儒家文化論文（優秀19篇）

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儒家文化論文（優秀19篇）篇一

在城鎮化過的進程中，農民工是工人和農民結合的一種特殊的群體，目前，農民工開始分化成兩個部分，一是最終以返回農村為標準，一種是成為了城鎮居民。農民工群體具有一個非常顯著的特征―――過渡性，所以“過渡”性的保障途徑和機制是必不可少的。為了促進城鄉和諧發展，切實保障農民工的相關權利，在與現存的社會保障體系銜接的情況下，考慮農民工群體的現實情況，運用制度創新的手段，發揮社會保障功能，如吸引、分化等。此外，還應在扶持力度方面繼續努力，充分發揮社保的吸引能力，使得農民的后顧之憂得到徹底的解決。

2.1完善工傷保險制度。

依據《工傷保險條例》，云南省內所有用人單位都要為農民工購買工傷保險，讓其獲得工傷、職業病等補償。有關監督部門要積極發揮自身的監督功能，利用政府的權威身份對用人單位施壓，督促用人單位相關責任的履行，若企事業單位沒有履行相關責任，相關部門應按條例嚴厲懲罰。同時強化工傷預防工作，積極制定適合云南省情的工傷預防工作模式和機制，盡可能遏制工傷事故和職業病的發生。

2.2加快建立農民工大病醫療保險制度。

完善農民工大病醫療保險制度，提高醫療保障水平。據了解，在云南省的農民工群體中從事建筑業的人數較多，而由于建筑行業的高危險性和污染性，農民工的身體健康受到嚴重威脅，為了給農民工提供更加完善的健康保障，可以讓農民工既參加工作地新型農村合作醫療，同時也參加農民工大病醫療保險。結合農民工自身情況，降低門檻，適當調整醫療保險的個人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農民工切實需求，減輕農民工的負擔，拓寬醫療保障范圍，更好地為農民工的`健康保駕護航。

2.3實施過渡性養老保險制度。

在對云南省的農民工進行走訪調查中發現，農民工的工作流動性大，可以對農民工的養老保險實行個人賬戶累積模式。共同承擔醫療保險費用，以用工單位為導向，提高養老保險所占參保比例，降低個人繳費支出，同時繳費總額由個人享有，并可查詢其繳費記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有。基于農民工自身帶有復雜性，所以因個體的不同對社會保障需求也不同，應因人而異制定保障制度，如分層保障。穩定就業的農民工是現行制度的組成部分，應積極鼓勵該群體加入社會保險，如城鎮養老、失業、醫療和工傷等險種。與此同時，現行的保險制度也應得到完善，農民工應能夠與城鎮居民享受同等待遇。對于不穩定就業的農民工，應采用過渡性的辦法，建立個人賬戶，直接將個人相關社會保障權益計入賬戶。以身份證為信息登記依據，建立獨立的個人賬戶。該措施的施行，使農民社會保險年限得以累計，及時高效地轉移接續，大大消除了流動性大給農民工帶來的憂慮。

3相關建議。

3.1政府建立完善相關政策。

深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農民工自身特點的戶籍制度，弱化戶籍制度對人們身份等級的區分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會保障福利，農民工不斷奔波于城市農村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農村之間的隔閡，逐步實現城鄉社保制度的公正公平，使農民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門外，實現城鄉一體化發展，構建和諧社會。對于切實保障農民工利益的企業政府可以在稅收方面給予一定的優惠，而對于侵害農民工正常利益的企業，政府要嚴懲，利用自身權威優勢對用人單位施壓，促使其對員工應有責任的履行;積極發揮相關監督部門的作用，使國家出臺的各項農民工社會保障制度得到正確實施，給農民工帶來切實的福利。

3.2企業積極履行相關社會責任。

勞資雙方應該正式簽訂合法有效的勞動合同，只有這樣，才能切實保障農民工的合法權益。在云南省的農民工群體中，大部分人都是沒有簽訂勞動合同的臨時工，甚至有的農民工連勞動合同的概念都不了解，更沒有簽訂勞動合同的意識，簽訂勞動合同的農民工僅占40%。在已經簽訂的勞動合同中，存在不少違背國家法律規定有損勞動者權益的條款。所以，簽訂合法勞動合同，是保護合法權益的重中之重。同時，企業應該樹立良好的發展理念，企業的管理應該以人為本，實現企業與員工的良性循環發展，員工是決定企業發展的重要力量，只有切實以員工的切身利益為出發點的企業才能真正實現自身戰略目標的實現。

3.3建立農民工工會組織。

市場中存在著一種常見的現象―――資強勞弱，盡管農民工群體的人數比例大，但由于自身實力的局限，使其不足以與相關單位抗衡，怎樣使農民工的合法權益不受侵害是值得思考的問題。應開拓相關的渠道使農民工的思想得以表達，農民工的合法權益得以保障，建立相關組織，如農民工工會組織。安排相關人員，在發揮服務作用的同時履行監督職能，提高農民工的維權意識，幫助他們積極運用法律手段保障自己的合法權益。此外，提供相關就業援助，為農民工提供更多的工作機會，降低農民工的失業率，提高他們的生活水平和適應社會的能力。

3.4農民工應完善自身維權能力。

政府等相關部門在維護農民工社會保障權利方面扮演著重要的角色，但農民工不應該將全部的希望寄予外部力量，應該壯大自身實力，來更好地維護自身切實利益。首先，農民工應該提升自身文化素質，向新型農民工轉變，為自己贏得話語權。云南省的農民工大多從事的是勞動密集型行業，社會地位低，生活水平不高，為了改變這一現狀可以通過培訓再學習等方式來增強自身實力和社會適應能力。同時，對參保應有正確的認識，提高自身的參保積極性。

4結束語。

參保是一種立足于長遠發展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農民工應該意識到這一點，將眼光放長遠，積極參保，同時，隨著我國法制體系和監督體系的公開透明性，應該對我國的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來，保障自己的切實利益。

儒家文化論文（優秀19篇）篇二

［摘要］分析了公益性圖書館如何在網絡環境下加強對社會閱讀風氣的引導、增強讀者的閱讀興趣、創建和諧的社會閱讀環境，使圖書館為社會發揮更大的作用。

［關鍵詞］圖書館讀者閱讀社會閱讀。

閱讀是現代人文化性學習和認知的基本方式，同時也是促進人的心智發展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質和精神世界。圖書館所提供的閱讀資源與環境對提升民眾的文化素質有著重要作用。但是，隨著計算機的普及，網絡技術的廣泛應用，高科技發達的今天，作為公益性圖書館如何在網絡環境下加強對社會閱讀風氣的引導、增強讀者的閱讀興趣、創建和諧的社會閱讀環境，成為擺在我們面前的迫切任務。

1了解讀者的閱讀需求。

讀者的閱讀需求，是圖書館讀者工作的源泉，只有當讀者的閱讀需求得到滿足時，圖書館館藏文獻信息中蘊含的知識才能轉化為有利于社會進步的力量和財富，才能激發出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動的過程，實際上是讀者滿足具體需要的過程。讀者產生閱讀需要的主觀及客觀原因分析，一般可歸納為四種類型:。

(1)社會型閱讀需要，是指在各個歷史時期出現的許多讀者群所具有的社會共同性閱讀傾向。這種社會共同性閱讀傾向反映了強烈的時代特征和社會潮流的共同需要。其特點表現為:某一時期某一方面的文獻閱讀需要量大，閱讀時間較為集中，階段性強，成為讀者的閱讀中心。

(2)專業性閱讀需要，是指從事生產、科研、教學以及從事其他各種業務工作的讀者最基本的職業需要。其特點表現為:讀者的專業活動決定著專業需要的內容、范圍和重點。在為他們服務時，一定要認真分析他們閱讀需要的共同點和差異點，有區別地為他們提供專業對口服務。

(3)研究性閱讀需要，是指讀者從事專業研究任務所產生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛，所需文獻復雜多樣，有時間限制，必須如期完成各階段的文獻查閱任務等特點。為研究型閱讀需要的讀者服務是圖書館讀者服務工作的重點之一。應積極主動地、精準地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻信息資料。

