后風吹竹葉的颯颯聲，勾起了我對她的無限眷戀，和讓她變得更好地迫切渴望。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇七
遙遠的東方有一條龍，它占領了亞歐的東部，那是文化深厚的四大古國之一。
村頭的戲劇。
每至新春之時，在村頭的一角，一個鋪著紅綢的戲臺便依約出現(xiàn)，仿佛是與新年簽訂了一場亙古不變的契約。
我總是纏著爺爺帶我去那里聽戲，臺上是一張張花臉，他們“哇啊呀呀呀”地唱著我聽不懂的曲調，也咧嘴又瞪眼地演著我看不懂的故事。爺爺帶著個小馬扎，翹著二郎腿看得很是癡迷，而我看著這樣的爺爺滿眼焦急——爺爺什么時候才能看完這場戲呢，那紅艷艷的糖葫蘆快被別人買完了！可是爺爺似乎醉了，陶醉于這并不華麗卻又華麗異常的表演中。
后來經過爺爺?shù)闹v解我才知道，什么腔是豫劇、什么調是曲劇、什么又是河南墜子。也知道了，這些文化經典就像甘醇美酒一般，醉了多少達官貴人或小老百姓的`心。
方塊字組成的詩詞。
唐朝，是中國詩歌的文化之源，在晚上時，一縷月光散在床邊，不禁使我吟起：床前明月光，疑是地上霜。李白，是我最崇拜的詩人，他的灑脫豪邁更是令我敬佩，小時候，老師總是就叫背《古詩五百首》，這也令我頭疼不已，而爸爸對這很感興趣，說道：把這當成一次穿梭時空，而你便是那山峰中的詩人，每讀到“塞下秋風來景異，衡陽雁去無留意“時，仿佛自己便站在邊塞上，秋日的風景在邊塞顯得十分奇異，望著飛往衡陽的大雁沒有一絲留戀之意，”一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關城“好似自己向那高聳入云的方向前進，聽著北風的呼嘯，漸漸埋沒了戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，而我對這浩渺宇宙，紛繁人生以及無常世事的感慨，”日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁“這使我以一位游子，面對著煙波浩渺的大江，眺望遠方，深深思念自己的家鄉(xiāng)，有時，也渴望像陶淵明那樣隱居避世，不問世俗，在唐詩，每一個中國方塊字都包含著不同的意思，而這，也是中國文化上妙處之妙了。
流傳千年的故事。
孟姜女常常是在睡前在奶奶的故事中了解道的，這是具有浪漫愛情注意的傳說，在民間也令人常常向往，而長城，是歷史上古人建筑最偉大之一，它蜿蜒綿延幾千里，從空中望去，似一條龍橫臥在中國的大陸上，那是由秦始皇的帶領下，修筑的風景線，堅硬的石壁抵得住敵人的炮火，腳下的石磚埋沒了多少農民的汗水與鮮血，毛澤東也曾說道：不到長城非好漢，長城的每一塊石磚似乎如同一個王朝，每一個階梯見證了復興與毀滅，它穿梭在各個山丘上，是中國文化悠久的建筑。
中國文化的路途，是永遠也走不到盡頭的，中國的傳統(tǒng)文化在五千年文化沉淀過程中，為民族積淀了豐富的民族文化，中國，是一座文化的古堡，它會隨著黃河生生不息，發(fā)揚光大。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇八
“標志時代的最靈敏的晴雨表是青年人。”羅曼。羅蘭這樣寫道。青春是一個人最美好的年華，也是一個人漸漸承擔社會責任的時期。青少年需要拋卻外在，自信自立，也要有更廣的視野，更大的格局來促進更好發(fā)展。
青年人需要拋去外在，自信自立，李清照有詩云：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”意思是何必要看淺綠或深紅的顏色呢？我已經是第一流的花了。不要注重自己的外在，而是注重自己內在的修養(yǎng)，你如果見到霍金，他瘦削矮小，滿身枯槁，誰又能想到這是個發(fā)現(xiàn)黑洞原理，提出各種假說猜想的人呢？又如敦煌的女兒樊錦詩，從北京大學畢業(yè)的她本可以擁有令人艷羨的工作，可他卻不顧世俗旁人的眼光，毅然決然選擇奔赴千里之外的敦煌。旁人覺她太傻，她卻心滿意足地與文物相守到老，每個人都有自己的人生、自己的青春、自己的獨特，我們作為青年人，要拋棄世俗他人的看法，掙脫那些條條框框，自信且自立。
