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歷史·文化（熱門19篇）篇一
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學(xué)使人有。
修養(yǎng)。
邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!
宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進。兩路分進合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠為北面行營都統(tǒng)，率兵數(shù)萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運使，做出戰(zhàn)物資準備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。
公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經(jīng)有了一百二十五萬。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來代替當時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養(yǎng)兵之費。
論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養(yǎng)愈多，紀律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優(yōu)，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負擔一年重過一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢來。
在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。
勞動。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調(diào)防將官還是在那里不動如是則兵不習將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個因養(yǎng)兵而亡國的朝代。
然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。
讀書。
人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實在是懂得優(yōu)獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當兵的話頭，也就從那時傳下來。
我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
歷史·文化（熱門19篇）篇二
作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發(fā)業(yè)方面有著得天獨厚的條件。
然而在旅游開發(fā)過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發(fā)失去可持續(xù)性，而且會給城市的長期發(fā)展帶來不可估量的損失。
因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經(jīng)過中華人民共和國國務(wù)院核準并公布。
國務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補。
截止到，中國已有119個市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號。
1.2城市旅游開發(fā)。
旅游開發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，并使旅游活動得以實現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟活動。
城市旅游開發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開發(fā)活動。
2.1保護對象。
中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構(gòu)成的城市風貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風貌。
以山海關(guān)、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護措施。
中國歷史文化名城特點鮮明，形態(tài)各異，保護措施也各不相同。
總體來說，不外乎以下幾點：
(1)根據(jù)國家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實際情況，制定歷史文化名城保護條例。
(2)應(yīng)當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃和年度計劃，各級人民政府應(yīng)當在本級財政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執(zhí)行。
(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。
(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。
人們越發(fā)意識到全人類價值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產(chǎn)，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。
將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發(fā)。
我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內(nèi)容，旅游活動日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個值得研究的問題。
必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：
(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護與開發(fā)是一種對立的關(guān)系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護和開發(fā)之間找到一個平衡點。
3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實現(xiàn)其歷史文化效益和社會經(jīng)濟效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對旅游開發(fā)給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負荷開發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開發(fā)必須以此為前提來進行。
歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負荷開發(fā)，對景區(qū)的長遠規(guī)劃和長期經(jīng)濟效益的增長有害而無益。
可持續(xù)的旅游開發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標志，為旅游資源的合理開發(fā)、利用和保護提供了新的價值標準。
3.2.2實施保護性建設(shè)。
保護性建設(shè)的目的是彰顯個性品質(zhì)，為文化旅游的開發(fā)提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對景區(qū)開發(fā)的粗放型管理模式，實施全新的開發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語。
國務(wù)院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業(yè)和歷史文化名城旅游開發(fā)產(chǎn)生深遠的影響。
在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發(fā)的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動我國旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計研究院..
歷史·文化（熱門19篇）篇三
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。
當然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環(huán)境的污染，有時還會釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學(xué)會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
歷史·文化（熱門19篇）篇四
歷史文化名城保護是誰的責任?修訂草案提出，歷史文化名城保護是全社會的共同責任。就算是個人，也可以參與歷史文化名城保護。修訂草案提出，鼓勵單位和個人以捐贈、資助、志愿服務(wù)等方式，參與政策制定、規(guī)劃編制、名錄認定、保護利用等北京歷史文化名城保護工作。對保護北京歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人，市、區(qū)人民政府或者有關(guān)主管部門按照國家和北京市有關(guān)規(guī)定予以表彰或者獎勵。
歷史文化名城保護實行保護責任人制度。各區(qū)政府和歷史建筑的所有權(quán)人、使用人，均有保護責任。
各區(qū)政府，各司其職。修訂草案要求，對于東城區(qū)和西城區(qū)人民政府來說，禁止破壞各類保護對象及成片傳統(tǒng)平房區(qū)，實現(xiàn)應(yīng)保盡保;推動歷史文化街區(qū)及成片傳統(tǒng)平房區(qū)的保護和有機更新，保護傳統(tǒng)風貌;推動重點文物、歷史建筑騰退，強化文物保護及周邊環(huán)境整治，促進合理開放利用。海淀區(qū)人民政府應(yīng)當嚴格控制三山五園地區(qū)建設(shè)規(guī)模和建筑高度，保護景觀視廊和空間格局;逐步開展環(huán)境整治、生態(tài)修復(fù)，恢復(fù)_綠色空間。
歷史建筑，誰所有，誰負責保護;產(chǎn)權(quán)不明的，誰使用誰保護。修訂草案提出，歷史建筑的所有權(quán)人為保護責任人，如果所有權(quán)人下落不明或者權(quán)屬不明的，則使用人為保護責任人。所有權(quán)人、使用人要對歷史建筑進行日常維護和修繕，保持原有的歷史格局和傳統(tǒng)風貌;保障建筑安全，確保防災(zāi)設(shè)施設(shè)備的正常使用，發(fā)現(xiàn)安全隱患或者險情，及時采取隱患或者風險排除措施，并向有關(guān)主管部門報告;轉(zhuǎn)讓、出租、出借歷史建筑的，與受讓人、承租人、使用人書面約定雙方的保護責任。
歷史·文化（熱門19篇）篇五
1972年2月27曰，周恩來總理陪同美國總統(tǒng)尼克松一行訪問杭州。為了客人們的安全，周總理提前半小時趕到杭州筧橋機場，直奔候機大廳。服務(wù)員小周見是敬愛的總理光臨，忙泡上一杯龍井茶送上，親切地說：“總理，請喝茶!”