(4)業余型閱讀需要，是指讀者在工作、學習之余的個人興趣愛好需要，它具有廣泛和多樣性的特點。在公共圖書館的讀者群中，這種類型的讀者占有較大的比例。

2了解讀者的閱讀目的。

讀者的閱讀目的，是指讀者為了實現閱讀愿望，完成閱讀行為，達到閱讀效果所希望達到的目標。

閱讀目的除受閱讀動機的直接影響外，還受讀者個人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求，人們將閱讀目的區分為四種類型:(1)學習型閱讀目的，具有學習型閱讀目的的讀者，他們往往是為了系統地學習、掌握某種學科、專業的有關知識，為未來積累更多的知識和技能。

具有信息型閱讀目的讀者，他們的閱讀行為一般是有計劃、有系統、有層次的進行。

(2)研究型閱讀目的，具有研究型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生產科研中的難題或為了探索新的領域的課題，從事具體閱讀活動。他們閱讀文獻的特點與一般讀者不同，他們對所需文獻的要求往往具有系統性、連續性、專指性，其內容往往涉及所需課題文獻的過去、現在、和未來。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。

(3)應用型閱讀目的，具有應用型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生活、工作、生產、科研、教學中的具體疑難問題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動時。往往都是有針對性地查找利用有關文獻信息，從中吸取和利用有關知識和技能去解決自己碰到的疑難問題。

(4)享受性閱讀目的，具有享受性閱讀目的的讀者，往往是為了獲得美的享受和藝術的熏陶，豐富個人的業余文化生活內容而進行具體的閱讀活動。

這種類型的讀者通過閱讀自己喜愛的館藏文獻，包括圖書、報刊、音像資料，在豐富自己的精神生活，調節緊張工作之后的情緒之外，還能從中受到教育啟迪，獲得更多的科學文化知識。

3圖書館促進社會閱讀的方法。

3．1提供寧靜舒適的閱讀環境書架與桌椅的布局和擺設應符合讀者的閱讀習慣。室內要采光充足、色調淡雅柔和、點綴幾盆綠色植物可以美化環境，以典雅的字畫做裝飾，令人賞心悅目，而偉人的名言警句則可促人奮進。圖書館要更新服務理念，拓寬服務領域，提供服務水平。如齊河縣圖書館工作人員節假日不休班，延長開放時間。

并開辦閱覽室、電子閱覽室。圖書館工作人員要熱愛自己的本質工作。牢固樹立“讀者第一，服務至上”的思想，具有良好職業道德修養，還要有較高的文化修養，要做好文明禮貌為讀者服務。圖書館是精神文明窗口，圖書館工作人員的言行舉止都會給讀者以潛移默化的影響，因此，我們工作人員應努力做到文明服務，嚴于律己，在館內要輕聲細語，不要大聲喧嘩，接待讀者要熱情，檢索證件要禮貌，遞交書證要手送，解答咨詢要耐心，聽取意見要虛心，工作出錯要道歉，以自己模范的言行為讀者營造一個健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。

3．2熟練掌握技能，以便捷的服務吸引讀者圖書館工作人員對讀者閱讀動向要及時了解，對架區內各類新書出版動向，要做到心中有數。如果圖書館工作者知識貧乏，“一問三不知”就不能更好地起到文獻與讀者之間的橋梁作用，也就不能做到全心全意為讀者服務。因此，圖書館工作者應不斷地更新補充知識。隨著21世紀電子信息時代的到來，越來越多的圖書館使用計算機操作替代了傳統的手工操作，并最終實現計算機管理和網絡服務，根據我們在工作中的體會，我認為當前圖書館工作人員在實際工作中應該解決的是:努力學習計算機基礎知識，普通軟件知識及網絡技術基礎知識。圖書館館員應該對專業工作系統的維護有一定地了解并且具有排除計算機操作過程中出現故障的'能力。

雖然計算機在圖書館的應用使圖書館的工作不再是借借還還的簡單工作，但是，采用計算機編目、借書、還書、目錄檢索等都離不開專業基礎知識。因此，必須加強學習圖書館專業基礎知識，以便捷的服務吸引讀者。

3．3增強全社會的圖書館意識，突出服務重點首先應大力加強圖書館意識教育。圖書館意識不僅是全體圖書館工作者的事業意識，也應當是每個公民應有的文化意識。現在國家提倡構建全民學習，終生學習型社會，所以說要增強圖書館意識，鼓勵全民閱讀。少年兒童作為祖國的花朵，是祖國的未來，而花朵的成長更離不開知識的海洋。齊河縣圖書館采取超前的做法:入學前讓孩子進入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時期就享受閱讀的樂趣，是為孩子發掘出一個終生取之不盡、用之不竭的知識源泉。早期智力開發，雖然從識字開始，但識字又不是目的。識字的真正意義在于使孩子盡早進入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識的沉淀最終表現在文字上。文字使人類思想、知識的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式，從而使人類進入了知識共享的時代，文字是推進人類進化、社會發展的主要軟件，是伴隨現代人終生的實用性最強的工具，孩子的智力開發從識字開始，就是抓住了關鍵和根本，所產生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字，就學會了“自學”，當你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書的時候，你是否意識到這是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學會了“自娛”，當你聽到孩子在閱讀中不經意間發出爽朗的笑聲時，你是否意識到帶給孩子幸福童年的還是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學會了“表達”，當孩子貼切而生動使用與他年齡不相稱的詞語向你陳述一個意思，而你對此感到十分驚奇甚至不理解的時候，你是否意識到這仍是早期識字的功勞。所以說，孩子較早掌握了文字，從而較早進入廣泛閱讀，就等于交給他一把打開知識寶庫的金鑰匙。幼兒時期識字的重要性，怎么強調都不過分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有這一條是共同的，那就是:早期識字，早期進入廣泛閱讀。這樣既培養了孩子從小學會利用圖書館，也養成了孩子良好閱讀習慣。

3．4加強圖書館宣傳，吸引讀者走進圖書館幾年來，齊河縣圖書館結合地方特色，組織開展了一系列形勢多樣、內容豐富的圖書服務宣傳周活動。活動期間利用廣告、電視、廣播、報刊等傳播媒介加大宣傳力度，吸引了廣大群眾的積極參與。

2005年以舉辦“讀書樂”全國攝影比賽的形式舉辦圖書服務宣傳周。優秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國攝影比賽優秀作品近1000幅，都是以讀書為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界，從各個視角詮釋書籍與人們親密和諧的關系，謳歌閱讀所帶來的快樂。為了加強和提高這次展覽的感染力和社會效益，齊河縣圖書館組織縣直機關、工廠、企業等單位及社會各界人士和在校中小學生，前來觀看展覽，觀看展覽人數達5000千多人，讀書，給人以知識，給人以啟迪。有很多中小學生紛紛表示，這是一堂生動的教育課，在信賞攝影藝術的同時，深深地體會到閱讀所帶來的快樂和人們對知識的渴求，也深深地體會到能夠讀書的幸福。

為貫徹落實縣委、縣政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百強縣”的工作要求，提高廣大干部群眾的文化素質，為經濟建設服務，滿足人們對文化生活的需求，2006年、2007年舉辦的圖書服務宣傳周更是豐富多彩，期間把館藏的文學、藝術、古今中外名著、科技信息、醫療保健等五大部兩千余冊圖書展示出來供人們挑選，群眾里三層，外三層圍得水泄不通。晏城鎮鮑莊村黨支部書記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術》、《引領走近新時代》、《大棚種植蔬菜》等書，笑哈哈地說:“如今在農村，吃的，穿的什么時候都能買到，可這么大規模的圖書宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個借書證，有時間多看看書，充實一下自己。同時又開展了“讀好書做好人，看老書不忘本”為主題的老書推薦活動，向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》，《青春之歌》、《鐵道游擊隊》等革命戰爭題材的老書1000多種。供人們閱覽，另外，向行人散發宣傳材料，以增強讀者對圖書館的了解，使用的興趣和信心。此次活動的開展，為全民閱讀營造了良好的讀書氛圍，極大地滿足了群眾的精神文化需求，同時也提高了人民群眾的文化素質，使圖書館收到了良好的社會效益。

圖書館不僅是推動全民閱讀機構，也是全民讀書和終身學習的學校。圖書館要充分發揮其教育職能，不斷拓展服務范圍，讓更多的人了解圖書館、走進圖書館、利用圖書館。同時也讓圖書館的優秀資源真正走進學校、走進軍營、走進廣場、走進機關、走進工廠、走進社區、走進鄉鎮。這樣，才能適應社會的高速發展，創建和諧的社會閱讀環境，使圖書館為社會發揮更大的作用。

