漢語中國的文化（實用21篇）

優秀作文應該具備一定的文學修養和閱讀素材的積累，以豐富的知識背景來支撐作者的思考和表達?，F在，讓我們一起來欣賞一些優秀作文范文，感受文字的力量吧。

漢語中國的文化（實用21篇）篇一

今天，我和同學聊天。他說快考試了，自己還什么都不會。但是明明上課聽講都很認真，都不知道怎么辦！我也是一樣，學習總是沒有方法，成績總提不高。漸漸地，就開始厭學起來。前天，同學推薦我看《高考金刊》。于是我閑來無事就看看，發現很有益處。于是我對他說：“買本《高考金刊》看看吧！大有裨益！”可當我打“大有裨益”是卻發現用詞組根本就打不出來。這令我不由莞爾。“搜狗”這樣的應用軟件竟打不出個“大有裨益”！

中華民族是我們的根，漢語是我們的本。我們不能斷了根，更不能忘了本！

漢語中國的文化（實用21篇）篇二

隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統文化融入到禮儀課程的教學過程中，通過這種教學方式，不僅可以讓學生充分掌握中國傳統文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識，促進學生全面發展，從根本上提升中職禮儀課程的教學水平。

一、中職院校禮儀教學與傳統文化之間的關系解析。

從我國幾千年的發展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統文化的底蘊、內涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內涵博大精深，并凸顯出中國人民的優秀品質、民族精神。

而中國傳統禮儀作為中國傳統文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發生了巨大變化，但也對中華民族的傳統文化以及人們的日常生活產生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統文化的主要表現形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統文化，讓學生體會到禮儀課程真正內涵的同時，讓學生感受到中華傳統文化的博大精深以及豐富的精神內涵。學生在這樣的教學方式下，不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關知識，同時還能將自身的綜合素養不斷提升，促進學生全面發展。

二、中職院校禮儀教學現狀分析。

1.中職院校學生缺乏傳統文化知識。

相比于普通的中等院校學生來說，中職院校的學生由于在入學初期的綜合分數較低，知識基礎較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質量差的主要因素。中職院校的教學目標便是培養技術型的中級人才，并讓學生掌握一門特殊的技能，以充分適應社會的發展需求。但在中職院校進行教學過程中，忽視了對學生進行人文素質的培養。而學生為了日后獲得從業機會，便會滿目考取各種職業資格證書，并沒有對自身的專業技能充分了解、掌握，只為了應付考試而進行學習，從而忽視了對傳統文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學習模式，導致學生即使掌握了專業技能，但在實際工作過程中，由于缺乏相應的責任感、道德品質，也會對其全面發展形成嚴重阻礙。

2.教師沒有充分理解禮儀課程的內涵。

根據目前中職院校的利益課程教學情況來看，中職院校在開展利益課程的教學過程中，為學生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學內容缺乏傳統文化內容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學生。學生學習這樣的禮儀知識只是在表面做出相應的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的內涵進行充分理解，便無法在禮儀課程教學過程中融入中國傳統文化，造成禮儀課程的教學質量無法得到保障。

3.外來文化影響因素。

目前由于大部分中職院校的學生沒有正確認識到中國傳統文化的真正精髓，并對外來文化產生了高度認同。個別學生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節日，忽視了中國的傳統節日。還有部分學生并沒有深刻理解中國傳統文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經濟、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統文化造成了巨大的沖擊，使得學生向往西方的.生活、交往。這些都是降低中國傳統文化在中職禮儀教學中滲透效果的主要因素。

結合中國傳統文化的禮儀教學便應提倡學生在日常學習、生活中，應禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學過程中對學生的日常行為舉止進行了規范，但這種要求過于強制性，學生被動、強迫地接受學校的硬性規定，并不能發自內心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統文化將中職院校的禮儀教學內涵進行升華，便可以讓學生充分發自內心對學校的規章制度進行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規范。教師在結合傳統文化進行禮儀教學的過程中，應讓學生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學生做到每一件事都應將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學過程中，不能只對學生傳輸禮儀相關的表面知識，應在禮儀規范教學過程中加入中國傳統文化的內涵，并才能讓學生將禮儀的規范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學之間更加團結，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。

例如教師在教學過程中，可以為學生播放古人采用傳統禮儀與人相處的視頻，并讓學生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規范，結合禮儀課程中的教學內容共同傳授給學生，讓學生感受到傳統禮儀的魅力，從而規范自身的行為，并提升禮儀課程的教學質量。

在中職禮儀教學課堂中滲透傳統文化的過程中，教師應采用由淺及深的方式，要在禮儀教學課堂中逐步滲透中國傳統文化，并結合禮儀課程具備的特點，結合傳統文化為學生開展教學。讓學生在學習過程中，潛移默化地受到中國傳統文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學的弊端，教師還應將傳統文化融合到禮儀實踐教學過程中，才能全方位讓學生感受到中國傳統文化的深刻內涵。例如教師在為學生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發展過程進行講解，在講解過程中，融入中國的傳統文化，讓學生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節方面的重要發源地，禮儀也作為中國傳統文化的重要基礎，這便會讓學生增強民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。

四、結語。

在中職禮儀教學過程中滲透中國傳統文化，可以增強學生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內涵，幫助學生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應加強禮儀教學過程中的傳統文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學的整體質量，促進學生全面發展。

漢語中國的文化（實用21篇）篇三

中華人民的智慧結晶，薈萃在這漢語文化之中。新播出的漢語言文化大賽，如同一個奇妙而充滿誘惑的引子——促使著我去這個漢字的天地。我的目光隨著這只遨游在中華五千年之中的小舟，看到了——關羽“敗走麥城”之時。