青年人要有更廣的視野，更大的格局，實現(xiàn)自我與社會的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)自我的價值。如魏源所言：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”大千世界，需要我們拓寬眼界，看清世界。冰心如是說：“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。”我們眼中不應只有自己，而應見這個時代。正如武漢的“最美逆行者”，明知此去艱難險阻，卻仍舊依然請愿前往。“豈曰無依，與子同袍”，他們披上白大褂，便是披上戰(zhàn)甲，夜以繼日拯救生命。全國各地的醫(yī)護人員刻不停息，星夜馳援，青年人也要在自我與社會中達到統(tǒng)一，著眼于社會大局，才能實現(xiàn)自我價值。
“數(shù)風流人物，還看今朝。”青年人拋卻外在，自信自立，心懷赤誠，帶著風華正茂的朝氣，擁有更廣的視野，實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一，不懼山高路遠，不念過往云煙，就攜著風發(fā)意氣出發(fā)吧，在歲月的華章中奔赴遠方。堅持自我，始終保持自信自立，不斷學習，發(fā)奮圖強，擴大自我格局是青年人的目標。
乘風好去，長空萬里，直下看山河，少年心事當拿云！
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇九
“受光于庭見一堂，受光于天下照四方。”于庭戶之間只見斗室，而于天地之間所見之廣，則由心所定，比天地更廣的只有人心、格局和眼界。所以，你我立于這天地之間，無格不可任重也！
心中有格，方能肩責。杜甫在吟：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這是何等的心胸！范仲淹猶唱：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”這是何等的情懷；魯迅曾說；“無盡的遠方，無盡的人們，都與我有關。”這是何等境界！他們的心中大有格局，裝著家國天下，眼睛穿過重重阻礙，望向天之盡頭！毋庸置疑，他們的心胸、格局、眼界賦予了他們憂國、安民、救天下的使命，他們所肩之責任，是自己尋到的、民族賦予的還是現(xiàn)實所逼迫的？其實，這些并不重要，重要的是，你、我、家、國，都需要這樣的脊梁！
而你我呢？又該擁有怎樣的格局，承擔怎樣的責任呢？魯迅說過，“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當。”勇于正視自我，你可平凡，那么求一生之安穩(wěn)、小家之幸福，是你得格局，實現(xiàn)它，誰說不是男子漢的擔當？你亦可英雄，那么展一身之抱負、一世之宏圖，也是你的格局，追求它，這是今朝書寫理想的萬丈豪情！同時，你還要敢于正視外他。不一定需你時時為他，但不要成為“各人只掃門前雪，哪管他人瓦上霜”的精致“利己主義者”；不一定需你刻刻秉承“為天地立心”“為生民立命”的古訓，但不要成為“只知春花秋月，不知天下大事”的小姐公子哥。
不拘一格，方能重任。龔自珍有言“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”如若你想要有大作為，不能將自身的眼界格局僅限于一隅，你得“受光于天下”“現(xiàn)光于天下”。古有夜郎自大的笑話，亦有河伯“吾嘗見笑于大方之家”的反省；現(xiàn)有“全民免疫”“****”的可笑之言，亦有“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的暖心支持。你若只見一庭，光照一室已然盡責；但如若你見天下，關照萬丈則是你不可不承擔的重任。所以，當你能做到心中有格又不拘一格時，方可成大器！
朋友們，格局有大有小。格局大者，為國、為民、為天下，做一個大我，立于這天地間，豈不痛哉！格局小者，為己、為私、為小我，無可指摘，但切莫沾沾自喜，以此為榮！愿你我都能成就大我，不虛于這世間走一遭！
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十
中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。
中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。《中國文化》雜志為延安時期的刊物，創(chuàng)刊號毛澤東撰寫重要歷史性文章。
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。