參考文獻。

儒家文化論文（優秀19篇）篇三

摘要:高職院校的職業技能大賽是推進專業發展的強大動力，中餐主題宴會設計既是酒店餐飲業的首要任務，又是檢驗酒店管理專業學生職業能力、促進高職院校教學改革的良好途徑。以中餐主題宴會設計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設計創新有效的作品，包括構思設計主題及擺臺技能訓練方法，以期對高職院校及酒店行業帶來一定的借鑒意義。

關鍵詞:酒店管理;職業技能大賽;中餐主題宴會設計。

一、職業技能大賽對酒店管理專業發展的影響。

(一)順應時代發展、緊跟市場需求。

(二)以賽促學、以賽促教、教學互長。

無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發放賽項規則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規則、評分標準、評分方法、獎項設定等內容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養和訓練，整個過程既可以提高教師的業務水平，同時也可以強化學生的技能操作，提高學生的專業技能水平，從而增強學生的就業競爭力。

(三)增進校際交流、開拓專業視野。

二、中餐主題宴會設計對酒店行業的重要性及現狀分析。

在當今的體驗經濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統擺臺為基礎，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設計已成為餐飲界的發展趨勢，設計創新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創造更多的經濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設計產品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產品層次不高，缺乏文化內涵。產品設計過多的追求視覺效果，不便于服務工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設計原則等，直接影響產品的市場推廣性，急需改進。

三、關于中餐主題宴會設計大賽及賽前準備工作。

相對于中等職業教育來說，高等職業教育更為注重學生今后的可持續發展能力，而中餐主題宴會設計大賽便是酒店管理專業學生在專業技能競技方面的必賽項目。競賽內容通常以中餐主題宴會設計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設計(包括臺面創意設計、菜單設計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導教師需要深度解讀大賽文件，構思出主題宴會設計的最佳創意，仔細篩選參賽選手，悉心指導其進行擺臺技能訓練。具體操作如下:。

(一)參賽選手的選拔與氣質培養。

選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優秀的選手需要具備良好的形象和氣質、較強的技能操作能力和學習能力、過硬的心理素質等。

(二)主題宴會名稱的選定。

中餐主題宴會的名稱應符合中國人的風俗習慣和文化特征，這就要求指導教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創意的主題名稱。同時，還要考慮設計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內涵氣質。

(三)臺面設計與擺臺原料選購。

整個臺面設計應更為大膽，并具有一定的創新性和欣賞性。依據美學設計原理，需要考慮到造型、色彩、質地、圖案等諸多元素能否協調運用，從而達到臺面設計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。

(四)選手擺臺技能與技巧訓練。

擺臺技能與技巧訓練的方法多種多樣，需結合選手的實際情況靈活地運用，單項訓練與配套訓練相結合，如，單一的餐巾折花訓練、斟酒訓練等。配套訓練是將各個環節掌握后加以連貫的整體訓練，并加以計時。課堂上的訓練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復進行訓練，才可熟能生巧。訓練前，指導教師要講清訓練的內容和重點并進行示范，培養學生養成良好的操作習慣。［4］總之，中餐主題宴會設計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設計、原料選購、技能技巧訓練的結合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。

四、以“茶韻”中餐主題宴會設計作品為例分析其創新有效性。

主題宴會設計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業院校技能大賽———中餐主題宴會設計項目的作品，此作品由大連職業技術學院設計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設計元素解析如下:。

(一)關于主題設計。

茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質、風格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現代人在當下快節奏的生活中也應追求高雅的境界及閑適的生活。

(二)關于臺面設計。

為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結合，豐富茶文化的內涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創意的點睛之筆應該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質石頭紋材質，質感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力。筷架選擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息。筷套與牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感。總體而言，本次主題設計以突出茶為中國帶來的沉穩韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。

(三)關于菜單設計。

此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒。“茶韻”主題宴會的菜單設計采用中國傳統茶文化與現代佳肴融合的模式。食譜設計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養平衡。三大宏量營養素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優質蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數量適應，能夠做到科學搭配、酸堿平衡，達到了營養平衡的膳食要求，適應大多數人群的需要。主題宴會從菜單設計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結合、口味互補之特色。總之，菜單設計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經典之作。

參考文獻:。

儒家文化論文（優秀19篇）篇四

文化比較需要一把“雙面鏡”，除了要站在西方文化的立場上依據西方的思想體系和結構翻譯與詮釋中國文化外，我們更應當以平等的態度和眼光，通過回歸經典去實事求是地理解中國的傳統，即從中國哲學和文化本身出發去理解它，并且從中認識到其所具有的獨特性。以儒家思想為例，其傳統中的“人”本質上都是相互聯系和作用的，每個人都身處各種角色之中，其存在是整體性的、過程性的。這一點與西方傳統中的獨立的、個體的“人”有著根本的區別。因此，儒家倫理學實質上是一種“角色倫理學”。

一、文化翻譯的“雙面鏡”

文化翻譯需要一把“雙面鏡”。站在我們的文化立場上看待問題時，一切都是那么井井有條、合乎理性、明白易懂，總之，一切都很熟悉。可一旦當我們看待其他不同文化時，事情變得奇怪和不可靠，一切都不在我們的掌控內了;我們好像缺少了解他者文化的思想背景和資源。這種文化比較中出現的困境正是我今天所要探討的。

——我最喜歡的作家之一——曾在他的日記中對此有過一段精彩的記錄：“大概在19，我決定申請就讀東方文學專業。就在我滿懷熱情地閱讀某位中國哲學家的漢譯英作品時，我碰到了下面一段令人印象深刻的話：itmatterslittletoaconvictunderadeathsentenceifhehastowalktheedgeofaprecipice;hehasalreadygivenupliving(民不畏死，奈何以死懼之)。對于這段話，譯者還特意加了星號并借以表明，他的譯文其實更受另一位同樣翻譯過這段作品的漢學家的青睞。那位漢學家的翻譯如下：theservantsdestroytheworksofartssoasnottohavetoadjudicateontheirmeritsanddefect(仆人們毀壞掉藝術作品，為的是不必對它們的優缺點做出裁定)。至此，我沒有再繼續讀下去，腦海中浮現一股莫名其妙的懷疑態度。”[1](p1183)這事聽起來很好笑，但卻是我本文打算討論的話題：面對同樣的文本，怎么會產生似乎沒有什么關聯或交集的不同的翻譯呢?這一疑問，ds提出并思考過。他在1932年完成的著作menciusonthemind里寫道：“在嘗試理解和翻譯一部完全異于我們自身的文化背景的作品時，除了用我們自己文化傳統里的觀念對其做出某種解釋外，我們能否有其他更多的收獲?我們可否將它不僅僅視為反映和折射我們自己文化的一面鏡子?或者說，在這個參照的過程中，我們能不能試著順帶成為一把‘雙面鏡’?舉例來說，要想理解孟子，我們必須事先忘卻我們自身的整個思維方式和傳統并同時努力學習研究對象的思維方式和傳統。如果這么做是可行的話，我們會不會因此而成功地實現兩種不同思想傳統的翻譯和轉化呢?”[2]在思考如何才能有效地翻譯中國古典文獻的問題上，richards繼續談道：“西方思想傳統給我們提供了一系列精致的概念范疇，諸如普遍與特殊、抽象與具體、本質與現象、內容與形式等等。而孟子思想的表達卻無須上述任何一個范疇，也沒有任何確定的概念可以替代他的思想。且不說我們從理論上無法引入這套形而上學概念系統，實際操作上的困難也同樣存在;因為若把我們的這套范疇運用到對孟子思想的解釋上，我們將誤讀甚至曲解他的思想……我們需要防范一種危險的做法，即傾向于把一套經由西方學術專門訓練下形成的思想結構強加到那些很可能并不具備這種結構的思維模式或思想體系中去。”[2]雖然我是richards的忠實讀者，但仍然對他的這一觀點表示略微擔心：“沒有任何確定的概念可以替代他的思想。”因為，如果我們想理解中國的文化傳統，我們必須設法拋棄那種在我們看來中國文化是怪異和不可靠的想法，并真正認識到，它其實是一種非常迥異于我們的對人類社會存在做出解釋的獨特方式。