一千個讀者，一千個哈姆雷特。我也有對關羽敗走麥城獨特的見解。一個蓋世英雄，一代武圣，有情有義，卻因其個人英雄主義極端膨脹，最終導致了自己的悲劇。若他懂得謙卑，能夠忍辱負重，自己又怎會有如此結局？諸葛孔明當初將荊州托付于關羽，并再三囑咐聯合孫權?？伤猿治渌嚦?，天下聞名，便極為高傲自負，拒絕孫權，還將東吳之人比作螻蟻鼠輩?；蛟S是老天想磨練他的銳氣，才給予他頭在洛陽，身處當陽，魂歸故鄉的葬禮。人生苦短，若受點委屈能換來成功的結局，想來也是一件劃算的交易。有人說，那些不就是茍且偷生之事嗎？我淡然一笑，只是做能屈能伸的大丈夫而已。

英國著名歷史學家約瑟。湯恩比評論說：“人類歷史上最有遠見、對后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創羅馬帝國的愷撒，另一位便是創建大漢文明的漢高祖劉邦。愷撒未能目睹羅馬帝國的建立以及文明的興起，便不幸遇刺身亡，而劉邦卻親手締造了一個昌盛的時期，并以其極富遠見的領導才能，為人類歷史開創了新紀元！”想想看，劉邦在項羽部下忍辱負重多年，最終利用鴻門宴成為了一代傳奇。我想，如果關羽能夠學習劉邦的遠見、包容和謙卑，一定能成為三國歷史上最頂尖的傳奇英雄。

觀今宜鑒古，無古不成今。在生活中，我們也應當學習漢高祖劉邦的為人處世和能屈能伸的大丈夫風范?？晌夷?？和他們比起，自己簡直是可笑至極。日常生活中，受到一點委屈就心理不平衡，總是想著自己如何如何受了憋屈，卻很少從對方的角度來看待這件事情。是啊，有時站在對方角度想問題，或者多想想此事自己的不對，或許就釋懷了。能伸不屈是條蟲，能伸能屈是條龍。做蟲做龍，取決于自己的思想和心態。低調做人，高調做事，每天進步一點點，就是成功的開始。

漢語中國的文化（實用21篇）篇四

別好了晚霞。

余暉送我牽匹老馬。

正路過。

煙村里人家。

恰似當年故里正飛花。

醉過風。

渴過茶。

尋常巷口尋個酒家。

在座皆算老友。

碗底便是天涯。

天涯遠。

無處不為家。

蓬門自我也像廣廈。

論意氣。

不計多或寡。

占三分便敢自稱為俠。

刀可捉。

拳也耍。

偶爾閑來問個生殺。

沒得英雄名諱。

掂量些舊事抵酒價。

向江南折過花。

對春風與紅蠟。

多情總似我風流愛天下。

人世肯相逢。

知己幸有七八。

邀我拍壇去。

醉眼萬斗煙霞。

向江北飲過馬。

對西風與黃沙。

無情也似我向劍底斬桃花。

人世難相逢。

謝青山催白發。

慷慨唯霜雪。

相贈眉間一道疤。

過三巡。

濃醉到五更不還家。

漫說道。

無瑕少年事。

敢夸玉帶寶劍青驄馬。

眠星子。

枕霜花。

就茅草也比神仙塌。

交游任意南北。

灑落不計冬夏。

算冬夏。

豪氣未曾罷。

再砥礪劍鋒出京華。

問來人。

胸襟誰似我將日月山海一并笑納。

只姓名。

不作答。

轉身向云外寄生涯。

不必英雄名諱。

記兩個舊事抵酒價。

向江南折過花。

對春風與紅蠟。

多情總似我風流愛天下。

人世恨相逢。

知己幸有七八。

邀我拍壇去。

醉言萬斗煙霞。

向江北飲過馬。

對西風與黃沙。

無情也似我迎劍鋒斬桃花。

人世能相逢。

謝青山催白發。

慷慨唯霜雪。

相贈眉尖一道疤。

當此世。

贏輸都算閑話。

來換杯陳酒。

天縱我瀟灑。

風流不曾老。

彈鋏唱作年華。

憑我縱馬去。

過劍底杯中覓生涯。

當此世。

生死也算閑話。

來換場豪醉。

不負天縱瀟灑。

風流不曾老。

彈鋏唱作年華。

憑我自由去。

只做狂人不謂俠。

漢語中國的文化（實用21篇）篇五

中國是一個歷史悠久的名族，在五千年的歷史長河中，漢字的文化源遠流長，博大精深。浩瀚的歷史長河，語言文字一直伴隨著國家的發展與人類的進步。

中國漢字，我們每一位炎黃子孫的驕傲，是人們一代代智慧的結晶，是我們中華民族的象征。自從我接受了語文知識的啟蒙，語言文字的無窮魅力就深深地吸引了我。

每當我們寫下一個個生動的漢字時，一定會感嘆漢字世界的神奇?！皺M”、“豎”、“撇”、“捺”…?？此坪喓唵螁蔚墓P畫，卻組成了成千上萬的漢字。

“幾個漢字一臺戲”，便組成了一首悠美動聽樂曲，令人賞心悅目，幾個漢字讓人們在情感與思想上得到了升華。文字：我要感謝你，是你讓我們的情感得以傳遞；是您讓我們在歷史的長河中盡情遨游；是您讓我們在語言文字上達到了更高的境界。是您讓讓我透過一扇扇視窗，打開那一篇篇華美的詩章，讓我盡情吮吸字里行間蘊藏的甘露。文字，您猶如我心中的一泓清水，沖洗了我的思想。

近年來，隨著互聯網絡的迅猛發展，伴隨其中的網絡用語也以驚人的速度在年輕人中流行。作為中學生的我們，想必也不會對此陌生。隨著網絡用語的廣泛使用，大家對此有著不同的看法。有人提倡使用網絡用語，而有人則堅決反對。我的個人觀點是贊成。其實大多數網絡用語只是我們茶余飯后的一種消遣，對于我們并不能說的上有什么不良影響。隨著網絡的發展，信息的通達，這些語言廣為流傳也并不奇怪。但是很多網絡用語的出現都來源于一些公眾關注的社會事件。而這些網絡用語的流行實際上是反映了公眾對一些事件的社會態度。比如說“我爸是李剛”反映的是大家對這種可笑言行赤裸裸的諷刺以及對一些不公社會現象的憎恨。而通過這一句話的廣泛流傳，也讓更多的人了解這一事件，從而讓這種行為得到抨擊。我一直在想“神馬都是浮云”到底出自哪里？一查才知，神馬是什么的諧音，而浮云出自紅遍網絡的“小月月”事件，意思就是什么都不值得一提?！吧耨R”與“浮云”的神奇組合讓這句話成為萬能金句。