也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經過時。
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人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢——傳播。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十一
今天中午一放學，我就懷著愉快的心情跟爺爺一起去學校的展覽室去看根雕。
到了學校的展覽室里，我看到了栩栩如生的根雕：有的像一只頑皮的小猴子在嬉戲；有的像一只正在枝頭歌唱的小麻雀；有的像一只正在為大樹治病的'啄木鳥；還有的像一直靈活的小貓在捉老鼠。一個小小的樹根居然可以雕成這樣逼真的小動物，真讓我感到驚訝！
回到家后，我也急忙讓爺爺給我做根雕。爺爺先準備出刀子、黑彩筆，還有樹根。于是爺爺先準備出一個像鱷魚的樹根，從別的木頭上削下兩塊小木頭片當鱷魚的嘴巴，然后在用黑彩筆給“鱷魚”畫上了兩只眼睛。爺爺又找來一盒膠，又找了兩塊頭、尾巴的樹根黏在一起，就變的避震起來。不一會兒，兩個像模像樣的動物就在他的手中誕生了。所有的動物似乎都在嬉戲，真像活了一樣。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十二
禮儀是一種文明的表現(xiàn)，它是一個人道德文化高低的反應。禮儀，普普通通的兩個字，卻能表現(xiàn)在很多方面，例如常見的見到熟人要問好，見到長輩要謙讓，做了錯事要道歉。但中華禮儀，它博大精深，它所體現(xiàn)的并非前者所能比論的。
這個星期天，家里沒什么吃的，我和媽媽也只好出去吃飯。走進家附近的一家小面館，只見四周都坐滿了人，只有一張四人桌，我輛也就坐了上去，看看四周的客人談笑風聲，吃著香噴噴的`面，心想：這小小的面店也能有這么好的生意。正要點面時，突然走進來四個人，看看周圍沒有多余的位子便露出失望的表情，轉身剛要離開，卻見媽媽叫住了他們，然他們先坐，“謝謝。”只見有個人連聲說，媽媽邊笑邊揮著手回答：“媽媽真是一個有禮儀的人，我一定要以她為榜樣。”
“我要一碗半筋半肉面。”我聽見旁邊剛剛來的客人正說著我要的面，便留了個心，“對不起，做這面的材料不夠了，您換一碗吧。”客人的臉上又露出了尷尬的神情，我的心在這里一跳，我何不把我這碗給他，自己再換一碗呢？想到這我便悄悄地對媽媽說了想法，媽媽微笑的點點頭，和客人商量后，我坐在位子上聽見了這句話“真的謝謝你”，感覺有說不出的愉悅和激動。
中華的禮儀，它有的是陌生人之間的一個幫助和謙讓，它有的是賦予傳染的力量，有的是博大精深。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十三
暑假里我跟爸爸媽媽一起去開化參觀了根雕博物館。你們去過嗎？沒去過，不要緊。現(xiàn)在我就給大家介紹我所看到的根雕博物館。
這個博物館可真了不得，里面的東西大都是用樹根雕刻出來的，就連入口處的根雕博物館的導覽圖也是用木頭雕刻的。走進大門，你會立刻看見一座高大有氣勢的拱門，不是很規(guī)則。它屹立在一個小型廣場的正中央，非常引人注目。它有個非常吉祥的名字——福門祥光。然后順著廣場的右側沿著石階走，這里有一條長長的.十二生肖文化長廊，陳列著用樹根雕刻的十二生肖的動物，這些動物栩栩如生；每個動物旁邊的墻上介紹了這種動物如何被選入十二生肖的故事，太有趣了！我和每個動物都合了影。走出長廊，經過一個小池，我們來到了醉根天工博物館和根雕佛國。據(jù)說這兩個地方是最有看頭的。反正就是看到有好多的形狀不一的根雕，有大大小小的羅漢500個，真是壯觀！只是我不太喜歡看，看了一會兒就走了。
我最感興趣的地方也是最后游玩的地方——醉根寶塔，塔有13層，高79.99米，這里是觀音菩薩的“住處”。一層二層（三層以上不能上去）陳列的全部是觀音根雕，千姿百態(tài)的：千手觀音、滴水觀音、如意觀音、臥姿觀音……說也說不完。我最喜歡的是臥姿觀音：這個觀音不像電視里的那么神氣。電視里我看到的觀音是坐在蓮花臺上，善財童子左右各一個,靜靜地站著。而這個臥姿觀音是懶洋洋軟綿綿地臥在榻上，露著肚子，吃著荔枝，一點精神都沒有;善財童子一個在頭邊一個在腳邊給她扇著扇子。
這些根雕凝聚著藝術家的心血和智慧。開化根雕博物館真值得大家去看看!