我喜歡的另外一位學者也表達過同樣的意思，他叫charlesdickens。有一次，dickens去了蘇格蘭并有機會與potts小聚。potts當時是一家報社的編輯。一次晚飯過后，幾個人閑聊了起來。potts問起了一旁的pickwick：“我想你目前一定在讀我最新的文章。”對此，pickwick尷尬地答復道：“實際上，我沒有注意到您的最新大作，因為最近一段時間以來我一直在四處旅行。請問您又有哪方面的大作發表了?”potts說：“關于中國的形而上學哲學(chinesemetaphysics)方面的。”pickwick問道：“中國的形而上學?這可是個很深奧的課題呀!那您是從哪兒獲得關于這個題材的資料的?”potts回答說：“《英國大百科全書》。”pickwick說：“我非常欣賞和尊重那套叢書，但恕我直言，我以前可從未發現里面有‘中國的形而上學’這一塊內容。”這時，potts略微傾身向前并拍了拍pickwick的膝部，說：“其實呢，我是這么做的：先在首字母c下查找關于china的資料，然后在首字母m下查閱metaphysics的內容，最后再把這兩部分內容整合一下，就構成了我寫作中國形上哲學的全部資料來源。”[3](ch51)。

再有就是thoreau。他也曾提及以西方文化的視角去理解其他文化類型的必要性。他說過，人只是接受他想接受的東西，不管這東西屬于形體的、知識的還是道德的。我們只想聽、只想懂我們似懂非懂的東西。每個人都是如此踐行人生的，都是這樣聽、讀、看、行的。他的看成為一個系列憧憬。與他們所看到的東西無法相聯想的現象或事實，是他們沒有看到的。除非我們對某事已經有了一知半解，否則我們不會主動地去了解它。因此，我們必須得承認，考察其他文化傳統不可能是一件輕松的事情，我們很有必要借助其他一些手段來實現。putnam就說過，我們所稱的所謂“語言”或“思想”深深地穿透到我們所說的“現實”之中，以至表達我們自己的每一件工作，作為“語言獨在”的表達，一開始就做著決定性的讓步。如相對主義一樣，但又以一種不同的方式，現實主義是一種不可能的努力，因為它企圖從沒有立腳點的地方看待這個世界。我們需要借助于語言、思想乃至經驗。這里的經驗是融合了我們是誰、我們都經歷了什么和我們以后還會經歷什么的一種經驗。這也正是哲學家們所著力強調的。

現在我們把話題轉向中國。中國文化會對今日之世界發揮重要作用嗎?在中國，不少人的答案是肯定的。這些年來，中國投入巨資建設“國學院”這一文化機構，很多重點大學都把成千上萬的資金注入到國學院的建設中去。目前，全世界共有400余所孔子學院，其中大概有90所在美國。孔子學院是由中國教育部投資建設的1，意在推廣和弘揚中國傳統文化。中國人認為，不管是在國內還是國際中國文化都將產生重要影響。

我想區分一下語言和言語這兩個概念。語言是一種概念結構，意思是說每一種語言的產生都源于特定的族群，每一類族群的概念結構都不盡相同。比如日本人、中國人和夏威夷人，他們都有屬于本民族文化的概念結構。我們在英語語言中找不到能夠準確無誤地傳達“禮”、“義”內涵的說法。但這并不代表文化間的不可通約性，因為我們尚有言語。言語是一種可借助于自然語言明白地表達另一種文化傳統包括其語言的能力。正因為如此，我們可以利用英語并通過它去清楚地理解中國人眼中的“禮”的意思。同樣地，我們可以利用漢語并通過它去明白地理解亞伯拉罕宗教中講的上帝之義，雖然中國的傳統文化中上帝的形象是缺失的。因此，自然語言的這種強大功能使得跨文化交流與溝通成為一種可能。

現在回顧一下我們在這方面都做了些什么呢?我并不單指以往的傳教士們對中國經典著作的翻譯工作，因為近些年來，我們有些學者也在從事和寫作其他方面的課題。眾所周知者，如edwardw.said的orientalism。我們深信我們有不少“開明的”價值觀：我們是民主的，中國因而必然是專制的;我們是理性的，中國因而必然是神秘的;我們是先進的，中國因而必然是落后的;我們是文明的，中國因而必然是愚昧的;我們注重個人主義，中國因而必然盛行集體主義;我們只信仰唯一的真神，但中國卻缺乏宗教信仰;等等。綜上，我們完全是按照我們對自己文化的認知而另外造出了一個中國，而不是在實事求是地理解中國。我們這么做的時候，并沒有選擇站在中國的立場上。假若我們想了解真實的中國文化，我們應當回到甲骨文和簡帛等資料，這些才是我們得以研究和詮釋中國傳統文化的可靠資料。我們來看一下刻在青銅器上的“道”這個漢字，你們能從這個字里看出什么嗎?你會發現上面有類似人的眼睛和腳的形象，而且它正走在路上。而簡帛里的這個“道”字同樣像是行在路上，但你會發現其實是有個“人”的形象行在路上。總之，不管我們講了多少，也不管“道”的內涵是什么，“道”絕非是一個獨立于外在世界的概念，它不是先驗的，而是一個人類積極參與和創造的“道”，所謂“人能弘道，非道弘人”;而且，“道，行之而成”。每一代人都必須努力“行道”以延續其慧命。由是，誤讀中國的一個結果便是，如果你想購買一些中國哲學方面的書籍，比如說《道德經》、《易經》、《論語》，而且假如你去了barnesandnoble書店，你會發現你無須在“哲學”書架前駐足，你只能到一個旮旯里名曰“東方宗教”的書架前尋找你想要的中國哲學書籍。這是件不幸的事情，但問題的根源出在西方學術界。夏威夷大學是美國唯一一所在中國哲學研究方面有著深厚歷史傳統的大學，至今已有訓練有素的四代學人在此學習和工作，這得益于當初該校哲學系創建者們的遠見卓識。該校哲學系在對人類文明不同分支的研究上頗有建樹，而且還在中國、日本、伊斯蘭社會和南亞等地區的哲學與思想研究方面設有博士點。但其他地區的情況則不容樂觀，因為，如果你到北京大學，就會發現海德格爾而非孔子才是他們最關心的.哲學家;而在德里大學，最受歡迎的哲學家并不是印度哲學家;在美國呢，比如波士頓，教授得最多的反而不是美國本土的哲學家如詹姆士或杜威，而是盎格魯-歐洲一系的哲學傳統。你甚至可以說，西方人對哲學的看法是帶有種族偏見的，因為它排除了歐洲人以外的其他任何民族的思想。

我們明白，考察和探究其他文化傳統絕對不是一件輕而易舉的事情。為此，我們必須依靠類比或者比喻的方法，以便有效地解讀其他傳統。我所使用的方法有兩種：相關類推的比喻和對比對照的比喻。即是說，當我們考察亞里士多德時，他的實用智慧可以拿來與中國的儒家思想相比較;因為在后者的傳統里，智慧要在實踐或生活中獲得。但當我們涉及亞里士多德的邏輯學時，相關類推的比喻便不再使用，代之而起的是對比對照的比喻。畢竟，邏輯學在中國思想演變的歷史中并不占有重要的地位，它在中國文化傳統中一直被邊緣化甚至被忽略了。此外，我還想區分一下個別類比和整體類比，這也是我要用到的方法。海德格爾對《道德經》的解讀實際上背叛了三個人，分別是：海德格爾、老子和讀者。我們知道，你在理解一位他者文化中的哲學家及通過那位哲學家了解其從屬的文化傳統時，總不能不會出現一些荒唐的曲解吧!所以我們使用的比喻只能是個別類比。但如果我們探究《中庸》里的“誠”這個與西方語境中的“創造力”對應的概念時，懷特海的思想就會很有幫助。懷特海勇敢地向西方傳統神學提出挑戰。傳統神學一貫認為，上帝是圓滿和完美的，而人類只是他的創造物和從屬品。這種觀點無疑否認了人類具有創造力的特點，因為創造性只屬于上帝，在他面前人類的所作所為無所增益。懷特海質疑西方神學傳統的做法讓我們得以重新思考上帝和創造力，以便給人類以適當的定位。我剛剛提到過，在中國文化里，人是宇宙的協同創造者，人也參與了宇宙的創生且是其中不可分割的一部分。這一點上，懷特海挑戰西方傳統的做法有助于其與中國文化的比較。但懷特海的永恒客體和神的本性等思想便與中國傳統文化沒有什么共同語言了。因此，懷特海哲學中的某個思想可以拿來與中國哲學比較，但我們不能用懷特海的全部哲學思想去理解中國傳統哲學。