“神馬都是浮云”已成為無數網友的口頭禪。當人們身心疲憊時，用“神馬都是浮云”來抱怨，讓自己冷靜下來，時刻保持淡定的態度。新華每日電訊文章《神馬都是浮云》講，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”可見有些網絡用語還是能起到積極的作用的。

有人說要禁止網絡語言，因為這些東西在很多學生的作文中也頻繁使用。他們認為這樣下去會嚴重影響到我們平時所使用的語言，它會扭曲語言的規范性，慢慢開始挑戰語言的權威性。不可否認，網絡語言中的確存在著低俗的東西，也有可能會誤導大家。但我還是認為網絡語言是沒必要禁止的也是禁止也禁止不了的。因為網絡語言有其弊也有其利。

我想我們能做的就是支持文明網絡用語，抵制低俗網絡用語。普及語言文化，是我們每個人應盡的責任和義務，更是我們這些正值花季的少年應盡的責任。在我們的生活中，語言與文字是對我萬分重要的。我一定會盡自己的力量，讓周圍的語言與文字越來越標準，讓我中華的文明正確的傳承下去！

漢語中國的文化（實用21篇）篇六

中國古代的語言人文主義集中體現在本體論的語言觀和實踐論的語言觀?！稜栄拧分袑λ忉尩脑~語的分類排列中，語言排在第一位。尤其文字的產生，傳說“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·精神篇》），可見語言在人們心目中的位置。語言是一種形而上的道，它體現和維系了人與世界的關系，使人類擁有了屬于自己的世界。

實踐論的語言觀主要表現在“名實之爭”，無論哪家哪派都十分重視語言與事物本質的關系，尤其在實踐方面，我更傾向于荀子的“約定俗成”的見解。語言在實際運用中，由于地理環境、人際交流、民風民俗等各種因素的制約，對同一事物可能會出現不同的命名，這就產生的方言，無需以“王者制名”來強制正名，但是對于一些關于道德規范，政治秩序等還是需以“正名”。

20世紀初，中國的仁人志士面對西方先進的文化科技，深感中國之落后，所以從各方面開始引進、學習和模仿西方。其中語法體系的模仿照搬和廣泛應用，使中國語言的精神文化失去了其民族本位。面對如何建立漢語自己的語法體系，張世祿、郭紹虞、陳望道等一些語言學家做出了自己的深思和反省，提出了獨道的見解。張世祿根據中國語言的實際現象提出了著名的“語序論”和“語氣說”。這符合漢語的性質和特點，如古代漢語中詞類活用現象用現代西方語法很難解釋清楚，“語序論”可以幫助我們很好地理解。在詞類活用的句子中，其語序都會出現一定的變化，語氣也相應地變化，如名詞作動詞，一般要讀去聲。

郭紹虞對漢語研究的方法論所做的探討，是結合傳統語文精神，基于語法與修辭相結合的立場提出來的適合漢語研究的方法論。尤其是前兩點：文學和語言的溝通，古語和今語的結合。漢語的發展是幾千年來傳承下來的，雖然文言文和白話文有很大的不同，但是古語和今語還是有著密切的聯系，在研究語言是不可能切斷古今聯系。語言除了日常交際的口語外，最集中地體現在文學作品中，研究語言不能離開語境，語句而單獨地去研究某種語法現象，所以結合文學作品去研究是最有效的方法之一。

中西語法的差異是中西文化的差異，而不僅僅是語音、詞匯的差異。各民族都有豐富的文化內涵，有著不同的文化現象，所以在語言的運用、結構、修辭、韻律、節奏、形式等方面各有特點。因此語法差異就在所難免了。各民族的語言都應該建立自己的語法體系，而不是讓本民族的語言去適應其它語言的語法體系。

漢語言的發展與中國古代的哲學思維聯系非常密切，在古代的自然觀中，“氣”是無形的存在而貫通于一切形質之中，氣是萬物運行的本質?！爸袊糯鷼獾膶W說作為一種世界觀，反映了漢民族基于物質運動源泉而形成的一種思維方式”，這種思維方式對漢語從甲骨文中的簡單句法到后來成熟的、復雜的、流動的、具有聲氣頓挫的句法結構起了很大的推動作用。

漢語言的句法結構，語詞安排等都體現了中國古代哲學中有無相生和虛實相資的觀念。漢語重意不重形，在很多語段中（無論是古代漢語還是現代漢語），會有很多省略之處，也有暗換主語的，還有詞匯顛倒的。從西方語法的角度看，這是句子結構不完備，但在漢語中卻以神統形，虛實相間，言有盡而意無窮。

漢語中的各種功能類型的句子之間，存在著大量的耦合現象，這種對偶性思維反映了中國哲學中的陰陽觀。

王力曾說：“就句子的結構而言，西洋語言是法治的，中國語言是人治的”。我的解是：法治注重語言結構中的形式，就如法律中的各項條款對人行為的規范，是不能隨意更改的。而人治更注重意，根據意義的需要，可以改變形式，省略結構，不受“法”的束縛。這也與東西方古老的文化有著深刻的內在聯系，東方文明從發源伊始就是專制的，人治的，統治者就是法。而西方古希臘時就形成了比較民主的政治，運用的是法治。