周總理邊喝茶邊和小周交談，問這問那。臨別時在秘書耳邊嘀咕了幾句。
秘書把1角錢遞給小周，說：“這是總理交的茶水錢。”
小周一時愣住了，忙說：“我們這里是不收茶水錢的。”
“這是總理的規(guī)矩!”秘書笑著向小周揮揮手，離開了候機大廳。
根據(jù)歷史書籍記載，早在300 余年前在臺灣便發(fā)現(xiàn)有茶樹生長，這些茶樹大都是野生茶樹；然而臺灣真正發(fā)展茶樹栽培管理及茶葉制造，是在 200余年前先人從福建武夷山引進茶種及種植在臺灣北部開始；臺灣的地理、氣候及環(huán)境非常適合茶樹生長，是世界有名的茶葉產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)制的茶葉包括綠茶、包種茶、烏龍茶及紅茶等，其中尤以包種茶及烏龍茶更是馳名世界。
臺灣傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)主要制造紅茶、綠茶供給外銷為主，外銷量占總產(chǎn)量的75%～85%。但近二十年來已急速地轉(zhuǎn)成制造包種烏龍茶供應(yīng)內(nèi)需，外銷量減少到占總產(chǎn)量的15%～20%左右，外銷衰退的主要原因是因為臺灣工業(yè)化迅速使人工之成本提高，導(dǎo)致紅茶與綠茶的生產(chǎn)成本過高，而無法與國際上相同產(chǎn)品競爭。相對的，由于國人每人每年平均飲茶量，由1980年的0.344公斤激增到1998年約1.3公斤，使得內(nèi)銷市場所需的高級部份發(fā)酵茶，尤其是包種茶與烏龍茶增長迅速。這種改變導(dǎo)致原本生產(chǎn)外銷茶之北部茶區(qū)茶園面積大量減少，而生產(chǎn)內(nèi)銷高級包種烏龍茶的中南部茶區(qū)面積逐漸增加。
臺灣地區(qū)1998年總植茶面積20,702公頃，收獲面積19,403公頃，每公頃平均生產(chǎn)1,183公斤茶葉，總產(chǎn)量達22,948公噸，出口量2,481公噸，進口量8,700公噸。茶為嗜好性產(chǎn)品，消費者的口味不盡相同，是以近數(shù)十年來，臺灣各茶區(qū)在其天然生產(chǎn)環(huán)境下，產(chǎn)制出各具特色及風味的茶葉，如文山包種茶、凍頂烏龍茶、椪風烏龍茶等，由于茶葉種類名稱繁多及茶葉品質(zhì)價格的差異懸殊，使茶葉消費者產(chǎn)生許多困惑，是以制作本首頁，介紹臺灣茶葉的發(fā)展及各茶區(qū)的特色，以供消費者，生產(chǎn)者、銷售者及農(nóng)政有關(guān)人士參考，促使大家進一步了解臺灣的茶葉。
臺灣現(xiàn)有茶園20,702公頃(1998年)，分布在臺北、桃園、新竹、苗栗、南投、云林、嘉義、高雄、臺東、花蓮、宜蘭等縣市，1998年生產(chǎn)茶葉達22,948公噸。臺灣茶葉過去以外銷為主，年外銷量最高曾達23,516公噸，近年來外銷量已逐漸減少，至1998年，外銷量僅2,481公噸；但因經(jīng)濟繁榮，生活水準大幅提升，飲茶量大增，故內(nèi)銷量也不斷提高。
本省可產(chǎn)制綠茶、包種茶、烏龍茶和紅茶等，但近年來流行飲用包種茶與烏龍茶，故產(chǎn)制之茶葉也以包種茶和烏龍茶為主，紅茶和綠茶為輔。
古往今來，文人墨客，都喜歡有齋名以示報負、理想或特殊意義的一種紀念。如近代黃遵憲先生的“人境廬”，是取陶淵明“結(jié)廬在人境”之意;林語堂先生有“有不為齋”，即取自孟子“有所不為然而可以有為”之意;吳樹帆先生有“梅景書屋”，則因藏有宋本《梅花喜神譜》等等。
生在乾隆盛世的紀曉嵐先生有一聯(lián)云：從容養(yǎng)馀日，卓犖觀群書。寫得十分令人回味。所以周退密先生稱贊他是“羅胸萬卷歸淳雅，楹貼光生破釜龕”。我大膽動二字，為“從容養(yǎng)靜氣，卓犖觀群書”，則用以自勉了。
眼下，環(huán)境中浮躁之風較為流行，要喝出“茶外之茶，味外之味”，確也不易。記得孔老夫子說過：“君子有三戒。少年時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得”。我想這也不是因為血氣既衰的生理所致，而是閱歷給人得出的一個無欲無得的淡字。因此，人生必須多喝“淡茶”，平安一生。
二十多年前，寇丹先生曾作一幅畫：一串串熟透的葡萄，一只蜻蜓停立在垂垂的青藤上，栩栩如生。白鳳先生在上題詩云：“丹柿初酣桔漸肥，葡萄成串葉紛披。蜻蜓也解妙滋味，抱著藤兒不肯飛”。現(xiàn)在我讀此畫喝淡茶時，感到人生秋熟將至，也漸入禪境了。
最近寇丹先生來信說：“我把‘頌毋喜，謗無辯’六個字刻在紫砂壺上。許多人看了都要我多做幾把。我想，人人都這樣，不就是茶樂每一天了嗎。”這話說得多么哲理啊!斯時我似乎又端坐在淡茶齋里聆先生之高論，悟玉川、追魯望之幽情，“白云微消，綠衣化煙”，得“茶外之茶，味外之味”，又仰明月千里，而人生于斯，不亦何其快哉。
寇丹先生寫書作畫常署“淡茶齋”。他是我先師許白鳳先生的.至友，也是我的良師。他常以“我是一片茶葉”自詡。他對茶文化的研究、追求、幾乎已達到“我是茶，茶是我”的境界了。他對茶強調(diào)的是精神，他常對我說：“喝茶的最高境界是淡茶”，喝出茶外之茶，味外之味來。上個月，他寄給我一篇《草帽茶》的文字，寫的是一老漢偶有客至而家中無茶，情急中遂取舊草帽剪碎一塊代之。他認為這一舉動雖無茶味，但中華的傳統(tǒng)禮儀與主人好客誠摯之心，盡顯于一碗水中。他認為茶文化中的禮儀、和平仁愛及奉獻精神十分難能可貴，很適合我們借鑒來構(gòu)建和諧社會。一杯茶里眾多的片片茶葉的自我奉獻就是和諧的體現(xiàn)。彼此共同釀造的芳香也是彼此共賞。人生的目的不是索取，而是奉獻。
有“布衣詞家”、“詞仙”之譽的許白鳳先生，一生以“淡泊”著稱。三十多年前，我第一次拜訪白鳳先生時，他就對我說：一個青年要做學(xué)問、干實事，并要努力達到“人能知足心常樂，事到無求品自高”的境界，這樣人生才有意義。這些話至今在我耳中鳴響。諸葛孔明說“淡泊以明志，寧靜以致遠”，我想寇丹先生以“淡茶齋”為名也是對人生的一種感悟吧。他認為：茶把它的根細細密密地扎在大地，吸取著天地日月精華。同樣一個人一生下來，就分分秒秒在變化，只是這一過程一個人要六、七十年，一百年，不易察覺罷了。他說的“品味人生三道茶，白云蒼狗一笑中”就指人生只品飲幼兒童年時的甜，中年生活的艱苦，但苦后回味依然是甜，老年則功利心全無，只留下一個淡字。“大味至淡”并不是蒼淡如水，恰恰是人生況味的一種濃縮，指心境而不是味覺。面對一杯茶，要用心去泡，用心去品，用心去回味。越走進茶的世界，越感到茶的厚重。當看到葉片伸張舒展，悟出大千世界的嬗變，不過是人世的海市蜃樓。唐代有位劉貞亮先生，他說：以茶散郁氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志……總之“茶外之味”的意境，也正如李白所說“金繩開覺路，寶筏渡迷川”。
日本詩僧沙門良寬(1758年-1831年)，一生淡泊，清貧自守。他寫詩說：“生涯懶立身，騰騰任天真，囊中三升米，爐邊一束薪。誰問迷悟跡，何知名利塵。夜雨草庵里，雙腳等閑伸”。我讀了幾遍，自覺一種淡泊悠然舒暢之氣頓生。
在古代史料中，有關(guān)茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。下面就做一詳細介紹。
神農(nóng)，也就是遠古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農(nóng)時代。神農(nóng)為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對采集的草藥親口嘗試，體會、鑒別草藥的功能。 有一天，神農(nóng)在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃s緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。這時，一陣風吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細細觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農(nóng)便采集了一些帶回去細細研究。后來，就把它命名為"茶"。這就可能是歷史上最早的茶了吧。
1、孫皓賜茶代酒
據(jù)《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓，嗜好飲酒,每次設(shè)宴，來客至少飲酒七升。但是他對博學(xué)多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當韋曜難以下臺時，他便"密賜茶荈以代酒"。
2、陸納杖侄
曾任吳興太守，累遷尚書令，有"恪勤貞固，始終勿渝"，的口碑，是一個以儉德著稱的人。有一次，衛(wèi)將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對叔父招待之品僅僅為茶果而不滿。陸納便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴。待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。客人走后，陸納憤責陸俶"汝既不能光益叔父奈何穢吾素業(yè)"。并打了侄子四十大板，狠狠教訓(xùn)了一頓。事見陸羽《茶經(jīng)》轉(zhuǎn)引晉《中興書》。
3、單道開飲茶蘇
陸羽《茶經(jīng)七之事》引《藝術(shù)傳》曰:"敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟谷，七年后，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百余里。后來移居河南臨漳縣昭德寺，設(shè)禪室坐禪，以飲茶驅(qū)睡。后入廣東羅浮山百余歲而卒。所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調(diào)劑的飲料。
以上就是關(guān)于的介紹，茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。也就是說，茶發(fā)現(xiàn)以后，有一千年以上的時間并不為大眾所熟知。
我國是茶葉最早的一個起源地。茶葉在以前是被當作藥材中的一味來使用的。那么最早的時候是誰發(fā)現(xiàn)了茶這么一個好東西呢?中華幾千年的歷史茶就占了五六千。
根據(jù)《茶經(jīng)》中記載，茶葉最早的發(fā)現(xiàn)人是神農(nóng)氏。神農(nóng)在嘗百草的時中毒遇到茶葉才得以解毒。也是在那時候發(fā)現(xiàn)茶葉能夠解毒的功效。
至此時候茶葉開始被人迅速的傳播開來，由野生的茶樹發(fā)展到人工的種植。在秦國同一中國以后茶成了生活中最普遍也是人們最喜唉的。漸漸的茶從治病到現(xiàn)在的茶飲料、茶食等。茶在人們的生活當中成為不可或缺的東西。
中華茶藝，孕育于漢魏，濫觴于三唐，發(fā)展于宋元而成熟、光大于明清。茶由藥用而變?yōu)槿粘ｏ嬈罚阎鸩匠搅俗陨淼奈镔|(zhì)屬性，而邁入一個精神領(lǐng)域，成為一種文化、一種修養(yǎng)、一種人格、一種境界的象征。 與此相應(yīng)，茶具的發(fā)展，也表現(xiàn)為由大趨小，自簡趨繁，復(fù)又返樸歸真、從簡行事的過程。它與時代風氣相滌蕩，逐漸趨于藝術(shù)化和人文化。
唐代以前的茶具，文獻有所提及，但大都語焉不詳。蓋其時茶具與食器不甚分明，相混而用。且先從唐代說起。唐代茶具 自從“茶圣”陸羽著了《茶經(jīng)》后，“茶道大行”。中國的茶，也由此進入了一個新境界。其《器》章就列舉了28種煮茶和飲茶的器具。這套茶具，曾風靡朝野，以致“遠近傾慕，好事者家藏一副”。體現(xiàn)了以實用為主兼及情趣的特色。
宋代茶具 如果說唐代茶具以古樸為特點，那么，宋代茶具則以綺麗為時尚。宋代茶具，較之唐代，變化的主要方面是煎水用具改為茶瓶，茶盞尚黑，又增加了“茶筅”。這一切，都是與宋代風行的“斗茶”(一種近乎游戲的飲茶方式)時尚相適應(yīng)的。
