通過寫讀后感，我們可以把自己的思考和感受與他人分享，也可以培養自己的表達和思考能力。讀后感是讀完一本書或一篇文章后對所讀內容進行思考、感悟的一種表達方式。讀后感可以幫助我們深入理解作品的內涵，進一步提升自己的思考能力和文學素養。讀后感是我們與作者的對話，是我們對作品的情感、理解和思考的結晶。讀后感可以激發我們對知識的渴望，促使我們去探索更多的書籍和文化。讀后感是我們對作品的贊美、批評、思考和反思，可以使我們對世界和人生有更深刻的認識。讀后感幫助我們抓住作品的重點，加深對內容的記憶，促進我們的思維發展。讀后感是一種對作品的感悟和心路歷程的記錄，可以讓我們更好地總結自己的閱讀體驗。讀后感是對作品內涵的獨立思考和個人情感的表達，是我們對作品的獨特理解和感受。讀后感是我們對作品的思考和感動的情感輸出，可以使我們更加深入地理解和體察作品的藝術魅力。讀后感是一種對作品的思考與反思，是我們通過閱讀與作品的對話，使感悟與思考相融合的過程。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討作品的深意與魅力。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇一
讀榮格自傳完全一時興起想在本命年讀一些傳記，看看這些人的一生，特別是他們在我這個年紀時都在干嘛，但榮格自傳對我來說實在太難消化了。原本期待的是他一生故事的回憶，但其實全書其實是他學術思想的一個非嚴格學術形式的再述，而他的思想我在此前的接觸可以說為0，我不得不驚嘆他的學識見識和思想深度，文中有大量宗教和心理學的思辨，大量他的幻象和夢境的闡述和分析聯想，對我來說實在難以下咽，真正的作為科學的心理學理論我一竅不通，宗教知識也可以說是一竅不通，他全文對意識潛意識的講述我都看的云里來霧里去，大致對一些實際經歷的描寫可以產生一些興趣，比如他去各地旅行的經歷等。
做一些模糊的印象的總結吧，雖然夾雜著眾多我無法理解的夢境和意識潛意識的描述和分析聯想，我無法確定他的這種分析和聯想是否可以證實，我沒有這個能力，我也不下斷言，但他確實是一個以實際客觀經驗為基礎提出理論的人，不是有足夠的現實基礎他不會做出判斷。所以即使我難以接受他的分析，但我想這更多是歸因于我未接受過相應的訓練，不了解這一套分析路徑導致的，而不能否認他作為一個科學家的事實。榮格提出的集體潛意識是我這一次看的最大的收獲，大體理解是說每個人身上的潛意識來源于其祖先，其整體社會歷史，人的身上有一個可能不被自己認識到的來自歷史的人格部分，這部分是集體潛意識，且人通過現實的活動來發展意識，人好像是意識和潛意識的共同體。這似乎和他對來世的看法一致，他覺得潛意識或者精神存在與第四維之中，和現實的三維空間不同的是，他沒有時間和空間的相對性，脫離了這一刻度而存在，因而在死后可以繼續存在，并未某種任務潛伏著，或許在一些必要的時候重新進入三維世界繼續完成他的被賦予的任務，比如解答一些疑問。
書中有一些理論性的片段我多少能理解也覺得受到了啟發，也在電子書上做了標記，比如理論回顧部分他討論分辨善與惡的部分，一個人如何做出選擇，他提出教育的道德標準的不可靠性，人應當了解自己的潛意識，了解自己的心理構成，再做出探討，他覺得心理層面的探索應該得到重視，而不僅僅是對宇宙飛船重視。還有比如他認為一些神話幻想不應該被磨滅，可以作為人思考做出科學理論的素材，但不是說把幻想作為依據，而過分的理性主義教條的盛行使得時下的人類的思想和行為變得狹隘了。這些都蠻有意思的，脫胎于精神分析心理學理論，但可以作外延式的思考。總之我是全程蒙蔽的，閱讀體驗很差，原本的目的是看看榮格在我這個年紀在干嘛，我看后到沒有太多這方面的認知，模糊記得他在青年時期就已經熟讀很多書，對自己想要從事的事業多少有些概念，即使開始并不明確，但當他遇到精神分析時就明確知道這是他追求的理性和非理性兩個世界的完美結合之處，他可以為之付出一生來做鉆研，當然年輕時候的他也怕被孤立，自覺自己不具備被孤立而好好生活的資本，而有些畏縮的不把一些真實想法表達出來，也對自己相信的權威有所顧忌(即使弗洛伊德并不受主流認可但卻是榮格自己認準的權威，即他雖然有畏懼，但在權威上他是有自己判斷的)，但當他不斷發展自己的想法，堅定以自己所掌握的實際經歷為基礎做出判斷時，或許可以說此時他具備了對自己存在立足的認知，我不知道是否可以稱為完整的，但他確實有了對自己存在的見識的判斷，即使會有困難，但他對自己的確定性的認知足以支持他向權威說不，因為他相信自己的正確性。人或許都需要有這個確認自己存在的過程吧，此時的我對此仍然一團模糊。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇二
我在書店閑逛時發現了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯系到了榮格心理學的發展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪的概念與道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結論，無論其結論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇三
沒有手機沒有網的這段時間，帶著點戒斷反應讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應中讀得不細，況且理智告訴我，這樣的書應該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環境，宗教氛圍濃厚的家庭構成，很早就關注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構建是源于自省的，即便有著大量案例經驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創始者的內省。我們意識的世界是心靈的，沒有內化的經驗是不被察覺的。在此基礎上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關系呢?然而，外部世界無窮盡，內心世界怎么會“無新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認神秘的存在，亦即承認了外部世界的存在。承認掌控之外的事物，避免神經癥的困擾。幻覺、夢、預知，統統有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進成長，而耗時甚長?精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認識自己所構建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇四