漢語中國的文化（實用21篇）篇七

韓紅霞。

教學目標。

1.了解說明文的相關知識。

教學重點：理清本文說明順序，理解怎樣抓住事物的特征進行說明。教學難點：

1、幾種說明方法的作用。

2、體會說明文語言的準確性教學方法：自讀點撥討論教學時間：2課時。

第一課時。

一、展示學習目標。

二、了解說明文的文體特征(看大屏幕)，讓學生初步了解說明文知識，并掌握學習說明文的方法。

三、初讀課文，理清結構。

1、了解作者，導入新課。

b本文結構是怎樣的？c本文采用了什么說明順序？

（四）把握對象明確特征。

再讀課文，思考：

1、本文說明對象是什么？

2、說明對象的特征是什么？

3、為了說明這一特點，文中舉了哪倆個例子？

4、具體分析趙州橋和盧溝橋從哪些方面體現了這些特征？

（五）課堂小結。

本文按照總-分-總的結構方式安排內容，采用從一般到個別的邏輯順序，抓住中國石拱橋形式優美，結構堅固，歷史悠久三個特征進行說明。本文是我們學習說明文的一個范本。

（六）布置作業。

1、抄寫生字詞。

2、細讀趙州橋和盧溝橋部分，試概括趙州橋和盧溝橋的個性特征。

漢語中國的文化（實用21篇）篇八

漢語中國的文化（實用21篇）篇九

中華民族的悠久文化博大精深，文化的繁榮帶動著經濟的強盛。弘揚文化加以發揚光大，文化的復興，將會是和諧社會，和諧世界。

慢慢長河，悠悠歷史，不見了古羅馬，不見了古埃及，不見了古印度，不見了許多讓人向往的古代文明與文化，但中國文化的血脈卻源遠流長，中華民族以它亙古常青對著世人微笑，但與此同時，在日新月異的文化發展的同時，一些包裝艷麗的偽文化也出現在了我們的眼前。

隨著科技的發展，中西方文化交流日益密切，“黃色文化”也因為通過各種途徑傳播開來了，我們應在這個時候擦亮雙眼，識別偽文化，并通過合法途徑切除“黃色文化”的根本問題，青少年正處于身心發育期間，應正確對待這些問題?！皰唿S”工作的大力開展，社會將更加和諧；鄉村的迷信也漸漸成為一種文化，大家抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態去相信那些所謂的“神醫”，因此相信“神醫”的旁門左道對健康也造成了很大的危害……我們應從自身做起，從根源上消除“偽文化”。

在識別“偽文化”的同時，也要弘揚“真文化”。楊萬里曾說過“春風解惱詩人鼻，非葉非花自是香。”也知道蘇軾的“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝大碗茶?！庇纱丝梢?，茶文化的源遠流長，也蘊含著深深的文化底蘊。同時茶對人的健康也是顯而易見的，《神農本草經》記載，神農嘗草，日遇七十毒，得茶而解。當然，茶文化不止這些，中國的文化剪紙、京劇臉譜、中國書法和中國結等等文化的發展，必將把中國推向繁榮，使中國文化更加深入人心，成為中華民族特有的符號。文化之于民族，就像水之于生命，蔚藍之于大海一樣！

作為中國文化的傳承者，有義務好好繼承和發揚本民族優秀的傳統文化，對于那些并未了解的真文化，應丟棄戒備之心，接納和吸收凈勝，摒除“偽文化”，不讓它玷污中國特色文化，讓中國的文化不間斷，一代一代的傳承下去。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

漢語中國的文化（實用21篇）篇十

漢語，可謂是中國人的象征，是中國的文化根基，可是，現在又會有多少人真正重視漢語。

——題記。

漢語，是由一個個美妙精巧的漢字的構造，一筆一劃，變化多端。每個漢字都蘊含著無窮的魅力，散發著文化的氣息，表現出了人們的喜怒無常，歡聲笑語。

漢語，是生活中必不可少的，是生活中的調味劑，把我們的生活調成各種各樣的滋味，使我們通過漢語感到中國的獨特文化色彩。

每一個漢字，都包含著屬于自己獨特風格的韻味，你看！這個“明”字，由日，月組成，象征著太陽和月亮萬間。你又看！這個“淚”字由三點水和“目”字組成，三點水代表著水的象形，“目”又代表著眼睛，兩者結合，生動形象地寫出了眼淚從眼睛中奪眶而出，像水一樣涌出來，源源不斷。啊，漢字所蘊含的哲理和魅力多么大??！

我們每天所交流的話都是漢語，可見漢語己融入了我們的身體，和我們是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重視漢語，喜愛漢語。

現在，有很多人連現代漢語都不怎么熟悉了，對漢語的喜愛度也越來越低了，有很多人己經不能隨心所欲地暢談漢語了，這讓人不禁感到悲哀。

在語文課上，那朗朗的讀書聲在越來越明顯，有些人甚至不愿開口說漢語，更不愿意去學習漢語，學習中國民族文化的魅力，而一昧的崇尚國外，有更多的人想留學國外，不愿在自己的祖國發展。

哎，到底是什么讓漢語變成了現在這副模樣，我們身為中華民族的兒女，是不是應該好好反省一下呢？是不是該重視中國的文化呢？是不是該喜愛漢語呢？這該發人深思，在此，我想說：“我們不能再輕視漢語，我們應該重視漢語，讓全中國的人都喜愛漢語，感受漢語的博大精深，喚醒中國的偉大基石！

我愛漢語！

漢語中國的文化（實用21篇）篇十一

這本書講述了小宗隨爸媽一起搬到新家，生活卻并不是那么盡如人意：先是疼愛他的外公去世了，他又受到幾個大男孩的欺負。就在此時，外公留下的老懷表神奇地恢復了走動……小宗最終決定變身為“棕色俠”,在每個夜幕降臨的時候秘密出動，懲惡揚善，成為一名無所畏懼的英雄。最終，那幾個大男孩受到了應有的懲罰，生活變得好了起來。

其實，平凡的小宗并沒有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他為什么能成為超級英雄呢？是因為他機智勇敢，面對困難不慌不亂，再加上他有一顆敢于懲惡揚善的心，一個超級英雄就此誕生。

我們熟知的大文學家司馬光從小機智勇敢，臨危不懼。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今“司馬光砸缸”的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。