一、金銀銚瓶的興起。宋代的煮水器很少用，改用銚、瓶之類。銚，俗稱吊子，即有柄有嘴的烹器(今北方農(nóng)村尚有這種陶或銅制的煮水器，亦稱吊子)。改用有柄有嘴的茶銚、茶瓶，主要目的是為了“斗茶”。斗茶用的茶瓶，大多鼓腹細頸，單柄長嘴，嘴呈拋物線狀，便于注水時控制自如。
二、黑釉建盞的流行。宋代飲茶多用茶盞，也是一種敞口小底厚壁的小碗。不同的是，宋代以通體施黑釉的“建盞”為上。建盞產(chǎn)于建州(今福建建甌)，因其色呈黑紫，又名“烏泥建”、“黑建”、“紫建”。建盞流行于宋代，其基本原因是為“斗茶”所需。斗茶時，茶湯呈白色，湯花更是色澤純白，與烏黑的建盞相配，黑白分明，便于看出水痕，區(qū)分茶質(zhì)優(yōu)劣。盞壁較厚，宜于保持茶湯的溫度。這些都是建盞的實用效能。
明清茶具呈現(xiàn)一種返樸歸真的趨向，由宋代的崇金貴銀而轉(zhuǎn)為崇尚陶質(zhì)、瓷質(zhì)。但這類陶瓷茶具之精巧綺麗，又非唐人所能企及。
歷史·文化（熱門19篇）篇六
[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國”的湖南是中國著名的漁米之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)和非金屬礦之鄉(xiāng)，是綠色大省、生態(tài)大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽海內(nèi)外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。
湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經(jīng)世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國藩、左宗棠等有識之士開啟中國洋務(wù)運動之門；蔡鍔、黃興高舉反對帝制、倡導(dǎo)共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。
湖南歷史悠久，文化源遠流長，人才輩出。湖南有30多處舊石器時期遺址，900多處新石器時期的遺址。據(jù)考古發(fā)掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過著以原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)為主的定居生活。湖南是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一，常德市澧縣城頭山原始社會古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進了近兩千年。這里的古水稻田的發(fā)掘，表明了長江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發(fā)祥地。
公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國后，設(shè)“長沙郡”，唐朝始設(shè)“湖南觀察使”衙署，宋朝設(shè)“湖南路”，明朝設(shè)“湖廣行省”，清朝設(shè)“湖南省”。湖南古屬楚國，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇。公元105年，耒陽人蔡倫改進了造紙術(shù)，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀中國杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽縣人。從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運動的79年間，湖南涌現(xiàn)了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時期，湖南被列入中國歷代名人辭典的有83人，占全國名人的10.9%。從“五四”運動前后到新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)時期，湖南涌現(xiàn)一大批黨政軍領(lǐng)袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據(jù)統(tǒng)計，《中共黨史人物簡介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立六十周年大會上的講話》中提到的中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時期主要領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國第一屆中央人民政府的52名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時，還涌現(xiàn)出一批文學(xué)、藝人、科學(xué)、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現(xiàn)有中國科學(xué)院和中國工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。
（一）蔡倫（？-121）年。
東漢造紙術(shù)發(fā)明家。湖南耒陽人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網(wǎng)為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡；其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。
一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。
北宋哲學(xué)家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無極圖》，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。他本人成為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著作有《太極圖說》、《通書》等。后人編為《周子全書》。
明末清初思想家。湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉(zhuǎn)流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽隱居，潛心讀書著述，學(xué)術(shù)成就很大。對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內(nèi)外篇》等。后人編有《船山遺書》。
清末大臣、湘軍首領(lǐng)。湖南湘鄉(xiāng)人。道光進士。曾任內(nèi)閣學(xué)士、兩江總督等職。1853年為對抗太平天國，奉命在湖南辦團練，1月在長沙編練陸師，9月至衡陽創(chuàng)立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結(jié)。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強戰(zhàn)斗力。曾國藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰(zhàn)十余年。1864年派曾國荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創(chuàng)辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業(yè)。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責。有《曾文正公全集》。
書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習繪畫、詩文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風遽變，重視創(chuàng)作，融合了傳統(tǒng)寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨特藝術(shù)風格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國美術(shù)家協(xié)會主席。1953年文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號。曾獲世界和平理事會1955年度國際和平獎金。
中國近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰(zhàn)后，憤中國積弱不振，在瀏陽倡立學(xué)社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學(xué)知識。1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等設(shè)立財務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設(shè)南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳維新救國之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。
中國近代民主革命家。湖南長沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學(xué)，回國后和宋教仁等組織華興會，被推為會長。1904年策劃長沙起義，未成。次年在日本協(xié)助孫中山建立中國同盟會，任庶務(wù)長。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽對清軍作戰(zhàn)。1912年南京臨時政府成立，任陸軍總長兼參謀總長。1913年袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。
湖南名人。
中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家。中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖。“毛澤東思想”的主要創(chuàng)立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會主義青年團和共產(chǎn)主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當選為中央執(zhí)行委員。1926年主持第六屆廣州農(nóng)民運動講習所，同年任中共中央農(nóng)民運動委員會書記。1927年黨的“八七”會議，當選為臨時中央政治局候補委員。會后領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界秋收起義，創(chuàng)建了工農(nóng)革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創(chuàng)立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年當選中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席。1933年被補選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來等的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍連續(xù)粉碎了國民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長征”。1935年“遵義會議”上當選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。1943年當選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當選為中央委員會主席、中央政治局主席。會議確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。