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十四
漢字是世界上為數(shù)不多的注音表意型文字，相比于拼音文字，漢字可以說是中華民族的具有豐富想象力的產物。
我們驚嘆漢字的結構的復雜多變，漢字造字的美妙、精巧。一筆一劃間，變化無常，一個個形態(tài)各異的漢字如同翩躚而出的彩蝶，散發(fā)出生命的氣息和文化的魅力。
在現(xiàn)在這個高科技時代，漢語正在慢慢地消逝。我們已經讀不懂文言，語文課也失支了朗朗的讀書聲。
漢字擁有四千年之久的歷史，經歷了重重演變。從甲骨文到金文，到小篆，一直到今天的行書、楷書。漢字很美，不是嗎？看到了“香”字，你也能“聞”到那陣陣香味吧！那字里行間流露出的情感，難道不像一只只美麗的小鳥嗎？它們帶著我們去到人間仙境里。
中華漢字是非常奇妙的，“似”減去“亻”就是“以”，“日”字加一橫就是“目”。同樣是“大”卻有兩個意思，完全不一樣的讀音。兩個字都讀“zuo”字卻是“座”和“做”。“小、草、羊、吃”四個字可以寫成“小羊吃草”也可寫“羊吃小草”。相同的漢字，不同的順序就可以組成兩句截然不同的句子。相同的句子加上標點符號也可以表達不同的情感，“你去過重慶？”“你去過重慶。”
冬去春來，萬物復蘇，這似乎是詩人的季節(jié)——在他們的筆下，心曠神怡有“草長鶯飛二月天，拂提楊柳醉春煙”，朦朦朧朧的有“天街小雨潤如酥，草色要看近卻無”，幽靜的有“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”。僅僅是用了這端端正正的七言，盎揚的春色就這樣被詩人詮釋。是詩人的巧妙傳達情意，更是這文字的博大精深。一個個靈動的漢字吐露著春的芬芳，更詮釋了詩人的絲縷心境，更傳誦了中國古老而輝煌的文明。而作為一個中國人，一個能夠自如駕馭它的人，我們難道不該感到自豪嗎？更直接明了的說明：“我愛漢字”。
漢字是中華民族的文化根源，但是在這個計算機時代，我們越來越習慣在鍵盤上敲下一個個標準的宋體字，在宣紙上的自由書寫已被漸漸遺忘。
我們有責任讓當下的中學生在浮躁淺薄的文化氛圍中，親近漢語文化，守住文化之根。也許，當我們親近一個個漢字的時候，我們的語言自然有了深度與熱度，有了激情與文采，有了文化作文的內涵與哲理。
“我愛漢字”說起來輕松，看起來簡單，卻又是何等的困難，因此我們要用行動兌現(xiàn)他，行動起來吧！從現(xiàn)在做起，從我做起，去“愛”漢語。我愛漢字，愛她的歷史悠久，愛她的優(yōu)美姿態(tài)，愛她的神奇有趣。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十五
為期兩天的蔣巷村社會實踐活動開始了。第二天下午，我們在教官的帶領下去參觀了根雕展。那里的根雕作品。真是令我流連忘返啊！
展館里的根雕作品，不僅千姿百態(tài)，而且造型逼真。只見展館里的作品有慈祥的老壽星，好像在和藹的望著人們其，有威風凜凜的雄獅，好像在保衛(wèi)自己的家園，有美麗的孔雀，好像在炫耀自己美麗的羽毛。
其中，最引人注目的作品是“梅”和“母愛”。“梅”和真的梅花簡直一模一樣，雖然它飽經風霜；但枝干遒勁，充滿生機。有一叢枝干斜伸出去，像是在歡迎我的到來。梅花的花朵有五個花瓣，一片挨著一片，一朵挨著一朵，一枝挨著一枝，繁繁密密的。“梅花”有的全開了，好像在朝我們點頭微笑，有的才展開了兩三瓣，像是一個害羞的姑娘，有的還只是花骨朵兒，好像是一個正在睡覺的嬰兒。走近點，似乎還能聞到一陣陣淡雅的幽香……看完了“梅”我們再去看看“母愛”吧！走過去，只見一只母鷹展開著翅膀，羽毛豐滿，非常的有層次，眼睛炯炯有神，閃著寒光，那鐵鉤般的`嘴微微張開，它那雙令人生畏的利爪，好似任何獵物只要到了它的手里都會被撕成碎片。在它的肩上有著一只小雛鷹，畏畏縮縮地爬著，好像很害怕，而那只母鷹似乎在保護著孩子和暴風雨搏斗。