有幸讀到這本書很高興，因為這本書已經下架了，也許泰森想收點人的夢想過的生活，事業成功，金錢無數，女人無數，派對無數，朋友無數。但沉迷于毒品，讓自己出現了很多的問題。沉迷于女人對于單身的時候的泰森問題不大，但是結婚了以后還這樣，主要還是影響到婚姻的穩定了。后來因為一個女兒夭折了，讓他知道了家庭的重要性，開始回歸家庭，戒掉了性癮。
成功的人都有一種品質，這種品質吸引了愿意幫助他的人，無私樂觀謙恭幽默心平氣和有領導氣質，這是現在的泰森所擁有的品質，年輕的時候最多時無私樂觀有領導氣質，還有就是他是個混街頭的人，混街頭的人就有一股別人愿意幫的氣質，可能是一種義氣，可能是一種擔當，可能義氣和擔當也是無私樂觀有領導氣質的一部分。
他愿意學習拳擊，而且很有激情，庫斯看到他的時候他還沒有過拳擊比賽的經驗，但庫斯就確定他以后能夠成為拳擊冠軍。他很努力，曾仕強說的九分努力，就是別人愿意和努力上進的人交朋友，愿意去幫助努力上進的人。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇五
當細細品完一本名著后，你有什么總結呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時，發現了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯系到了榮格心理學的發展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪的概念與道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結論，無論其結論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
榮格之道讀后感（實用14篇）篇六
2004年，我在書店閑逛時，發現了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯系到了榮格心理學的發展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關的道家思想原則進行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪的概念與道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結論，無論其結論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇七
霍金的全名是史蒂芬霍金，曾擔任過劍橋大學盧卡斯數學教授，是一位不折不扣的偉人，雖不幸的命運幾乎使他全身癱瘓，不能發音，但卻沒能擊倒這位敢于同命運抗爭的巨人。
堅強的霍金從不畏懼身體上對自己造成的阻礙。雖然把他束縛在了輪椅上，可他的思想卻飄出了房間，飄出了地球，飄向了宇宙，自由的翱翔著。
霍金僅靠兩根手指頭撰寫的世界名著不計其數，如xx年仍出版《時間簡史》，至今已出售了1000萬冊，成為了全球最早暢銷的科普著作之一。
渺小的身軀里，卻蘊藏著一名龐大的巨人，他的知名度僅次于牛頓，而對于他的緋聞卻又接二連三的冒出來，可這又磨滅不了人們對他的贊賞。在我眼里，霍金就是一位光輝的偉人，他的名字深深地刻在了我的腦海里，不可磨滅。
這本書生動的反映了霍金一生的故事，讓人不得不感嘆到霍金的命運坎坷。他啟發了我，使我明白了在任何時候都不向困難低頭，遇到挫折不要放棄，向霍金學習，只要做到這一點，人人都是偉人。
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榮格之道讀后感（實用14篇）篇八
我的個人閱讀分為向外和向內，對于向內這一大類，榮格是當之無愧的王者。我很享受閱讀榮格的過程，他有非常清晰的部分，也有讓人疑惑遐想的部分，對弗洛伊德的體系感興趣，但同時也知道，他的理論雖然迷人，甚至改變了很多藝術創作的理念，但在目前的心理學教材中已經被逐漸淡化，更不用提榮格，他甚至更像一個cult般的存在，加上他后期的一些理論趨于玄學，提出了很多驚世駭俗的觀點，跟弗洛伊德分道揚鑣，但仍然有許多讓人疑惑的作品和見解。
榮格有非常solid的理論框架，沒有他后期那些語焉不詳甚至半薩滿式的魅力，甚至因此陷入到很多種族歧視的爭論中。作為一個想要了解榮格的'人來說，當然是讀得越多越好，越完整越好，這本書也是如此讀下來的。
榮格雖能讓其中讀者直面自己的問題（很多時候是必須考慮的問題），然而并不太能驅使人有所行動有所改變，意思是所謂獲得實用性的那種受惠。
心理學相關作品是一個考驗讀者高低的試金石，而把一個人重新放進另一個框架里去自我審視、重新行動的確很困難，但至少你能夠看到一種可能解決的方法：他不是雞湯似的，他有效，他有自己的一套完整的理論。
當然，作為一個榮格愛好者，我深知他的學說在國外受到多大的zz不正確的批評，但也深知其中有許多的亮光和天才般的洞見，哪怕是他最被詬病的人格地質學。
由于我對榮格一生的著作都要搜集閱讀并不是希翼什么所謂成長，故也沒有將榮格推薦給他人的欲望，暫時也不太想討論。一切都歸咎于我對自己的認識：
無論外界什么評價，我深知自己除了偶爾能靠著心血來潮時的那點動力加一把勁，多數時間都是一個逃避型的loser。假裝在既定的鐵軌上面運行，其實一圈一圈不停反轉著地心引力的過山車。
不過或許也有那種覺得自己很lost的人，這本書值得一看。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇九
一個在事業上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質，榮格自傳讀后感。
人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數字上才是一種極大的現象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發展，這實在不能不說是一種奇跡。
對于生活的各種問題及復雜性，要是從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。
我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。