主席。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進行了繁重的社會改革和抗美援朝，保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭。勝利完成了國民經(jīng)濟的恢復(fù)和第一個五年計劃。但1958年后錯誤地發(fā)動了“大躍進”、“人民公社化”運動和“文化大革命”，使黨和國家遭到嚴重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會對毛澤東的一生作出了全面評價，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2002年中共“十六大”黨章規(guī)定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是中國共產(chǎn)黨的行動指南。主要著作有《毛澤東選集》。
中國無產(chǎn)階級革命家、政治家，中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南寧鄉(xiāng)人。1921年加入中共產(chǎn)黨。1922年在中國勞動組合書記部工作。1925年任中華全國總工會副委員長，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運動和省港大罷工。1931年當選為中央政治局候補委員。任中共臨時中央職工部長、全國總工會黨團書記。1934年參加長征，先后任紅軍第八軍團、第五軍團中央代表和第三軍團政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當選為中央政治局委員，“八大”當選為中央政治局委員、常委、副主席。建國后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國人大常委會委員長。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國人代會上均當選中華人民共和國主席兼國防委員會主席。文化大革命中受到錯誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會為其恢復(fù)名譽。主要著作有《劉少奇選集》。
中國無產(chǎn)階級革命家、軍事家。中國人民解放軍的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國共產(chǎn)黨，同年領(lǐng)導(dǎo)平江起義，任紅軍第五軍軍長。開辟了湘鄂贛蘇區(qū)，參與指揮中央蘇區(qū)歷次反“圍剿”作戰(zhàn)。1934年率部長征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長。開辟了華北抗日根據(jù)地，指揮了“百團大戰(zhàn)”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰(zhàn)軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國后歷任中共中央軍委副主席、中國人民志愿軍司令員兼政委、國防委員會副主席、國務(wù)院副總理兼國防部長等職。1955年被授予中華人民共和國元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會議”上因?qū)Α按筌S進”、“人民公社化”運動提出意見，遭錯誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會為其恢復(fù)名譽。
劇作家、戲劇活動家。湖南長沙人。1916年赴日留學(xué)，回國后執(zhí)教于上海大學(xué)、上海藝術(shù)大學(xué)。1927年創(chuàng)辦“南國社”，致力于以話劇創(chuàng)作、演出為主的新藝術(shù)運動。1932年加入中國共產(chǎn)黨，積極投身革命斗爭，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩歌和歌詞。建國后歷任中國文聯(lián)副主席、中國劇協(xié)主席、文化部戲曲改進局局長、藝術(shù)事業(yè)管理局局長等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《亂鐘》、《揚子江暴風雨》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環(huán)》等。其中經(jīng)聶耳譜曲的《義勇軍進行曲》，被采用為中華人民共和國國歌。有《田漢文集》。
化學(xué)家、教育家。湖南湘鄉(xiāng)人。清華大學(xué)畢業(yè)，美國馬薩諸塞理工學(xué)院理學(xué)博士。建國前后歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)教授。教育部副部長、高教部副部長，中科院化學(xué)研究所所長，并當選中科院數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部委員。對有機氟、有機硅、有機硼及其他金屬有機化合物進行了系統(tǒng)的研究，合成了一系列新型化合物。對我國化學(xué)和教育事業(yè)均有貢獻。編著有《元素有機化學(xué)》等。
文學(xué)家。湖南鳳凰人。1926年起陸續(xù)發(fā)表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報》文藝副刊。先后在青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)任教。以鄉(xiāng)土小說著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風俗美。代表作有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘西散記》等。建國后曾在中國歷史博物館、故宮博物院、中國社會科學(xué)院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術(shù)等研究工作。有《沈從文文集》。
女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國共產(chǎn)黨。曾任“左聯(lián)”黨團書記、蘇區(qū)中央文藝協(xié)會主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團團長。建國后歷任中央文學(xué)研究所所長、全國文聯(lián)黨組副書記、中國作協(xié)副主席等職。先后主編過左聯(lián)機關(guān)刊物《北斗》、《解放日報》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《文藝報》和《中國》文學(xué)雜志。重要作品有《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時候》、《在嚴寒的日子里》等。長篇小說《太陽照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎二等獎。有《丁玲文集》。
作家。湖南益陽人。1928年開始寫作。1934年加入中國共產(chǎn)黨。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后任戰(zhàn)地記者。《救亡日報》編輯、《解放日報》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教。1955年任湖南省文聯(lián)主席兼黨組書記。長篇小說《暴風驟雨》獲1951年斯大林文藝獎三等獎。短篇小說《湘江一夜》被評為1978年全國優(yōu)秀小說之一。還有《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》等小說，《蘇聯(lián)札記》、《亭子間里》、《思想.文學(xué)短論》等報告文學(xué)、散文、論文等作品傳世。
歷史·文化（熱門19篇）篇七
后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據(jù)，實為荒誕之尤，非信史也”。
近時學(xué)者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。
歷史·文化（熱門19篇）篇八
在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。
2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。
9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟重心逐步南移；南方經(jīng)濟趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國歷代封建統(tǒng)治階級的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國延續(xù)時間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實質(zhì)含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。
20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進步的。
23、古代對自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運河。
24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國的先人在新石器時代的三大項發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當時官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經(jīng)認為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時期。
33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。
34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。
37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。
40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。
41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀傳體史書。
46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。
47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。
50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。