三國時期的著名政治家諸葛亮機智勇敢，舌戰群儒，為蜀國立下了汗馬功勞。他曾經憑借自己的知己知彼和沉著冷靜，巧施空城計，擊退了為國司馬懿的十五萬大軍。

俠，一個神圣又平凡的稱呼，一個遙遠而親近的稱謂。只要能夠像小宗那樣沉著冷靜，機智勇敢，能夠懲惡揚善，無論你有多么的平凡，你就是俠。

（二）二（1）孔薇茸。

拿到《棕色俠》這本說時，確實被這個書名吸引了！作者是來自挪威的作家，這個會是個什么樣子的俠客呢？帶著滿滿的好奇心，我開始在這片海洋里暢游了！

不愧是國際大獎小說，故事情節和圖片都是那么引人眼球，讓我懂得了許多！原來“棕色俠”是個魯楠的平凡小男孩呀！魯楠隨爸媽一起搬到新家，新生活卻并不是那么盡如人意：疼愛他的外公去世了，魯楠看上去十分的平靜，心里確實十分的傷心難受！因為外公是那么溫和，慈祥！可是卻永遠也見不到了！

印象最深刻的是當其他的男孩子欺負魯楠，追著要打他時，魯楠并沒有直接與別人發生沖突，而是自己想辦法解決。他會穿上斗篷、戴上眼罩，他從不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆將欺負別人的壞孩子的自行車漆成棕色，他的正義感完全散發他利用自己的想象力，通過自己的實際行動把自己變成了一個真正的英雄！

我決定我也要當個“棕色俠”,成為一個有正義，有勇氣，懲惡揚善，積極樂觀的超級英雄！

漢語中國的文化（實用21篇）篇十二

在茫茫語言世界里，漢語如一顆顆鉆石在語言世界里閃閃發光。漢語文化的美妙令人流連忘返，讓人沉醉其中不可自拔，在它的美妙里，再多美麗的事物都顯得蒼白，它們圍繞著漢語旋轉、飛騰、升華。

漢語文化帶著一種難以言表的溫婉美。它如一杯清茶，令人在品味時心情愉悅，在品味后又令人回味無窮；它如一條溪流，沒有鬧市的喧鬧，那悅耳的'聲音，輕快、響亮，宛轉的調子令人沉醉、著迷；它如一株幽蘭，靜靜地散發它生命的氣息與獨特的魅力，但只要輕輕一聞便令人難以忘懷。

漢語文化又帶著一種獨有的鏗鏘美。在橫刀立馬的沙場上，它的語言文化鼓舞人們，令人熱血沸騰、激情澎湃，在危難當頭時，它的語言文化震人心魂，令人看到希望的曙光。在任何時候，漢語文化的美攝人心魂，它鏗鏘有力的氣魄令中國在世界屹然挺立。

漢語的文字很美。它的一撇一捺中帶著無窮無盡的美妙。漢語文字有著楷書的端莊、行書的飄逸以及具體事物的形象。例如“馬”字，看到它不由令人腦中產生馬的樣子；例如“風”字，寥寥數筆也令人想起清風拂面的感覺；例如“松”字，僅僅一個字就會讓人想起勁松屹立的松柏，不論風吹雨打，仍傲然挺立。

漢語的文化博大精深。從當初倉頡造字開始，由一步一步的演變形成漢字。中間物轉星移、改朝換代，但漢字的演變、引用卻從未停止。漢語的文化令人受益匪淺，由小時候的牙牙學語到長大后的談天論地都受著漢語文化的影響與啟迪。

漢語文化源遠流長，在世界語言文化里有著不可替代的地位。它的美獨特，它的文化引人遐想，它的一切令人向往，它值得我們品味！

今天，我們在漢語文化里遨游，明天寫下引人深思的詩篇。我們用漢語盡情抒發自己的想法、情感，我們用漢語記錄生活的點點滴滴，我們用漢語寫出最真實的自己！

漢語中國的文化（實用21篇）篇十三

筋竹鎮的2011年廣西十萬大學生黨團員創先爭優寒假社會服務活動已開展，其中有一項活動是采訪創先爭優先進典型人物。我們組有幸采訪了筋竹鎮文化站站長吳錦芳同志。

2011年1月26日，我們這一小組的成員按預約如期到達鎮廣播電視站辦公室，與吳站長進行面對面的交談。我們一走進辦公室，吳站長便熱情地招待我們。辦公室內環境整潔自然，柔和的陽光從窗外射進來，墻上掛著各項證書，辦公桌上物品擺放得井然有序。干凈自然的辦公室環境和吳站長熱情、親切的態度，使我們緊張的心情變得輕松起來。就這樣，我們與吳站長進行了親密交談。

我們知道，筋竹鎮是砂糖桔之鄉，吳站長是如何看待砂糖桔的呢？吳站長向我們介紹說，砂糖桔是筋竹鎮的新興產業，發展砂糖桔產業，打破了我鎮以八角、桂等農產品為主的傳統經濟模式，改善了我鎮的農業生產結構，這不僅能增加就業，增加我鎮人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推動我鎮經濟的發展繁榮。所以，砂糖桔作為一種新文化，我們應該大力弘揚和發展它，打響這個牌子。目前，我鎮主要通過舉行砂糖桔節等活動并通過電視、網絡等方式向各地宣傳我們的特色農產品—砂糖桔。為了使村民們更了解砂糖桔，提高產品的質量，政府經常在各村組織開展關于如何科學種植砂糖桔的講座，還時常派有關的專業技術人員到各村進行實地指導，教導人民如何科學高效地種植果樹。

文化站作為一個文化事業服務和發展的重要平臺，它一般會通過廣播、電視、宣傳車、海報等方式向人民群眾宣傳防火防災、計劃生育、環境保護、家電下鄉等相關政策和知識。“思想指導行動”，吳站長說，要更好地發展我鎮，構建和諧社會，首先要從思想上對人民進行引導。所以文化站會通過各種途徑向人民宣傳一種健康科學的理念，從思想上引導人民沿著正確的方向發展。當前，社會上存在賭博、新讀書無用論思想等不良現象，要整治這種不正之風，也要首先從思想上入手。文化站會盡自己最大努力去引導他們，改變他們的思想。