這一件件的根雕作品，令我大飽眼福。這些精美的根雕作品，都是雕刻家們智慧的結晶。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十六
20xx年10月16日。
三、活動內容。
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
四、活動布置：
1、到敬老院慰勞孤寡白叟。
工夫：10月16日上午8點30分。
擔任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)。
集中地點：學校教學樓中廳。
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師。
工夫：10月16日上午8點30分。
擔任：
參與人員：6名先生意愿者。
慰勞物品推銷：
集中地點：學校教學樓中廳。
拍照：
五、活動要求。
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細組織，
2、活動進程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時上報校團委，校團委將經過校園播送、校報等方式進展宣傳，以增強宣傳，擴展影響力。
4、活動完畢后，以簡報、總結等方式向相打開級部門報告請示活動的展開狀況。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十七
枟禮記·曲禮枠曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。”那就是說，“禮”是用來確定人際關系的親疏遠近，判定人際關系之間存在的疑難問題，辨別古今的異同和異域的差別，辯明各種社會現(xiàn)象與個人行為的正確與否的一種準則。孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”（枟禮記·禮運枠）。依照孔子的觀點，所謂“禮”，就是先王用來遵循自然法則，規(guī)范治理百姓的思想道德的'一種規(guī)矩。沒有規(guī)矩，便不成方圓。所以，無論什么人，什么朝代，失去禮儀就要死亡，學好了禮儀就能生存。
現(xiàn)在，我們給“禮”下這樣一個定義：
禮，是人類社會文明發(fā)展到一定程度而產生的一種指導人際關系的道德準則與行為規(guī)范。這種準則與規(guī)范隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。當然，它也會隨著社會的消亡而消亡。只要這個社會沒有消亡，“禮”就會存在。相反，社會消亡了，這個社會的禮儀也就消亡了。例如，古代的樓蘭和西夏王國滅亡了，他們的禮儀制度也就消亡了。有人說“禮”是“由一定階級的道德觀念和風俗習慣形成的儀節(jié)”（枟新華字典枠1979年版）。這個說法是片面的。因為自從有了人類社會就有了禮儀，人類社會在出現(xiàn)階級之前就已經有“禮”了。禮決不是階級出現(xiàn)之后的產物，而是階級出現(xiàn)之前的產物。東漢許慎的枟說文解字枠云：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。禮，古文禮。”根據(jù)枟說文枠的解釋，禮是古人為了“事神致福”而履行的一種儀軌。徐灝枟說文注箋枠云：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”而事神之事早在階級出現(xiàn)之前就有了。所以我們說，禮出現(xiàn)在階級之前，而不是之后。枟現(xiàn)代漢語詞典枠說“禮”是“社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式：婚禮、喪禮。”