51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學(xué)。
52、孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學(xué)派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創(chuàng)立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問的是經(jīng)學(xué)。
56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。
57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點是人性論。
58、把“無為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。
59、中國傳統(tǒng)價值觀所倡導(dǎo)的價值實現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強不息”。
60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。
61、作為中國哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價值觀。
63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。
66、中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規(guī)則意識；過于強調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。
68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動是制陶。
72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻記載的是《漢書》。
80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時期的學(xué)者認為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。
90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。
107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。
122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標志性習俗是賞月、吃月餅、放天燈。
129、下列民俗活動中屬于我國少數(shù)民族歌會節(jié)的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。
130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。
136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。
144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。
145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀的明中葉時期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時候的著名水利工程是都江堰。
152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。
153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學(xué)說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。
156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。
160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時畢升發(fā)明的先進的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。
166、西漢時期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。
168、中國古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學(xué)校主要是進行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。
171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。
173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對人類歷史進程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時期的科舉常科考試為鄉(xiāng)試、會試、殿試。
176、中國古人對宇宙結(jié)構(gòu)及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無類”。
178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者，一般認為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國佛教發(fā)展的極盛時期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。
194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報應(yīng)。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來。
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。
左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學(xué)批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創(chuàng)立了紀事本末的體裁。
顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
“筆”之十八種。
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；
特別細致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無拘無束地寫作叫“信筆”；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結(jié)束后的補充性文字叫“余筆”。
詩人的五個別稱。
詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。
詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。
詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。
信尾問“安”十種。
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財安。
給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規(guī)勸的話——箴言；
預(yù)見未來的話——預(yù)言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應(yīng)允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種。
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設(shè)宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈禮曰：“贈別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長久分別曰：“闊別”。
二十個“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年。
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。
2.?第一部紀傳體通史：史記。
3.?第一部詞典是：爾雅。
4.?第一部大百科全書是：永樂大典。
5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)。
6.?第一部文選：昭明文選。
7.?第一部字典：說文解字。
8.?第一部神話集：山海經(jīng)。
9.?第一部文言志人小說集：世說新語。
10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。
11.?第一部語錄體著作：論語。
12.?第一部編年體史書是：春秋。
13.?第一部斷代史：漢書。
14.?第一部兵書：孫子兵法。
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。
18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。
19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
21.?三不朽：立德立功立言。
22.?三代：夏商周。
23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。
24.?三王：夏禹商湯周公。
25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。
26.?三教：儒釋道。
28.?三曹：曹操曹丕曹植。
29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
31.?歲寒三友：松竹梅。
32.?三輔：左馮翊右扶風京兆尹。
33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。
34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī)中國畫。
36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。
37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
39.?三別：新婚別垂老別無家別。
40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策。
45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。
46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。
47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。
48.?第一部文學(xué)批評專著：《典論·論文》（曹丕）。
49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。