鄉鎮文化站作為鄉鎮文化傳播的一個窗口，是鞏固和發展基層文化的關鍵，而文化站站長是鄉鎮和農村文化人才隊伍的“領頭雁”，其自身的文化素質水平就顯得非常重要。吳站長表示說，要做好文化宣傳工作，就必須具備多方面的知識和能力。為了提高自身的知識水平，他經常閱讀各種報刊、書籍，通過電視網絡關注重要國家領導人的重大活動，關注各項方針政策，以多種途徑提高自己的綜合素質。

當問及文化站今后會采取什么措施來更好地促進我鎮文化事業的發展時，吳站長表示，首先，要完善各村的如籃球場等基本體育設施。基本的體育設施具備了，村民們就可以利用空余時間鍛煉身體，愉悅身心，豐富生活。通過打籃球等活動，還可以促進村民之間的交流合作，豐富人們的娛樂生活。另一個設想是，在各村建立圖書室，讓村民們都有機會閱讀各種書籍，提高人們的知識水平。人們的娛樂生活增多了，知識豐富了，生活得到充實，有利于抑制各種如賭博等不良之風，從而促進社會的穩定與和諧。

半個多小時的談話很快在輕松愉快的氛圍中結束了。相信在文化站的帶領下，在全鎮人民的共同努力下，筋竹鎮的文化事業將會變得更加繁榮。

漢語中國的文化（實用21篇）篇十四

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩。

中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操。

英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！本湍谩皶咧窦垺眮碚f，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經濟、社會、文化發展中都具有重要作用。

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅游、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建筑、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的“竹”本身即直接表現與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。現在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長于農耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。

用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹制生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要制作材料。竹制生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需借助于其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協調”的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。

文化符號是指一定的社會環境用于較穩固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象征與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其后《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現，并構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載?，F存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。

白居易在《養竹記》中總結竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！庇缮a生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統哲學思想“異質同構性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結合。

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構筑材料、形制特征還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面?？脊藕蜌v史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結下了不解之緣，無數的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質，還是僅僅只為表現竹子之美。

漢語中國的文化（實用21篇）篇十五

漢語，是由一個個美妙精巧的漢字的構造，一筆一劃，變化多端。每個漢字都蘊含著無窮的魅力，散發著文化的氣息，表現出了人們的喜怒無常，歡聲笑語。

漢語，是生活中必不可少的，是生活中的調味劑，把我們的生活調成各種各樣的滋味，使我們通過漢語感到中國的獨特文化色彩。

每一個漢字，都包含著屬于自己獨特風格的韻味，你看！這個“明”字，由日，月組成，象征著太陽和月亮萬間。你又看！這個“淚”字由三點水和“目”字組成，三點水代表著水的象形，“目”又代表著眼睛，兩者結合，生動形象地寫出了眼淚從眼睛中奪眶而出，像水一樣涌出來，源源不斷。啊，漢字所蘊含的哲理和魅力多么大??！

我們每天所交流的話都是漢語，可見漢語己融入了我們的身體，和我們是密不可分的了，可是，又有多少人又真正去重視漢語，喜愛漢語。

現在，有很多人連現代漢語都不怎么熟悉了，對漢語的喜愛度也越來越低了，有很多人己經不能隨心所欲地暢談漢語了，這讓人不禁感到悲哀。

在語文課上，那朗朗的讀書聲在越來越明顯，有些人甚至不愿開口說漢語，更不愿意去學習漢語，學習中國民族文化的魅力，而一昧的崇尚國外，有更多的人想留學國外，不愿在自己的祖國發展。

哎，到底是什么讓漢語變成了現在這副模樣，我們身為中華民族的兒女，是不是應該好好反省一下呢？是不是該重視中國的文化呢？是不是該喜愛漢語呢？這該發人深思，在此，我想說：“我們不能再輕視漢語，我們應該重視漢語，讓全中國的人都喜愛漢語，感受漢語的博大精深，喚醒中國的偉大基石！

我愛漢語！

漢語中國的文化（實用21篇）篇十六

漢語是我國使用人口最多的語言，漢語源遠流長，是世界上最古老的語言之一，在漫長的歲月中，作為中華民族的交流工具，他保存了您久的中國文化，也為世界文明做出了巨大的貢獻。

漢語對我們來說是非常重要的，比如說，建造房屋必須有鋼筋，木材，水泥等材料，可是光有材料也不行，還要按照一定的規則把他們組合起來，才能建成一個完美的房子，語言也是如此，比如：他坐飛機去北京和他去北京坐飛機，這兩句話用于相同，但順序的排列不同，產生的意義就不同了。所以我們必須重視漢語，必須要掌握漢語的用法規則。

漢字的組成也十分有意思，現在我們所學的方塊字是由古代的甲骨文慢慢地演變而來的！據說甲骨文使我們祖先由石器在動物的骨頭或石頭上刻的字，形狀是和物體的形狀相似，后來經過我們代代子孫的演變，才形成了今天的方塊字，事實說明，漢語里面有著無比豐富的內涵，凝聚了我們炎黃子孫幾千年的智慧！

我相信，最終英語是會輸給漢語的，并且會越來越多的外國人學習漢語——中國文字。

漢語的字是最美的，漢語的音是最美的，漢語的一切都是最美的。漢語，我愛你！

漢語中國的文化（實用21篇）篇十七

中國漢語是世界上最古老、最龐大的語言之一。作為一種復雜而富有表現力的語言，我有幸在這片土地上學習了數年漢語并與這個語言體系建立了深厚的聯系。在這個過程中，我體會到了中國漢語的美妙之處，也汲取了其中的智慧，下面我將從發音、詞匯、語法、修辭和文化方面來談一下我對中國漢語的心得體會。

首先，發音是漢語學習的基礎和重要的一環。漢語的聲調和拼音簡直讓我感到無比挑戰，但同時也因此讓我更加注意細節和準確性。在這個過程中，我意識到中國人對語音的敏銳感受和強大的學習能力。他們能夠準確地識別和區分不同的音節和聲調，并以流利的方式進行口語交流。盡管對于我來說，正確發音有時仍然是一個挑戰，但漢語的發音規則和技巧確實讓我受益匪淺。