枟辭源枠說“禮”是“規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱”。這些說法都是比較正確的，也是可以接受的。另有一些人認為，“禮”泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。還有的人認為，禮是“我國奴隸社會、封建社會的等級制度以及與此相適應的行為準則和道德規(guī)范。”這些定義就或多或少地存在著一些片面性。禮應該是人類社會發(fā)展到一定階段才產生的，并且隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的道德準則和行為規(guī)范。不但奴隸社會和封建社會有禮，資本主義社會和社會主義社會也有禮。原始公社也曾經有過禮。將來的共產主義社會肯定還會有“禮”，而且將是維系社會運轉的最完美的“禮”。
“禮”是一個發(fā)展中的觀念，是一個與時俱進的，不斷完善的體系。禮有民族性、時代性和地方性。這在后邊將要詳細討論。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十八
博大精深這個漢語成語表示“思想和學術廣博高深”的意思，這個成語大多用于形容理論、學識、思想、作品等廣博豐富，深奧精微。這個成語的`應用對象多為某某內容。
博大精深這個成語的出處是明朝姜世昌的《〈逸周書〉序》：“迄今讀書，若揭日月而行千載，其博大精深之旨，非晚世學者所及。”
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇十九
【解釋】形容思想和學術廣博高深。
【出處】語出明·姜世昌《〈逸周書〉序》：“迄今讀書，若揭日月而行千載，其博大精深之旨，非晚世學者所及。”
【用法】聯(lián)合式;作謂語、定語;含褒義，用于人的思想與知識等。
【近義詞】博學多才、經天緯地。
【反義詞】才疏學淺、大道至簡、不學無術。
博大精深的中國文化（優(yōu)質20篇）篇二十
濟南第5屆國際茶葉博覽會將于本周末在濟南茶葉市場開幕，屆時被譽為“泉城第一茶”的“泉城綠”將首次亮相。濟南沒有規(guī)模種植基地、沒有炒茶的歷史將被改寫，濟南人可以嘗到產自本土的手工炒制春茶了。“泉城綠”鮮葉原料采自位于南部山區(qū)的南湖玉露有機茶種植基地，由今春頭茬新芽——— 一芽一葉的特級鮮葉烘焙制作而成。作為我國江北茶區(qū)中緯度最高的種植基地，南部山區(qū)土壤質地疏松、結構良好，而且有機質含量豐富，茶樹所需的各種營養(yǎng)成分齊全。從生長在這種土壤的茶樹上采下來的新梢有效成分豐富，由此加工而成的茶葉香高味濃。
首次亮相的濟南本地茶將把生產線搬到茶博會現(xiàn)場，展示茶葉加工的全過程，并現(xiàn)場炒制今春頭茬新芽，這也是本次茶博會的一大亮點。此外，茶博會上還將展出標價為8888元(500克)的“泉城綠”第一鍋。經濟南檢測中心檢測綠茶的農藥殘留限值，它沒有任何農藥殘留，是名副其實的有機茶，改寫了濟南“飲茶不產茶”的歷史。
孫中山先生對飲茶的評價
孫中山是一個偉大的資產階級革命家。他不但長期從事革命活動，而且對于振興我國實業(yè)，也有精辟的研究和見解。 孫中山先生對飲茶有很高的評價，且認為發(fā)展茶業(yè)對振興中華實業(yè)有著重要位置。他在《建國方略之一，孫文學說——知難行易》中指出，中國自古以來就有較高的文明，表現(xiàn)在飲食和烹任都比西方各國講究和合理。
他說， “中國常人所飲者為清茶，所食者為談板，而加以萊蔬豆腐，此等之食料，為今日衛(wèi)生家所考得為最有益于養(yǎng)生者也。”在《建國方略之二，實業(yè)計劃》中，他也說“茶為文明國所既知已用之一種飲料，…就茶言之，是最合衛(wèi)生，最優(yōu)美之人類飲料，中國實出產之，其種植及制造，為中國最重要工業(yè)之一。”
孫中山先生在《民主主義》一文中指出：“中國出口貨物，除了絲之外，第二宗便是茶。外國人沒有茶以前，他們都是喝酒;后來得了中國的茶，便喝茶來代酒，以后喝茶稱為習慣，茶便稱為一種需要品”