50.?第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。
1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。
2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異。
4.?我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記。
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。
6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。
7.?第一篇報告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。
8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。
9.?先秦時期的兩大顯學(xué)是：儒墨。
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。
15.?世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。
18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)。
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。
27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。
29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。
30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。
31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。
32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。
33.三原色：紅綠藍。
34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。
1.經(jīng)典四書：大學(xué)中庸孟子論語。
2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。
3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。
4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。
6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠白樸鄭光祖。
7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。
9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽洵元－趙孟頫。
10.書法四體：真（楷）草隸篆。
11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。
14.國畫四君子：梅蘭竹菊。
16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。
21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。
22.七政（七緯）：日月金木水火土。
23.戰(zhàn)國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。
24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。
25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。
26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。
27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。
29.四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤。
31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。
32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。
33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。
34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風。
37.十家指；九流加上小說家。
41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。
48.七夕指：七月七日。
1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。
2.?中國四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。
3.?中醫(yī)四診：望聞問切。
4.?戲曲四行當：生旦凈丑。
5.?道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。
8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。
9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。
11.?四大譴責小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。
12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。
13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。
歷史·文化（熱門19篇）篇九
分封制又稱“封建”，即封邦建國，是中國古代流行于商、周時期的一種政治制度。
其與宗法制相結(jié)合，依禮制和五等爵位制，由中國古代天子將領(lǐng)土分封于宗親或功臣，命其為諸侯，準許建制方國，享有世襲統(tǒng)治權(quán)，同時也需履行服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役等責任。
分封制的建立有利于穩(wěn)定政治秩序，拓展疆域，但同時各諸侯國具有相對獨立性，容易形成割據(jù)勢力，減弱天子的統(tǒng)治。
秦朝起，君主加強中央集權(quán)，推行郡縣制，不再分封土地，而后在兩漢。也開始實行“郡國并行”的制度，隨著時代發(fā)展，分封制逐漸被形式化，不再是中國古代的主要政治制度。
歷史·文化（熱門19篇）篇十
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術(shù)
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結(jié)了起來。
中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
歷史·文化（熱門19篇）篇十一
范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進士及第，復(fù)本姓。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉，請筑捍海堤,長數(shù)百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災(zāi)，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權(quán)知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當注意用賢才，不可委臣下以用人的權(quán)力，為百官所圖，以為用人應(yīng)各當其才;又以為洛陽險固，應(yīng)逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權(quán)，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰(zhàn)后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓(xùn)練,量敵眾寡出戰(zhàn),熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數(shù)萬甲兵”。在陜西數(shù)年,筑青澗、大順城,修復(fù)胡盧、細腰等砦;開營田,羌族歸業(yè)者數(shù)萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農(nóng)桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續(xù)施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學(xué)家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。
歷史·文化（熱門19篇）篇十二
1973年9月11日至17日，法國總統(tǒng)蓬皮杜應(yīng)邀對我國進行國事訪問，周恩來全程陪同了蓬皮杜總統(tǒng)在中國的訪問。這既是法國也是西方國家第一位元首應(yīng)邀訪華。它有力地推動了中法關(guān)系的發(fā)展并在國際上產(chǎn)生了重大影響。
17日中午，蓬皮杜一行準備乘法方專機回國，周和部分官員到機場為他們送行。然而天公不作美，在飛機場送行時，下起了大雨。一大批去機場為蓬皮杜送行的群眾，他們冒著磅礴的大雨，淋著雨整齊地列隊站在那里。在告別時，我方派專人為蓬皮杜及隨行人員撐傘，準備送他們上飛機。不過，西裝革履的蓬皮杜總統(tǒng)，冒著大雨不打傘。
當時，周的身體很差，一直被病痛所折磨。于是，警衛(wèi)便想給周打傘。周一把推開雨傘，有些生氣地說：“法國總統(tǒng)沒打傘，而且還有這么多群眾都淋著雨，我們?yōu)槭裁淳筒荒芟袢罕娔菢幽?”聽了周的這番話，警衛(wèi)和后面的領(lǐng)導(dǎo)都覺得不好意思起來，也都紛紛把傘收了起來。
周在病痛中依然抱病頑強工作，而且非常注意外交禮節(jié)，關(guān)心、尊重群眾，這讓所有人都敬佩不已。
歷史·文化（熱門19篇）篇十三
今天，天空中下起了綿綿的雪，但是卻怎么也抑制不了我們?nèi)ブ芸诘赀z址的興奮。因為事先知道要去，所以我上網(wǎng)查找相關(guān)資料。于是幾個吸引我的字眼讓我點擊查看了一下，“它”就是有趣的——山頂洞人，于是我打算了解“它”。
到了那里，最吸引我的自然是有關(guān)山頂洞人的，當講解員帶我們進入山頂洞的時候，我仔細地觀察著，這時耳邊傳來講解員耐心講解的聲音：“這是山頂洞人文化遺址于1930年發(fā)現(xiàn)，之后的兩年進行挖掘后，發(fā)現(xiàn)了三具完整的人類骨化石以及其他解剖部位的化石部件，總計有101個個體，是舊石器時代晚期遺址發(fā)現(xiàn)人類化石最多的……”
這次親身體驗，使我了解了很多知識，知道了很多人文遺產(chǎn)，同時還帶著好奇心去探索、了解了有關(guān)原始人類的知識。知道了原始人類很智慧，知道如何耕種，知道如何取暖，知道如何治病……其實，我認為我們的祖先不僅智慧，而且還哺育了我們，如果沒有他們，我們又從哪里來？最最重要的是正是因為那些，我的心中不免對我們的祖先油然而生了一些驕傲。