其次，詞匯是表達思想和交流信息的基本單位。漢語有著廣泛豐富的詞匯資源，其中許多詞匯都有深層次的文化內涵。在學習漢語過程中，我發現學習一種語言并不僅僅是詞匯的記憶，更重要的是理解這些詞匯所傳達的文化背景和思維方式。漢語中的成語、俗語和諺語都是中國文化的瑰寶，通過學習和運用這些語言表達方式，我更好地理解了中國人的思維方式和價值觀。

再次，語法是語言結構和表達方式的基礎。與其他語言相比，漢語的語法規則較為簡潔靈活。雖然在掌握漢語的語法規則和用法時需要投入一定的時間和精力，但一旦理解并運用自如，就可以提高學習效率和交流的流暢度。例如，漢語中的謂語動詞一般不變化，所以我不需要擔心時態的變化。此外，漢語的語序也十分靈活，可以根據需要進行調整，這給我的表達提供了極大的自由度。

此外，修辭是漢語表達藝術的一部分。漢語中具有豐富多樣的修辭手法，如比喻、夸張、排比等。這些修辭手法豐富了漢語的表達方式，使其更富有感染力和表現力。通過學習和運用這些修辭手法，我可以更好地表達情感、擴展思維、加強語言的說服力。

最后，漢語學習不僅僅是學習一種語言，還是了解和體驗中國文化的途徑。漢字是中國文化的核心，通過學習漢字，我更好地理解了中國的文化傳統和歷史。同時，學習漢語也使我對中國社會和人際關系有了更深入的了解。漢語中的禮貌用語和稱謂常常反映出中國人的親和力和尊重他人的價值觀。

總結起來，學習中國漢語是一次挑戰和收獲并存的旅程。通過學習漢語，我不僅學到了一門語言，還體會到了其背后的文化和智慧。漢語的發音、詞匯、語法、修辭和文化都是我學習的重點和心得體會。我相信繼續學習漢語將會給我帶來更多的收獲和更深入的了解。

漢語中國的文化（實用21篇）篇十八

作為世界上最古老而又復雜的文字之一，漢語對于外國人來說一直是一個充滿挑戰的難題。然而，通過多年來的學習和實踐，我逐漸意識到漢語的獨特之處，也體驗到了其中的樂趣。在這篇文章中，我將分享我在學習漢語過程中的體會和心得。

首先，漢字的書寫是學習漢語的第一個難關。與拉丁字母一樣，漢字也是一種表音文字，但與拼音系統不同，漢字并非通過拼寫來表達音節，而是通過字符來表示整個詞或意象。在我剛開始學習漢字時，我總是感到困惑，無法理解每個字的意義和結構。然而，通過不斷的練習和閱讀，我逐漸開始認識和了解常見的漢字，不僅能看懂別人寫的字，也能獨立地書寫。漢字的書寫形式不僅展示了中文的美感和獨特之處，更深深吸引著我，讓我對這種文字產生了濃厚的興趣。

其次，漢語的語法結構也是我學習漢語的一大挑戰。與西方語言相比，漢語的語序更為靈活，主語、謂語、賓語的順序可以根據需要進行調整。這種靈活性給了我更多的表達自己思想和情感的方式。例如，在英語中，我們通常使用動詞+賓語的結構，而在漢語中，我們可以靈活地使用主語+動詞或者動詞+主語的方式來表達同樣的意思。這種靈活性也讓漢語顯得更加有趣和富有表現力。

此外，漢語的發音是學習漢語的另一個挑戰。漢語拼音的音節和音調對于外國人來說通常是一個全新的概念。當我剛開始學習漢語拼音時，我發現很難準確地發出正確的音節和音調。經過反復的發音練習和模仿，我逐漸熟悉了漢語的音節和音調，并且能夠準確地發音了。漢語的音節和音調不僅是理解和學習漢語的關鍵，也體現了漢語的韻味和美感。

最后，學習漢語不僅僅是學習一門語言，還是了解中國文化的窗口。漢語是中國人民的日常交流工具，也是中國悠久文化的載體。通過學習漢語，我不僅能與中國人愉快地交流，還能更深入地了解中國的傳統和現代價值觀。漢語提供了一個透視中國歷史和文化的窗口，讓我更好地欣賞中國的藝術、文學和哲學。同時，漢語也為我在中國的生活提供了便利，讓我更加融入這個國家。

總之，學習漢語是一條充滿挑戰但也無比有趣的道路。通過不斷努力和實踐，我漸漸克服了書寫、語法、發音等障礙，并開啟了漢語的大門。學習漢語讓我更加欣賞和理解中國的語言和文化，為我在中國的生活增添了色彩和樂趣。我相信，在未來的學習旅程中，我將繼續努力，不斷拓展自己的中國漢語知識和技能。

漢語中國的文化（實用21篇）篇十九

機關各科室、各基層單位：

實現中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。為深入學習總書記關于“中國夢”的重要論述，大力開展“中國夢”宣傳教育，進一步激發全系統廣大干部職工群眾的工作熱情，凝聚全體職工的力量，抒發對文化事業、文化產業繁榮發展的美好情懷，為創建全國文明城區、推動多元文化城區建設提供強大精神動力，局黨委決定開展“中國夢〃文化夢”主題征文活動。具體事項通知如下：

一、活動主題。

二、活動范圍。

文化系統全體干部職工。

三、征文時間。

2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。

四、征文細則。

創建全國文明城區、實現中國夢想的美好情懷。

2.稿件須為未公開出版和發表，內容要真實可信，情感真摯，語言清新；題目自擬，文體不限，字數不超過2000字，詩歌不超過60行。

3.所有稿件均須注明作者的姓名、聯系電話，紙質文稿要求字跡工整，清晰。

五、投稿方式。

各單位黨支部為本次征文活動的組織者和責任人，負責將職工報送的稿件統一整理后在6月10日(征文截稿日)前報送至局黨辦。

六、獎勵方法。

1.本次征文活動將評出一等獎2名、二等獎5名、三等獎10名、優秀獎若干，對于其中的優秀作品局黨委將報送至區文明辦進行評獎。

2.局黨委將根據各基層單位最終報稿數量，評選優秀組織獎，在征文活動結束后予以表彰。

七、要求。

本次征文活動是我系統深入開展“中國夢”宣傳教育的一項重要內容，各基層單位要高度重視，精心宣傳組織，廣泛發動干部職工群眾參與征文活動。

中共************委員會。

二〇一三年五月二十日。

漢語中國的文化（實用21篇）篇二十

摘要：佛教是中國古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”?！爸駨酵ㄓ奶帲U房花木深”（唐?常建）,”修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫過竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國佛教解下了不解之緣。