總之，我們面臨著一個艱巨的任務：停止將中國文化隨意地、不負責任地塞進西方哲學的框架中，不再把中國哲學與西方哲學的相遇視為其被定義的命運。中國哲學之所以被稱為是一種哲學并非由于我們居高臨下的定義，而是緣于其自身的特質。我們必須試著從中國哲學本身出發去理解它。

下面我想集中談一談我最新的研究，我稱之為“儒家角色倫理學”。西方人在研究中國傳統文化時的“挪移做法”(如果這個詞語合適的話)仍在進行。例如，他們會討論：儒家思想是穆勒式的實用主義嗎?它是否同于亞里士多德所講的美德?這里面其實存在著理解和詮釋的不對稱。因為我們從不會思考：穆勒的思想屬于墨家嗎?我們也不會追問：亞里士多德對“天”的看法如何?我們從來沒有反其道而行之，似乎一切都得依據我們的視角和觀點而不是中國的立場來看待。而我打算論證的是，儒家哲學其實始于一個與西方哲學相比根本不同的“人”的觀念：前者對“人”的概念的理解是關系性的，而后者則是分離的、獨立的。后者對“人”的理解在西方文化傳統里可一路追溯到畢達哥拉斯，他曾討論過靈魂不朽的問題。之后，柏拉圖的《斐多篇》和亞里士多德的《論靈魂》都曾探討過類似的話題。所以，把人視為獨立的個體這一思想在西方哲學傳統中可謂根深蒂固。直至今天，當我們談到“人”時，仍然會將其比作瓶子里的各色彈珠和抽屜里的各種湯匙，意味著人都是獨立的、不相聯系的，我們都是自足的個體。但中國哲學傳統演變中對“人”的理解卻不是這樣的，因而，我打算先集中探討一下他們對“人”的觀念的獨特看法。

對此，我們完全可以借用《易·系辭》中的經典宇宙論思想加以研討。不過，在此我不打算那么做，我只想采用中醫里的某一思想并依此作為思考中國哲學傳統里的“人”的觀念的一個突破口。中醫認為，心是思想和感覺的所在，它有思想和感覺的功能。情感和認知在中國哲學傳統中并不是分離開來的，它們發用的場所都在于心。但與此同時，心之功能又包括認知和情感。總之，結構和功能是密不可分的。當一位中醫醫生為我看病時，他要先為我把脈，實際上就是驗證一下我體內的各類器官是否在有機地配合和互動。如果診斷結果顯示身體沒有出現窒塞和不通暢的情況，體溫也正常，那就說明我的身體機制運行良好。但人體同時也容易遭受外部環境的影響，如果缺少陽光、新鮮空氣和各種營養物質，包括心在內的身體各類器官也無法正常工作。總之，與這個內部聯系密切、相互作用的自然大宇宙相比，心可稱得上是一個生理學上的小宇宙，其結構和功能密不可分。在社會生活中，如果我與我的同事、學生、家人和其他公眾等相處融洽、關系良好，某種程度上意味著我在社交上也比較游刃有余。因此，當我們思考儒學傳統中的“人”這一概念時，我們必須從整體上去把握它。任何事物都不是孤立存在的;人類也是相互聯系的。我們所做的每件事都處于關聯之中。有了空氣，我們才能呼吸;有了陽光，我們才能看得清晰;有了路，我們才能行走。與他人的關系也是這樣的，我們往往是在與別人的關系和互動中生活著。儒家傳統中的“人”本質上都是相互作用和聯系的，人的存在是整體性的、過程性的。你不是一個humanbeing，你是humanbecoming。你之所以成為一個人，主要是因為你身處各種角色之中，你本質上是一個各類關系的綜合體。以我為例，一方面，我是存在于這日益衰朽的軀體中的不朽靈魂;另一方面，我是yoshi的丈夫、austin的父親，等等。總之，我是所有這些角色和關系的總和。以上就是中西方傳統文化中對“人”的理解的差異所在。

對儒學來講，一個人怎么樣才可以成為一個完滿的人呢?這是一個在四書里被反復問起的問題。從孔子開始，對這一問題的回答是從道德、美學并最終滑入宗教的角度進行的：只有通過修行各種內在而又復雜的關系——它們構成了人之初的多重身份，也確立了人在家、國和天下里的生命軌跡，人才可以成為一個真正意義上的人。“修身”是儒家思想的一個重要觀點，但它不是西方傳統的“認識你自己”，而是“實現你自己”。

儒家文化論文（優秀19篇）篇五

“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”這是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。

告誡我們要選擇身邊的好的并且學習，選擇壞的去改正。

從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學習到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。

今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進步。

正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發展。

片中由周潤發扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發笑，成功救了小孩。

我覺得，孔子在面對眾人的挑戰下，依然沉著穩定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。

在魯國確被權勢驅逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實行禮治，這正是我們所需要學習的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。

可是當時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。

于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業，并且著書，后人則有因為書而理解他的，也有因為書而誤解他的。

我覺得施仁政其實是有可能的，因為人之初，性本善的緣故，可是俗人卻因為欲望，而產生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。

孔子當然也會有痛心的時候，當我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。

我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點。

但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。

“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠的話，我認為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。

雖然禮樂仁和沒有實現，但是孔子的思想對后世產生深遠影響，至今儒學廣受世界歡迎。

是位了不起的思想教育家，學者。

是他把教育普及化，是他創立了儒家學說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。

儒家文化論文（優秀19篇）篇六

戶籍制度直接導致農民工社會保障權益受損。由于我國的現行戶籍制度附著了許多經濟社會和福利保障權利，已經演變成一種區分身份等級的指向標，與人們的切身利益密切相關，城鄉社會保障水平嚴重失衡，形成了難以打破的城鄉二元格局。農民工流入城鎮從事非農產業，表面上生活水平有所改善，但由于他們的戶口仍然屬于農村，所以仍然處于不能享受到和城鎮人口相等的社保福利的狀況。同時由于長時期脫離農村，也不能享受到農村的社會保障利益，絕大多數農民工處于二者中間的尷尬地帶，進退兩難。

首先，城鎮社會保險起點高，缺乏靈活性與合理性。云南省的農民工存在流動性大、生活水平低和文化素質不高等現實狀況。按照相關文件的規定，農民工只需自己承擔一部分保險費用，其余的均由用人單位進行購買。由于企業自身實力的有限和農民工收入水平的局限性，感到負擔太重，不愿承擔這方面的支出，所以必然降低雙方的參保積極性。其次，由于無法轉移社會保險關系，導致保障醫療等社會保障制度得不到有效實施。由于云南省各個地區的發展情況各異，以及社會保障制度設計的缺陷，各個地方之間政策不統一，農民工社會保險年限無法累計，轉移接續手續復雜，耗費大量人力物力，增加農民工群體后顧之憂。自由退保，是現行養老保險政策的弊病，反復參保、退保的現象頻繁出現，無形中增加了社保部門的工作負擔，同時農民工的利益也遭到損害。現行規章制度只退個人上交的份額，原單位上交部分卻由政府享有，用其填補基金缺口，大大損害了農民工本應享有的社保權益。

1.3法律法規不完善。

隨著社會的不斷進步，我國的各項規章制度逐步走向完善和合理，尤其是有關對人民社會保障福利方面的關注度逐漸提高，社保福利輻射范圍更廣更切實關乎人民的需求，城鎮社保取得很大的進步，但關于農民工社保問題沒有相應立法，法律難以保護農民工社保權益，因其自身實力的局限及社會地位較低，使用司法途徑維護自身合法權益的可能性很低。當前，雖有少部分地方法規和文件涉及農民工的社會保障權益，但其成效甚微，由于監管疏忽，致使其無法發揮實質性作用。