但是據(jù)資料顯示，由于地震、爆破、火車震動等的影響，造成巖石從較陡的斜坡滑落，產(chǎn)生塌方、毀壞；周圍水泥廠的粉塵容易形成酸雨，侵蝕巖石……其實，我覺得歷史古跡是值得我們每一個人去學(xué)習、去探索的，但是由于工廠環(huán)境、外在因素的影響破壞了它原本的面貌，作為中學(xué)生的我在此倡議:保護歷史文化古跡是我們每一個人所應(yīng)該做到的，不隨地扔垃圾、立標識牌等都是保護它的方式，讓我們從一點一滴做起，攜起手來保護我們的歷史古跡，快樂地在歷史知識的海洋里暢游吧！
天空中的雪還在下，我依依不舍地走出了歷史知識的大門，但是心卻還依然停留在那里。
歷史·文化（熱門19篇）篇十四
歷史古跡、文化名勝這一旅游資源內(nèi)容十分豐富，他涉及古跡址、古建筑、古墓葬、古園林等，下面就這些內(nèi)容作一簡要介紹。
古人類遺址是自從人類發(fā)展到有文字記載以前的人類歷史遺址，包括古人類化石、原始部落遺址、原始人生產(chǎn)和生活器具、原始藝術(shù)及勞動產(chǎn)品等。由于這些遺跡和遺物的古老及反映人類起源的獨特性質(zhì)，對當今旅游者有一種奇妙而神秘的吸引力，所以，它們成了人文旅游資源中年代最古老的景觀。人們通過對古人類遺址的觀覽，可以獲得許多關(guān)于人類起源、史前人類建筑、生存環(huán)境、生產(chǎn)和活動工具等方面的知識。
中國是世界上保存完整的古人類遺址最多的國家，著名的有距今250萬年的“元謀人”遺址，距今50~60萬年的“藍田人”遺址，距今40~50萬年的“北京人”遺址等。除中國外，古人類遺址在世界其它地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)，如在非洲坦桑尼亞尼亞奧杜瓦伊峽谷發(fā)現(xiàn)了距今約300萬年的“南方古猿”遺址。
古人類歷史按生產(chǎn)工具性質(zhì)可分為舊石器時代和新石器時代。中國的舊石器時代，在距今250萬年至1萬年之間，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類化石有云南元謀人、重慶巫山猿人、陜西藍田猿人、周口店北京猿人、安徽和縣猿人、內(nèi)蒙古河套猿人等。其中北京周口店龍骨山村北京猿人遺址是我國最早發(fā)現(xiàn)的，也是當今世界上發(fā)現(xiàn)古人類遺址化石材料最齊全、最豐富的一處，是中外古人類遺址旅游價值最大的游覽勝地之一。1921年，在這里發(fā)掘出古北京人的牙齒化石，1927年，又發(fā)掘出完整的頭蓋骨化石，1949年后，通過進一步的科學(xué)發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了面骨、股骨、脛骨、鎖骨等，還有石器骨器工具。所有發(fā)現(xiàn)表明，當時的北京猿人是洞穴群居，狩獵為主。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的洞穴中，有木炭、灰燼、燒石和燒骨的遺跡，說明40~50萬年前的北京猿人已經(jīng)能用火。
新石器時代距今4000多年，這時代的新人已開始定居生活，廣泛使用磨制石器，能制造陶器和紡織，從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。在我國，新石器時代古人類一只有5000多處，著名的有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化、河姆渡文化等。其中仰韶文化遺址三面臨水，北靠大山，面積達30萬平方米。它于1921年在河南省澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，1951年經(jīng)中國科學(xué)院考古隊大規(guī)模挖掘，發(fā)現(xiàn)文物沉積厚達4米，出土文物有石斧、石鏟、石鋤等陶器，大部分器皿有幾何圖案或動物花紋的彩繪。由于仰韶村常有彩陶出土，故仰韶文化又稱“彩陶文化”。仰韶文化反映了距今5000~6000年前母系氏族公社制的繁榮時期，當時古人類以農(nóng)業(yè)為主、漁獵為輔，并飼養(yǎng)豬、狗等家畜。
古文化遺址是指人類有文字記載以來古代人類從事政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、教育、軍事、藝術(shù)等活動的場所及古城和古城遺址等。具體包括古城和古城遺跡、古道路遺跡、古戰(zhàn)場遺跡等。
人類歷史經(jīng)歷了許多朝代的更替，而且在不同朝代不僅建有自己的都城和城市體系，而且各諸侯國、邦國也都有自己的都城和城市。經(jīng)過百年的風雨滄桑，許多歷史都城已經(jīng)堙廢，但仍有不少古城名都都經(jīng)過修茸改造，至今光彩依然，比如西安，北京等。然而更多的還是古都遺址和古城堡。中國是一個文化古國，古都遺址較多，著名的有殷商王朝都城遺址“殷墟”，周朝都城遺址“豐鎬遺址”，秦都“咸陽遺址”，漢代都城“長安遺址”等。其中殷墟遺址，位于河南安陽市北約3公里的小屯村一帶，橫跨洹河兩岸。在其范圍內(nèi)出土了大批精致的隨葬品，著名的“司母戊”青銅大方鼎高1.33米，重量為875千克，是我國至今發(fā)現(xiàn)的'最大的青銅器，在世界青銅文化中也是罕見的。甲骨文也是殷墟最重要的發(fā)現(xiàn)之一。安陽殷墟生動形象的展示了殷商后期社會的真實面貌和中國文化高度發(fā)展的水平。
古道路遺跡中以絲綢之路為典型。絲綢之路是中國漢代開創(chuàng)的將中國的絲織品從長安經(jīng)康居、安息、敘利亞運往地中海各國的一條道路。它是一條連亞、歐、非三大洲的陸上交通線。旅行在這條路上，可以游覽風光壯麗的高山、大河、沙漠、戈壁，探訪引人遐思的長城古道、烽燧，還可以欣賞藝術(shù)薈萃的石窟、佛龕和文物。
古戰(zhàn)役的戰(zhàn)場遺址、遺跡及有關(guān)歷史事件的遺跡無不吸引著游人前往懷古憑吊及觀賞。在我國，較著名的是赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場遺址，它位于湖北蒲圻縣西北36公里的長江南岸，此處有赤壁、南屏、金鸞三山，起伏毗連，蒼翠入繪。赤壁山西南部嶙峋臨江，洶涌江水直撲山壁，激浪飛濺，氣勢磅礴。這里保存有摩崖石刻、拜風臺、鳳雛庵等文物。歷代名人多來此攀登憑吊，詠詩抒懷，如李白的《赤壁歌》云：“二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁摟船掃地空，烈火張?zhí)煺赵坪＃荑反似撇芄！?/p>
中國長城是其中一顆璀璨的明珠。長城的修筑可分為三個高峰：第一個高峰是在秦統(tǒng)一之后;第二個高峰是在漢代，漢長城是中國歷史上最最長的長城;第三個高峰是在明代，明長城的質(zhì)量最好，現(xiàn)有長城多屬明代遺物。登上長城，環(huán)顧四宇，一派蒼蒼莽莽的北國風光，城上的敵臺與顛峰上的烽燧臺交相呼應(yīng)，如睹歷史滾滾升騰的烽煙，如聞當年金戈鐵馬的鏗鏘聲。雄偉美、險峻美、開闊美油然而生，令人不禁感嘆長城的偉大，慨嘆河山的壯美。與長城并稱為中國文化在中國大地上刻畫的兩條有形線的京杭大運河，是世界上最長的人工運河，也是古代水利工程的代表。它南北貫穿京、津、冀、魯、蘇、浙6省，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，這條重要的南北水道是南糧北運既有漕運方便，也為今天的南水北調(diào)創(chuàng)造了條件。除了長城和京杭大運河之外，著名的古代建筑工程還有雄偉豪華的帝王宮殿，瑰麗多姿的樓閣亭臺，形形色色的古代橋梁。就帝王宮殿而言，歷史上著名的有秦朝的阿房宮，漢代長安的未央宮、長樂宮，唐代長安的大明宮、太極宮，元代興圣宮等。目前保存完整的并具有旅游價值的宮殿有北京故宮、沈陽故宮。現(xiàn)以北京故宮為例簡介這種帝王宮殿建筑的特點。北京故宮位于北京市中心，是我國現(xiàn)存最大、最完整的建筑群，舊稱紫禁城，是明、清兩朝24代帝王的宮殿。它始建于明永樂4年(1406年)，永樂十八年(1420年)基本建成。南北長961米，東西寬753米，周圍還有高10多米的城墻和寬52米的護城河。城墻四角各有結(jié)構(gòu)精巧、造型優(yōu)美的角樓一座。正南是午門，東西兩側(cè)是東華門和西華門，北門明代稱玄武門，清代改稱神武門。故宮占地72萬多平方米，房屋9000余間，建筑面積15萬平方米，多屬磚木結(jié)構(gòu)。整個故宮建筑布局嚴謹，主次有序，青白石底座，紅墻黃琉璃瓦頂，飛檐翹首，既莊嚴穩(wěn)重，富麗堂皇，又不乏生動活潑。故宮不僅以其宏大的古代宮殿建筑群聞名于世，而且以豐富的宮廷史跡和燦爛的古代文化藝術(shù)享譽海內(nèi)外。
歷史·文化（熱門19篇）篇十五
文化歷史是人類發(fā)展的一個重要方面，它涵蓋了許多關(guān)于人們生活方式、思維方式和信仰的信息。而通過學(xué)習文化歷史，我們不僅可以認識自己和身處的環(huán)境，還可以了解人類的演化進程。在我的學(xué)習歷程中，我逐漸認識到了文化歷史學(xué)習的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會。
第二段：探究歷史和文化故事的魅力。
歷史和文化故事具有魔力，可以喚醒我們對過去和未來的想象力。當我們了解文化歷史時，我們能夠達到更深層次的理解和欣賞，甚至能夠感受到發(fā)生在我們身邊的事情。在我學(xué)習中國歷史時，那些傳承至今的神話故事和名人故事，像《離騷》和《紅樓夢》，讓我深受感動。通過這些故事，我認識到了自己身處的文化環(huán)境和他人的不同文化背景。這些故事鼓舞人心，激勵我們更加熱愛生活。
第三段：了解社會的文化變遷。
文化歷史也讓我意識到了文化變遷對社會的影響。在現(xiàn)代社會，信息技術(shù)和全球化使人們接觸到不同的文化，導(dǎo)致文化的相互影響和轉(zhuǎn)化。文化歷史教給了我理解這些變化的工具，使我能夠更好地適應(yīng)變化的社會。隨著時代的變化，文化的變遷也會影響到人們的生活方式和價值觀。國家和社會的變遷也會帶來文化價值觀的轉(zhuǎn)變。文化歷史的學(xué)習讓我能夠更好地理解這些變化，而這也增強了我的現(xiàn)代價值觀。
第四段：考古發(fā)現(xiàn)給文化史學(xué)習打上了寶貴的印記。
作為一門學(xué)科，文化歷史有很多種不同的方法去研究。其中考古學(xué)就是一個獨特的入口，它為理解文化歷史的社會和經(jīng)濟條件提供了實證證據(jù)。考古在亞洲和歐洲的博物館中是不可或缺的一部分，我們從中可以了解人們的生活和文化生產(chǎn)在過去的變化。考古的研究使我們對過去的人的文化生活有更為詳細的理解和更多的思考。研究非洲沖突地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，例如研究普魯士人的歷史和文化，可以為我們提供關(guān)于人類社會和文化的更加深刻的了解。
第五段：文化歷史的學(xué)習在當今這個時代顯得尤為重要。
時至今日，文化歷史的學(xué)習對適應(yīng)多元文化和環(huán)境增長的需求變得越來越重要。了解文化歷史有助于我們在人際交往和事業(yè)發(fā)展中更好地理解人類，也使我們能夠更好地了解我們的家庭、社區(qū)和國家的歷史。文化歷史的學(xué)習是一項充滿挑戰(zhàn)但非常有益的工作，它也將幫助我們更好的通過改善教育和加強國際文化交流來解決世界各地的問題。
總結(jié)：在如今這個全球化的時代，文化歷史的學(xué)習是我們需要持續(xù)提升的能力和人生技能。學(xué)習文化歷史可以讓我們更好地了解文化的演變，從而更好地適應(yīng)變化的社會。在未來的日子里，我將繼續(xù)深入研究文化歷史，以適應(yīng)不斷變化的社會和推動人類社會的諸多問題。
歷史·文化（熱門19篇）篇十六
想要了解長城的歷史故事嗎？跟著我們來看看吧。
這個故事發(fā)生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發(fā)八十萬民工修筑萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑長城，不知累死了多少。