關鍵詞：佛教；竹子；文化；中國；

中國是世界上竹子資源最豐富的國家，現有400多竹種和360萬公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國家。竹子與中國文化發展習習相關。新華字典中“竹”作部首的字就有187個。用竹子制成的生活實用品、工藝美術品數不勝數;頌揚竹子的文學作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風亮節，“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，倍受國人贊賞，奉為做人的準則。蘇軾寫道“寧可食無肉，不可居無竹”。中國歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習俗2。竹文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，中國被譽為“竹文化的國度”。竹子被譽為“東方美的象征”。傳統文化中竹文化占有十分重要的地位。中國佛教文化中無處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物。

在我國信奉小乘佛教的傣族地區,有用傣語寫的《二十八佛誕生記》書中記載，廣西大學。

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚佛法時，中印度迦蘭陀村有一長者追隨釋氏，對其說篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻給釋迦牟尼作為說道之處。釋迦牟尼即在竹林中設立精舍，廣收門徒，說道度民，后世號為“竹林精舍”。

西省平陸縣的古八景中，有一個“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說唐朝睿宗時，有個和尚名智興，發現了一個奇特的地方，沒有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細觀之還仿佛見到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關于竹影，寺內的墻壁上曾有這樣一首詩“夜靜人無語，風吹竹有聲，披衣開戶看，原來是春風”?，F存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見當年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說法，竹之名相不過是藏識中熏習所染因緣和合的幻相，既非竹來眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說，無論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹。

菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木。

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等?！度缫鈱氈榻涊喼渫踅洝飞险f:“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節造為舍利”，可見，竹子根節與佛骨(舍利子)有關。

六、竹與佛教節慶。

在佛教節慶活動中，往往要“張燈結彩”烘托熱烈的場面。這在很大程度上是與中國傳統民俗文化交融的結果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會。中國佛教的這種習俗特點，隨著中國佛教的傳播，也影響到日本、韓國。韓國就有“提燈游行”來慶祝佛教節日的習俗6。

七、竹與佛教教義。

漢語中國的文化（實用21篇）篇二十一

第一段：介紹中國漢語的重要性與普及程度（200字）。

作為世界上最龐大的語言使用者群體之一，中國漢語的重要性不言而喻。漢語不僅是中國的官方語言，還是聯合國的六種工作語言之一。此外，隨著中國的崛起，對漢語的需求不斷增長。目前全球已有數千萬人學習和使用中國漢語。漢字的普及程度是中國漢語的一個顯著特點。盡管漢字的學習對非母語者而言可能是個挑戰，但它們也是中國文化的體現，對于理解中國文化和歷史具有重要意義。

第二段：學習漢語的難點與技巧（250字）。

學習漢語的難點主要體現在語法結構和發音上。漢語是一種以音節為基本單位的語言，沒有詞尾變化，句子結構的順序與英語不同，這對學習者而言可能是個挑戰。而漢語的四聲音調則是一大難點，錯誤的發音不僅會使句意產生偏差，還可能會產生一些滑稽的效果。然而，通過積極的學習與實踐，這些困難是可以克服的。例如，可以通過多聽多說多讀多寫，利用網絡資源和學習平臺進行語言交流，快速提高漢語水平。

第三段：漢語所帶來的好處與收獲（250字）。

學習漢語不僅帶來了語言技能的提升，還帶來了諸多好處與收獲。首先，學習漢語使個人能夠更好地了解和體驗中國文化。中國是一個歷史悠久、文明燦爛的國家，擁有豐富的文化遺產。在學習漢語的過程中，學習者可以從中獲得更多的文化知識，增進對中國傳統文化的理解和欣賞。其次，學習漢語也為個人提供了更多的就業機會。如今，隨著中文在國際上的普及，許多企事業單位對會說漢語的人才需求量大增。掌握漢語，能夠為個人創造更廣闊的就業空間和發展機會。

第四段：感受中國的獨特魅力（250字）。

在學習漢語的過程中，我深深地感受到了中國的獨特魅力。首先，漢字的美是中國獨有的，它們形象地表達了物象、意象、抽象和實質等。每個漢字都有著深刻的內涵，它們不僅是文字，更是一種藝術的表現形式。其次，中國的歷史與文化深厚而獨特。漢字是中國歷史文化的象征，通過學習漢字，我能更加深入地了解中國的傳統文化，感受中國文化的博大精深。最后，中文的表達方式獨具魅力。中國人注重禮貌與尊重，這在語言表達中也得到了體現。中文中的客套話和成語的使用，傳達出一種溫暖和體貼。

第五段：未來漢語的發展與重要性（250字）。

隨著中國的崛起和對中文的需求不斷增長，學習漢語的重要性將變得更加突出。作為世界上最重要的國際語言之一，漢語的地位將會持續提高。在未來，學習漢語將成為和中國交流和合作的重要工具。掌握漢語，不僅能夠為個人提供更多的就業機會和發展空間，還能夠促進不同國家之間的文化交流和合作。因此，學習漢語不僅是為了滿足個人的需求，更是為了適應國際發展趨勢和推動人類文明的進步。

總結：

通過學習漢語，我深刻感受到了中國漢語的重要性、學習難點和技巧，以及它所帶來的好處和收獲。同時，我也深刻地感受到了中國的獨特魅力和中文的表達方式。未來，漢語的發展將變得更加重要，學習漢語將成為國際交流與合作的重要工具。