1.4利益相關者不重視。

首先，由于農民工對現行社會保險制度缺乏信任，對參保不夠重視，對自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態度，認為將現有的收入用于購買保險是一種只會增加開支的錯誤行為。從農民工所在單位來看，多為民營企業、鄉鎮企業以及個體工商戶等，這些行業屬于勞動密集型的低技術行業。這些用人單位實力弱，社會地位低，為求自身發展，核心理念就是追求最大利潤，所以不愿為農民工購買保險成為企業常態。從地方政府的角度看，沒有出臺明確的農民工社會保障制度，導致沒有一套權威性的法律規范來約束用人單位的行為，導致農民工社保權利得不到政策上的支持與保護。

儒家文化論文（優秀19篇）篇七

儒家文化論文（優秀19篇）篇八

和文化是中國傳統哲學的智慧結晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養性”，其思想的指向都是一個“和”字。

中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導人與自然的和諧。“和合”思想是儒家文化的基本內核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，應該注重自身道德修養；處理好人與人之間的關系是促使社會和諧的基本準則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發展是相輔相成的和諧與平衡運動。

一、自身和諧：和諧社會的道德需求。

儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養。《論語·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在。《禮記·大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關于“內圣外王”的經典解釋，現代人通常總結為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內圣”就是修身養性完善自我；“外王”就是施展抱負實現理想。“內圣外王”的統一是儒家推崇的最高境界。

儒家重視和諧的人際關系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關系應遵守的價值原則。首先是“貴和”。《論語學而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。儒家以“仁”來和諧人際關系。從字形結構看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。

實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規范、法則、儀式，又指札貌、禮節、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發生道德失范的現象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風氣更加和諧。

為了達到人際關系和諧，儒家倡導“中庸”思想。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。

以民為本：人與社會和諧。

個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高的理想就是大同世界。《禮記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重創造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復雜的矛盾，廣泛參考借鑒學習不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會。“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。”這就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發展中的一種漸進平衡，在差異中的協調，在紛繁中的有序，在多樣性中的統一。“和而不同”，有差異的和諧才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。

人與自然和諧：和諧社會的生態倫理儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調天、地、人的和諧發展。儒家在處理人與自然的關系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統一，強調人類應當認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質上是一致的。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子在《論語-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿。”主張只用魚竿釣魚，不用大網攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網開三面”、“里革斷罟”等典故也體現了古人善待自然萬物的生態倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利。自然界就會對人們進行報復。”這說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態規律，而遭到了大自然的報復。所以我們要根據“天人合一”的生態倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關系。隨著人類社會經濟的不斷發展，生產力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關系時，就發揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規律的充分認識和把握的基礎上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據著重要的地位，因此在建設社會主義和諧社會的過程中應當充分發揮人的主觀能動性，把對自然環境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。

儒家文化論文（優秀19篇）篇九

迄今為止，許多論述社會保障制度的論著，在追溯社會保障制度的源流時，往往依據國外的情況，而忽略了對中國歷史上歷代政府所實行的社會保障制度的考察。實際上，早在三千多年以前，中國即已出現了后世所謂的社會保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發展和社會的進步，社會保障的措施越來越具體，覆蓋面越來越廣闊。因此，社會保障雖說是一個現代名詞，其實在中國早已有之，并且相對于西方國家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設有中國特色的社會主義社會保障制度的今天，認真總結歷史經驗和教訓，顯得非常必要。

關于中國古代傳統社會保障史的研究，除了20世紀30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長期以來少受重視。80年代以后，在社會史研究復興過程中，這一問題才又引起人們的關注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉儲制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會通史》中有關社會保障的論述，可以說是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國近世以來的社會保障事業尤其是慈善事業倍受學者的注目，取得了相當可觀的`研究成績，如日本學者星斌夫、夫馬進、臺灣學者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時期，且偏重于慈善事業與倉儲制度，而對于中國傳統社會保障制度的形成過程同樣缺少系統的考察。有鑒于此，本文擬對先秦時期中國古代傳統社會保障制度的形成過程及最初形態作一探討。

傳統社會保障制度的思想基礎：“以民為本”

先秦時期的階級社會剛剛從原始社會脫胎而來，氏族社會生活中所形成的人們之間平等互助的傳統對社會保障制度的形成發生重要影響。但是，構成以社會救濟為特征的先秦社會保障制度思想基礎的，應該說是“以民為本”的民本思想。

“民”歷來就是作為“君”――統治者相對立的群體概念而存在的。自從進入階級社會以后，民的作用就漸漸為統治階級所認識。學術界一般認為，對民的重視是從西周代商開始的。實際上，盡管商代統治者一再強調尊崇上帝、“恪謹天命”，但早在商朝開國之主成湯時對民的重要性已有所認識，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法（注：《尚書?盤庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”（注：《周書?無逸》。），得到民眾擁護，國力日趨強盛，為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅實的基礎。

周朝建立后，統治者充分認識到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發揚文王保民政策自勵。周公攝政時，反復教導分封于衛的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認識到人民在社會歷史中的地位和作用，提出“人無于水監，當于民監”的觀點（注：《尚書?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過實行愛護民眾的政策換取人民的擁護和支持。因此，可以認為周公已經初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰國時期是民本思想確立和發展的重要時期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學說不同，但在重視對民的研究、強調民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務本》。）等等說法，無不體現了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節用愛民”觀點以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說過：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國之興亡系于民心向背。由此可見，春秋戰國時期的民本思想較之周公時期更趨豐富和深刻。

[1][2][3]。

儒家文化論文（優秀19篇）篇十

摘要:高職院校的職業技能大賽是推進專業發展的強大動力，中餐主題宴會設計既是酒店餐飲業的首要任務，又是檢驗酒店管理專業學生職業能力、促進高職院校教學改革的良好途徑。以中餐主題宴會設計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設計創新有效的作品，包括構思設計主題及擺臺技能訓練方法，以期對高職院校及酒店行業帶來一定的借鑒意義。

關鍵詞:酒店管理;職業技能大賽;中餐主題宴會設計。

一、職業技能大賽對酒店管理專業發展的影響。

(一)順應時代發展、緊跟市場需求。

(二)以賽促學、以賽促教、教學互長。

無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發放賽項規則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規則、評分標準、評分方法、獎項設定等內容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養和訓練，整個過程既可以提高教師的業務水平，同時也可以強化學生的技能操作，提高學生的專業技能水平，從而增強學生的就業競爭力。

(三)增進校際交流、開拓專業視野。

二、中餐主題宴會設計對酒店行業的重要性及現狀分析。

在當今的體驗經濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統擺臺為基礎，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設計已成為餐飲界的發展趨勢，設計創新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創造更多的經濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設計產品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產品層次不高，缺乏文化內涵。產品設計過多的追求視覺效果，不便于服務工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設計原則等，直接影響產品的市場推廣性，急需改進。

三、關于中餐主題宴會設計大賽及賽前準備工作。

相對于中等職業教育來說，高等職業教育更為注重學生今后的可持續發展能力，而中餐主題宴會設計大賽便是酒店管理專業學生在專業技能競技方面的必賽項目。競賽內容通常以中餐主題宴會設計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設計(包括臺面創意設計、菜單設計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導教師需要深度解讀大賽文件，構思出主題宴會設計的最佳創意，仔細篩選參賽選手，悉心指導其進行擺臺技能訓練。具體操作如下:。

(一)參賽選手的選拔與氣質培養。

選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優秀的選手需要具備良好的形象和氣質、較強的技能操作能力和學習能力、過硬的心理素質等。

(二)主題宴會名稱的選定。

中餐主題宴會的名稱應符合中國人的風俗習慣和文化特征，這就要求指導教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創意的主題名稱。同時，還要考慮設計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內涵氣質。

(三)臺面設計與擺臺原料選購。

整個臺面設計應更為大膽，并具有一定的創新性和欣賞性。依據美學設計原理，需要考慮到造型、色彩、質地、圖案等諸多元素能否協調運用，從而達到臺面設計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。

(四)選手擺臺技能與技巧訓練。

擺臺技能與技巧訓練的方法多種多樣，需結合選手的實際情況靈活地運用，單項訓練與配套訓練相結合，如，單一的餐巾折花訓練、斟酒訓練等。配套訓練是將各個環節掌握后加以連貫的整體訓練，并加以計時。課堂上的訓練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復進行訓練，才可熟能生巧。訓練前，指導教師要講清訓練的內容和重點并進行示范，培養學生養成良好的操作習慣。［4］總之，中餐主題宴會設計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設計、原料選購、技能技巧訓練的結合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。