最早的回憶就像地下的單株根莖所生發出的芽，就像在一條潛意識發展的道路上的車站。
從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。
一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。
她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復返的往事的最后一息中。
人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。
佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。
如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發生了，至少正確的事不再會發生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇十
動物雖然沒有人那么聰明，但有一樣東西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動物。穩重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費盡九年二虎之力躍上石階，當作者要一棍子打死她時，為了保護孩子，她一跳，卻跌了下去。可她為了能產下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼啊！她在關鍵時刻，最后用力一躍時，是誰給了她力量，是母愛！
我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛啊！我的嘴很挑剔，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個，我就會抱怨：“怎么又是這個呀！”
當然，畜類慈愛，媽媽也有嚴厲的一面，她向來“賞罰分明”。
《大魚之道》，我會永遠記得這個故事，知道媽媽的辛苦。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇十一
自從學了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。
《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對我的啟發很大。
老師曾經在上這篇課文時給我們講過一個故事：有一個國家經常有狼出沒來吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個國家定了一個“滅狼計劃”，經過二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開始大量繁殖，所有的草地上都能見到梅花鹿的身影，因為梅花鹿太多，所以這些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數競一下子從十萬只變成了八千只，還因為梅花鹿的天敵——狼被毀滅了，梅花鹿開始變得懶惰、肥胖，沒有強壯的身體，跑不起來。這個國家的總統萬萬沒有想到，他精心策劃的計劃競然會是這個結果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！
什么是自然之道？就是自然萬物的內在規律。有些人就是因為控制不住自己，想干某些事情，結果與想象中的相反，這是違背了自然之道。
有些人想把事情干好，可這其實是具有破壞性的。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇十二
機緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學習之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因為我們互推了書單，所以我也開始拿起這本《學習之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場公園的國際圍棋攤上，對國際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長期穩居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時，因為《searchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
為什么他會如此厲害？他認為學習方法至關重要。因此，他把自己的經歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學習和比賽國際象棋那部分作為知；學習太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個階段。
我覺得中文“學習”兩個字很有表達力，學是了解和模仿，習是練習。因此，學習是漸進的過程不可能一蹴而就，對于已經知曉的部分，當然人們會增加自信，但如何面對不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學習的態度了，因為這會打擊人們的學習熱情，所以了解漸進理論，鼓勵不斷努力，多著眼于具體的學習內容，少標簽式的定論是更值得贊賞的取態。愛上學習本身，是人的終身財富。
在學習的過程中，遭遇挑戰的時候，培養不畏艱險，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負面情緒干擾，專注于具體的內容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區域”，“走出漩渦”的方法。
很多時候，我們都會不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續的訓練，改變本能反應，形成更有競爭力的潛意識。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態度的具體方法。包括對不公正待遇的反饋，如何把困境轉化為優勢，增強自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時間慢下來”，管理好自己的情緒“激發最佳狀態”。
希望每一位讀者都因此受惠！
榮格之道讀后感（實用14篇）篇十三