蘇州有個書生叫范喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個冰雪聰明的姑娘，她和父母一起把范喜良藏了起來。兩位老人很喜歡范喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。新婚不到三天，范喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得像淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，關(guān)于范喜良一點消息也沒有。此時已是深秋季節(jié)，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，啟程上路，下定決心要到萬里長城去尋找范喜良。一路上，孟姜女不知經(jīng)歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，范喜良已經(jīng)死了，尸骨被填進了城墻里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來后，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數(shù)不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗禱告:如果是丈夫的尸骨，血就滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終于，孟姜女用這種方法找到了范喜良的尸骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。
當年戚繼光任薊鎮(zhèn)總兵官，在譚綸的支持下，親自規(guī)劃和督造了金山嶺長城(位于河北省灤平縣境內(nèi))。此段長城的結(jié)構(gòu)獨特，城墻是用巨大的條石為基礎(chǔ)，以磚包砌而成。金山嶺長城東端高入云端的老虎山上，有一座望京樓，座落在一千米高的山頂上，樓的兩側(cè)是懸崖峭壁，人只能從石縫中攀登而上。據(jù)說當年修筑時，為了運條石死傷了許多人，但條石仍運不上去。此事感動了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去運石。當晚，二郎神來到老虎山下，見到成堆的條石堆放在那里，隨即將他的神刀一晃，立刻變成趕山鞭。他手揮趕山鞭向條石上抽打，同時喊聲"變"，那一塊塊條石，馬上變成一只只大山羊，直奔山頂。到山頂后他數(shù)了數(shù)，不多也不少，正好夠用。恰逢此時，一個士兵臺帳小解，忽見二郎神趕羊，驚叫一聲往回跑。二郎神聽到有人喊叫，也吃了一驚，將幾十塊條石踢下山去，落在東面的山坳里。二郎神隨即騰身上天。就這樣，修望京樓的條石，就缺了幾十塊。現(xiàn)在登上望京樓時，會看到樓底十二層奠基條石中有五層是碎石塊壘砌的。而那些被二郎神踢下山去的條石，仍然堆放在山坳里，當?shù)厝朔Q此山坳為條石坳。
古時候，在甘肅小方城西面，有個驛站叫"馬迷兔"，又叫"馬迷途"。商隊從邊陲于闐運玉到中原都要經(jīng)過此地。這里的地形十分復(fù)雜：沼澤遍布、溝壑縱橫、森林蔽日、雜草叢生。每當運玉石的商隊趕上酷熱天氣上路時，為避免白天人、畜中暑，總是喜歡晚上涼涼快快趕路。因此，每當馬隊走到這里，總是一片黑暗，辨不清方向，就連經(jīng)常往返于此路的老馬也會暈頭轉(zhuǎn)向，難以識途，"馬迷途"的名字就是這樣叫起來的。
有一支專販玉石和絲綢的商隊，常年奔波于這條路上，也常常在"馬迷途"迷失方向。有一次商隊剛進入"馬迷途"就迷路了。人們正在焦急萬分之際，忽然不遠處落下一只孤雁。商隊中一個小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在懷里，準備帶出"馬迷途"后再放掉。不一會兒，只見大雁流著眼淚對小伙子咕嚕咕嚕地叫著說："咕嚕咕嚕，給我食咕嚕咕嚕，能臺迷途。"小伙子聽后恍然大悟，知道大雁是因為餓得飛不動才掉隊的，便立即拿臺自己的干糧和水讓大雁吃個飽。大雁吃飽以后，呼的飛上天空，不斷盤旋，領(lǐng)著商隊走出了"馬迷途"，順利地到達了目的地小方盤城。過了一段。
時間。
這支商隊又在"馬迷途"迷失了方向那只大雁又飛來在空中叫著："咕嚕咕嚕商隊迷路。咕嚕咕嚕方盤鑲玉。"邊叫邊飛又引著商隊走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子聽懂了大雁的話語并轉(zhuǎn)告領(lǐng)隊的老板說："大雁叫我們在小方盤城上鑲上一塊夜光墨綠玉的玉石以后商隊有了目標就再也不會迷路了。"老板聽后心里一盤算一塊夜光墨綠玉要值幾千兩銀子實在舍不得就沒有答應(yīng)。
生命。
危在旦夕，正在此時，那只大雁又飛來了，并在上空叫道："商隊迷路，方盤鑲玉，不舍墨玉絕不引路。"小伙子聽罷急忙轉(zhuǎn)告給老板，老板慌了手腳，忙問小伙子到底應(yīng)該怎么辦才好，小伙子說："你趕快跪下向大雁起誓：'一定鑲玉，絕不食言。'。"老板馬上照小伙子說的，跪著向大雁起誓，大雁聽后，在空中旋轉(zhuǎn)片刻，把商隊又一次引出了"馬迷途"，商隊得救了。到達小方盤城后，老板再也不敢愛財了，立刻挑了一塊最大最好的夜光墨綠玉，鑲在關(guān)樓的頂端，每當夜幕降臨之際，這塊玉便發(fā)出耀眼的光芒，方圓數(shù)十里之外看得清清楚楚，過往商隊有了目標，再也不迷路了。從此，小方盤城就改名"玉門關(guān)"。其實玉門關(guān)是漢武帝時所建，因這里是古代我國通往西域的重要交通要道，從西域輸入和闐玉石就從此入關(guān)，故名。
歷史·文化（熱門19篇）篇十七
清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結(jié)果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學(xué)，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。
縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關(guān)入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數(shù)趕走。
時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現(xiàn)在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩(wěn)操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。
又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內(nèi)容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。
事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!
原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉(zhuǎn)身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。
歷史·文化（熱門19篇）篇十八
曾國藩年輕時是個憤青，“自負本領(lǐng)甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學(xué)做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。
曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內(nèi)容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發(fā)現(xiàn)其中哪點不符合圣人要求，就加以自責，做深刻反省。更關(guān)鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯(lián)網(wǎng)，可以將自己的所思所想發(fā)布到網(wǎng)上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數(shù)份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現(xiàn)在粉絲們的跟帖一樣。
比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切思維、閑應(yīng)酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來，方是功夫進步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應(yīng)是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。
原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經(jīng)常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，他仍然“無事出門”，回來深切自責：“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。
內(nèi)修效果不理想使曾國藩認識到，光靠自我反思、自我監(jiān)督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強大的外在監(jiān)督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監(jiān)督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。
曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內(nèi)圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養(yǎng)，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。
一個人最難戰(zhàn)勝的，就是自己。即使你自制力再強，也有被自己打敗的時候。所以真正強大的人，不是向外顯現(xiàn)力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。
歷史·文化（熱門19篇）篇十九
東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結(jié)果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛(wèi)官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛(wèi)侍郎，他就一直在朝廷里服務(wù)。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應(yīng)該有點本事，不然他也混不到現(xiàn)在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監(jiān)準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。
許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”
從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。