四、以“茶韻”中餐主題宴會設計作品為例分析其創新有效性。

主題宴會設計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業院校技能大賽———中餐主題宴會設計項目的作品，此作品由大連職業技術學院設計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設計元素解析如下:。

(一)關于主題設計。

茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質、風格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現代人在當下快節奏的生活中也應追求高雅的境界及閑適的生活。

(二)關于臺面設計。

為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結合，豐富茶文化的內涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創意的點睛之筆應該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質石頭紋材質，質感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力。筷架選擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息。筷套與牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感。總體而言，本次主題設計以突出茶為中國帶來的沉穩韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。

(三)關于菜單設計。

此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒。“茶韻”主題宴會的菜單設計采用中國傳統茶文化與現代佳肴融合的模式。食譜設計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養平衡。三大宏量營養素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優質蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數量適應，能夠做到科學搭配、酸堿平衡，達到了營養平衡的膳食要求，適應大多數人群的需要。主題宴會從菜單設計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結合、口味互補之特色。總之，菜單設計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經典之作。

參考文獻:。

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儒家文化論文（優秀19篇）篇十一

摘要：本文通過對我國現有城鄉社會保障體系的差異深入的分析與探討，進而對城鄉社會保障體系中存在的問題提出統籌對策，完善我國現有的社會保障體系，促進我國國民經濟的快速穩定發展以及社會主義和諧社會的建立。

現階段，我國城市與農村的社會保障體系存在著巨大的差異，這已經成為我國國民經濟發展和建設和諧社會的重要制約因素。因此如何能通過統籌來減小城鄉社會保障之間的巨大差異，真正實現社會公平，切實地保障我國城鄉居民的基本生活，真正意義上實現城鄉的健康并且和諧發展，已經成為社會經濟發展過程中十分的重大課題。

1.保障范圍存在較大的差異。

目前我國城鎮的社會保障項目包括以下幾種：養老、醫療和低保等各種社會保險保障項目，同時還有住房公積金和經濟適用房等住房保障項目以及其他最低保障項目。然而對絕大部分的農村來說，卻僅僅只有最低生活保障制度和新型農村合作醫療制度給予其保障，雖然在少數農村地區已經在試行養老保險制度，但是在其他城鎮已出臺各項社會福利保障制度卻沒有或基本沒有在農村實行。

2.城鄉之間社會保障水平差異巨大。

據有關部門統計，我國城鎮與農村居民享有的社會保障支出的比例已經達到一百比一，同時城鎮與農村居民人均社會保障費用支出也產生了較大差距，人均支出金額已大于一千五百元。以20城鎮居民與農村居民的人均基本養老保險支出為例，當年城鎮居民養老保險支出已經達到1.03萬元，然而同期農村居民支出卻僅僅只有695元，由此基本上可以推斷出，城鎮基本養老保險水平大約是農村基本養老保險待水平的15倍，這些數據完全可以表明我國城鄉社會保障待遇水平的差異是特別巨大的。

3.籌資方式的不公平。

我國城鄉社會保障制度的差異不僅僅只出現在社會保障的享有，在社會保障籌的資環節上城鎮和農村之間也存在著明顯的差異。第一，養老保險。我國城鎮職工醫療保險制度目前采取企業與個人共同承擔的方式，并且，大部分費用是由企業承擔的，同時我國的國家財政也給予了較多支持。但是在農村社會養老保險的資金籌集過程中，大部分養老保險費用是由農村居民個人承擔的，集體相對僅僅補助其中的小部份，同時政府的`扶持更是微乎其微，這就造成了城鄉社會保障籌資水平的不公平。第二，醫療保險。我國城鎮基本醫療保險的費用有四分之三是由用人單位承擔的，而城鎮職工個人只需要承擔其中的一小部份。但是在農村，雖然我國已經出臺并實行了農村新型合作醫療的籌資辦法，但是相應地保障水平與城鎮相比還是有較大得差異。第三，最低生活保障制度。政府的財政支出為我國城鎮居民最低生活保障提供支持，然而農村居民最低生活保障的資金來源卻不同，其中各級政府承擔四分之三，集體承擔四分之一，但比較政府提供的最低生活保障資金總金額，城鄉的差距仍然是極大的。4.管理機制的差異較為明顯我國農村社會保障體系的管理機制起步時間大大晚于城市，因此成熟度相對來說也比較低，同時由于農村社會保障由多個部門同時進行分頭管理，導致各個部門相互之間缺乏溝通與配合，造成了當下農村社會保障管理不夠統一，運行效率相對較低，運作效果不是十分理想。

二、縮小我國城鄉社會保障水平差距的對策。

1.制定統一社會保障政策。

目前我國尚未出臺統一的全國性的規章制度，而不同地區之間的社會保障制度存在較大差異，導致各地區的農民工和農民在跨地區轉移的時候，尤其是在進城務工時，其社會保障賬戶沒有辦法隨之調動，這種情況就造成了大部分的農民工根本沒有辦法享有可靠且穩定的社會保障。因此，我國應該盡快建立和健全相應的法律法規，保證全國性的基本規則得以出臺，同時逐步實現我國城鄉社會保障的一體化。

2.建立統一的社會保障管理體系。

第一，必須盡快建立全國統一的社會保障管理機構，從而改變當下城鄉社會保障體系中存在的多頭管理和其他不規范的現象，與此同時社會保障監督委員會也必須加大監督力度，防止社會保障管理與執行過程中出現不規范、違法等操作。第二，逐步提高社會保障的統籌層次，國家應該對社會保障的地域范圍、繳納標準、賬戶轉移以及保障措施等方面統一做出高層次統籌性的規劃。

第一，優化現有城市社會保障體制。我國必須盡快對現有的城市社會保障體系進行優化和改革，對于繁多復雜的保障項目進行合并，從而可以加強城市社會保障制度體系管理的規范化與可調控化。第二，加快我國農村社會保障制度的建設。目前，對我國當下的社會保障制度而言，最迫在眉睫就是加快建設農村社會保障制度，提高現有的農村社會保障待遇水平，同時加強并完善醫療保險和養老保險以及社會最低保障制度三個最主要的社會保障項目。

4.更新并完善社會保障網絡信息系統。

我國的社會保障管理機構需要盡快地更新和完善我國的社會保障信息系統，在運用現代先進科學信息技術的基礎上，建立能覆蓋全國的統一的社會保障網絡信息系統。

參考文獻：

[1]劉衛國.論統籌構建城鄉社會保障制度[d].濟南:山東大學,.

儒家文化論文（優秀19篇）篇十二

提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不一樣，似乎無從談起。“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化堅持長久生命力的重要因素。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自我的文化特色，保護自我的文化遺產。

首先，我們應當從精神上弘揚中國傳統文化。

傳統文化是歷史的長期積淀，構成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現的。僅有深入學習弄通弄懂傳統文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統文化基礎上，根據社會發展需要，時代提高的要求，創造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代資料，使之不斷完善發展。

如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀。

中國傳統文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發展史中起著十分重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發展。道家追求人與自然的和諧統一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統的格局內，實現國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應當繼承和弘揚的就是這種優良傳統，如溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發揚的。

其次，我們要從文化資料上弘揚傳統文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經文的博大精深，唐詩宋詞的經典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩定、最輝煌、最豐富、最發達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、構成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體此刻對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現了，由此可見，誦讀千古美文不僅僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、進取地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，做適應時代發展需要、進取弘揚民族文化傳統文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統文化。

中國傳統文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體此刻漢字、傳統精神、傳統圖形、水墨意境、傳統手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內涵，又有貼合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大。

“傳統化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統文化發揚光大，這是我們對傳統民族文化的一種反思，甚至能夠說更是一種職責。僅有使中國不斷的加快全球化的進程，并進取的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！

儒家文化論文（優秀19篇）篇十三

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學大師-孔子發自肺腑的吶喊.

身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.

誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應該說是從有了人類開始它便發揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當我們出生,對這個社會產生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應別人的事一定要做到.所以,父母答應過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經由于質量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產品質量的尊嚴，經過數年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風，為溫州鞋業樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.

儒家文化論文（優秀19篇）篇十四

中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學技術有過積極作用,也產生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學技術高速發展的二十一世紀是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現代化建設;儒家文化是否與科學精神相悖等問題.