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然則，君子、傳統、經典就真的這么重要么？聯系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質上所謂內圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實上，基督教的繁復誦讀經書、牧徒懺悔贖罪和現代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個體修養之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯系實際評價的話，倒認為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。為什么？因為傳統觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實學習先進，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規束則能強制性地確定人們行為習慣的發展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實質是一種脫離實際的書生空議。要命的是像這種脫離實際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實際不是別的，就是中西文明發展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實而已。在這個視角下，更可看清儒家君子（學說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
榮格之道讀后感（實用14篇）篇十四
自然之道，是中國道家創始人老子的哲學思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是小編整理的自然之道讀后感，一起來看一下吧。【篇一：自然之道讀后感】。
大自然是我們人類的老師，當我們犯錯時，它往往會給我們非常嚴厲的懲罰。在這個學期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規律，得到了嚴厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學家向導結對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發瘋一樣啄食那些幼龜。考察隊看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網，網上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發現家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發現我做出了，很內疚。
我們如果不按照自然的規律去辦事，往往會產生于我們愿望相反的結果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結論。
最近，我們學了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動植物，它們都有自己的生存規律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內容是：我和七個同伴及一個生物學家向導，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜得到錯誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個自然規律：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當我讀到這里時，便想起我上幼兒園時發生的事，那時，我養了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時候想到了一個辦法：對了，可以多喂給它們一點食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發現，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點點食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了。”聽了媽媽說得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設想。
今天是星期六，我在家看語文書，無意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時覺得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來和大家分享。
故事的內容講的是“我”和幾個同伴以及一個生物學家向導去旅游，目的就是想看看幼龜是怎么爬向大海的。那天，我們就發現了一個大龜巢，有一支小烏龜探出頭來，正躊躇不前，突然一支海鳥飛來，用尖尖的嘴啄幼龜的頭，想把它拖到沙灘上去。“我”和幾個同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對向導說：“你快想想辦法啊，”向導的回答讓我們更加的焦急，他說：“叼就叼去吧，這是自然之道。”向導的回答招來了同伴們見死不救的呼喊。最后向導極不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個幼小的生命，正當我們高興的時候，接下來的事情更是讓我們大吃一驚。原來是向導和我們無知的舉動救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜得到錯誤信息，以為外面是安全的，就成群結隊的從龜巢中怕爬出，引來了許多的食肉鳥，這下我們才意識到自己犯下的錯誤。我們拿著帽子，把幼龜放進里面來回的奔跑，算是對自己過錯的補救。
此時此刻，我們對向導說的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個例子是對自然之道最好的詮釋。
學習和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規律，按照客觀規律辦事，才能事半功倍，少走彎路。