作者：李映紅作者單位：東南大學哲學與科學系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學文化

儒家文化論文（優秀19篇）篇十五

摘要：本文先是對本學期的課程最初的感受做了總結，說明了中國傳統文化與我們人生的關系的認識。接著介紹了我國傳統文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學會怎么樣與現代環境相適應，擁有一個融洽的環境，這個思想甚至被應用到治國之中，許多明君由此產生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經給出，做了比較詳細的分析。總之，對于中國傳統文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應該追求的。

關鍵詞：儒學、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化。

中國傳統文化與現代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運構成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領進了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續學習本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態、性格、行為、結果、命運，這些名詞是環環相扣的，構成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運必先改變觀念，改變觀念應從學習古先哲的經典開始，因為繼承是創新的前提。是啊，我們必須學習，有了基礎，有了地基，我們才能夠繼續深造，我們才能夠在原有的基礎上構建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設計，一切的美感都來自于最初的基礎，所以，我們應該學習古代的文化，繼承古代學者的思想，再來談論創新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應繼承和發揚中華民族優秀的文化傳統，不應輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產生了一系列優秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內在東西需要我們去研究，去理解，去發掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構的價值系統的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，爾后，歷代統治者及其思想家成功地將儒家文化編織進社會生活，使之與中國古代宗法性社會結構融為一體，形成了禮樂的大傳統與民間信仰的小傳統交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經濟生活的各個層面，從而最大限度地發揮了儒家文化規范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發展的角度看，中國古代的儒家文化曾經極大地影響并規定了包括朝鮮、韓國、日本在內的整個東方文化的思想內涵及其發展進程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。我們的儒家文化的發展也經歷了興衰，從一開始的興起，到發展，到興盛，又到發展方向的錯誤，再到恢復，經歷了一個漫長的路程。不同時期的統治者也應用到了儒家文化，治國平天下。當然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認識，有一個正確的評價。

儒家認為人與動物的區別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統的教育與熏陶，在自己身上培養了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內容。儒學注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養論，境界論，以及教育學、哲學思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經被打破，封建禮制與三綱思想已經被廢除，但是儒家思想中的許多內容，如它倡導的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應該當作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當時的具體的社會制度和社會生活聯系在一起，其具體發揮總是受當時社會條件的限制，普遍意義在現實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現成的，拿來就可以用的，而是要經過一個提煉的過程或轉換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現象，實現中國的現代化和民族復興，也將發揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是把中正與中和當作常道加以運用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態。中庸不是一味妥協退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當人，把別人當人，他注重仁與禮的結合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養，多么和諧。黃發垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊。現在社會上的批判聲與指責聲越來越多，就像之前在馬路上發生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹記著，這種事情應該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應該可以不發生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現代看來這種做法好傻，可是這體現的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點，認為孔夫子也是一個極端的人，看不起農民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應該做的。對于消極的因素，我們應該遠離，而對于積極的方面，我們應該去學習，去追求，將其應用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統文化與現代人生，這是一門課程，一門值得我們去學習，去思考的課程。品味我們的傳統文化，領略其精華，品味其精華，付諸于實踐，應用于我們的現代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠啊！

儒家文化論文（優秀19篇）篇十六

一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規則感普遍較差。

眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎的道德觀講究內在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關系。

所以，中國社會是人情社會，是“關系”社會。

你我首先要建立“關系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。

“關系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。

有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區別。

公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。

布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。

當愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。

因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。

但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。

中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統，被認為是滋生貪腐之風的重要原因之一。

舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。

對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。

至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。

這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設。

儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區的廉政建設經驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。

這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。

書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設計和儒家社會文化建設等各個方面探索了華人社會的廉政問題。

令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設中所起到的巨大推動作用。

儒家文化固有的德治傳統、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。

一、君子人格打造具有獻身精神的公務員隊伍。

儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。

君子者，君王之子也。

按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。

按照現在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領導干部”。

作為“領導干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。

孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。

君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。

這些都體現了對君子人格的很高要求。

與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。

儒家當然也有“君子愛財，取之有道”的說法。

但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。

君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調一種先人后己的人生態度。

所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調個人來自上天的使命和做人的仁義)。

華人社會因為沒有自治的傳統，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。

但是，一旦開始強力整治，優秀的儒家精英文化傳統往往發揮著極大的效能，可以在極端的時間內就遏制貪腐，打造出一支廉潔優秀的官僚隊伍。

新加坡的政治領袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。

新加坡人民行動黨雖然不接受共產主義思想，但受共產黨的影響極深，傳承了共產黨人艱苦奮斗、一心為公、服務社會弱勢群體的無私品質。

二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力。

中國是人情社會，這種人情社會固然可能產生貪腐，但若利用得當，它也可以是反腐的銳利武器。

問題的關鍵在于，我們應該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。

為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設計上對貪腐采取“零容忍”的態度。

他們對賄金沒有最低金額的規定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。

對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。

這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態度。

而一旦改變了人們對貪腐的寬容態度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優勢。

新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。

1986年，新加坡國家發展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調查。

在調查期間，鄭章遠自殺。

面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。

”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災，而是因為無法面對內心的羞愧。

是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。

坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。

有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。

這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。

有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風險其實不大。

這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。

三、修身養性讓廉潔成為官員個人的內在需求。

儒家是強調修身的，我們特別強調的是心靈的修養，力圖要通過“養心”把優秀的道德品質變成為個人的自覺。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也第六》)這是修養的最高境界。

西方人強調用制度和規范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養性來發掘人性之善。

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。

學問之道無他，求其放心而已矣。”意思是：仁來自人的本性，義是人行走的光明大道。

有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。

學問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。

把那顆失去家園的善心找回來，培養好，安放在你的胸膛。

然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。

只有尋回那顆“放心”，人才會真正地無憂無慮。

這樣一種修身養性的文化傳統，讓廉潔自律成為個人的內在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。

我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。

而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責和遺憾。

這就好比疼痛與痛苦的區別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。

總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們去發掘和利用。

看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設廉潔城市的眼光會更為寬廣。

儒家文化論文（優秀19篇）篇十七

下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，看看下面吧!

儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。

簡要介紹。

儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之后最有影響的學派。

作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,并非通常意義上的學術或學派。

一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。

“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。

儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創，在漢武帝為維護專制統治“罷黜百家,獨尊儒術”實施思想鉗制后興起。

儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。

儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。

這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。

儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。

“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。

正是這些重大的發明(包括發現)，使中國的農耕、紡織、冶金、手工制造技術長期處于世界先進水平。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。

中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關系。

所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落后、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。

儒家文化論文（優秀19篇）篇十八

我對儒家經典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經過張乘健教授講座指導，我對儒家學說有更深的認識與提高。

一、主要心得。

1、儒家哲學是積極有為的哲學，要求人不斷努力積極進取，對現實工作是有指導意義的。特別是對在機關里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內容的科學發展觀是相融合的，一致的，必須好好學習，學以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統治者為了有利于自己的統治對儒學進行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當時社會條件下提出的，現在社會形態變了，科學發展了，摒棄一些落后觀點是應該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導做本職工作。

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認為是一種等級觀念。我還認為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現代社會分工精細的社會里或單位里每個人都有自己的職責，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現象。

我們提倡多奉獻，但這種奉獻是在本職工作上的多奉獻，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關、企業、事業單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責大任大”。現在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少;說責任，說付出只想一推了之，作為公務員必受到唾棄。所以必須有上進心，必須做好與責任相當的事情，爭取做得最好。

儒家文化論文（優秀19篇）篇十九

有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文。——周國平重溫兩年前讀過的周國平的《妞妞—一個父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個哲學家，更是一個父親，一個他的孩子勝過一切哲學的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環緊扣一環，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個月的她;然后一個四川女孩打來不合時宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅決要打地鋪，結果發燒的更厲害;然后急診的時候又遇到一個蠻橫麻木的女醫生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個醫學博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個環節斷了，孩此文都可能不會患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個可憐的孩此文生來就那么熱切而執拗的追逐著光明，當她看見一團橘黃色的燈光時她會笑很久;妞妞唯一一個生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時，我抱你不夠，因而覺得時間太少，你走了，我的懷里空了，突然發現時間毫無用處，我不知道拿那么多時間做什么，也許時間只有一個用處，它會幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個可能很尋常的契機，不自覺的假設——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經得到過的東西。為什么失戀會是那么痛苦的事，很多人或許認為在于拋棄的痛苦，其實最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實，那段曾經彼此呵護過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。