通過分析范文的結(jié)構(gòu)和邏輯，可以更好地組織自己的寫作內(nèi)容。范文八：關(guān)于人際關(guān)系的范文，讓我們學(xué)會(huì)與人相處和處理人際關(guān)系。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇一
人際關(guān)系這個(gè)詞是在20世紀(jì)初由美國人事管理協(xié)會(huì)率先提出的，研究人際關(guān)系是研究什么?下面是本站小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
研究關(guān)系的一個(gè)主要障礙在于美國特有的有關(guān)自主和聯(lián)系的極化現(xiàn)象。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，一個(gè)人或者是將經(jīng)歷和行動(dòng)都投入到自我中(正如美國文化所重視的一樣)或者是專注于關(guān)系中的他人并且被關(guān)系中的他人所占用(被認(rèn)為是無力的、較差形式的努力)，但是這種極化現(xiàn)象使得人們對(duì)一些重要現(xiàn)象的理解成為不可能。例如，自我中心占主控地位的心理學(xué)在搞清女性發(fā)展的意義方面已經(jīng)被證明是相當(dāng)無效的。
男性的發(fā)展強(qiáng)調(diào)分離和邊界，與男性相比較而言，女性的成長(zhǎng)伴隨著日益復(fù)雜和分化的與他人的交流形式。對(duì)女性來說，關(guān)系是核心的，女性將她們自己錨定在與他人的相互關(guān)系網(wǎng)中。這些關(guān)系存在于不同的水平上，有不同程度的重要性和明顯的細(xì)微差別以及聯(lián)系的影子。當(dāng)我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時(shí)候，我們注意到男性也在做類似的事情，只是更加隱蔽一些，并且不像女性那么專心、那么熱衷談?wù)摗?/p>
關(guān)系和個(gè)體性并不是截然分開的。行動(dòng)只能在一個(gè)關(guān)系矩陣中產(chǎn)生;自體是通過他人來發(fā)現(xiàn)的;發(fā)展關(guān)系到與他人保持聯(lián)系并從中分化出來。正如吉利根所說，“只有當(dāng)我們生活在與他人的聯(lián)系中時(shí)，我們才知道自己是單獨(dú)的，并且……只有當(dāng)我們將他人從自我中分化出去，我們才能體驗(yàn)到關(guān)系。”
對(duì)女性的研究使我們明白，對(duì)人際間關(guān)系的重視并不一定非要排除能力和創(chuàng)造力，合作和團(tuán)體努力能夠影響進(jìn)步，知識(shí)是能夠被聯(lián)系起來的、充滿熱情的，并且是前后相關(guān)的，同時(shí)又是假說、演繹而且以權(quán)威為基礎(chǔ)的(belenky等人，1986)。如果關(guān)系并不一定與能力和自主相沖突，我們就不必那么害怕它，因此，作為心理學(xué)家，我們更愿意在這方面花費(fèi)精力，看看會(huì)發(fā)生什么。但是即使我們現(xiàn)在更贊成對(duì)人際間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的研究，我們也缺乏導(dǎo)航工具和路線圖。這一人際關(guān)系領(lǐng)域，是一個(gè)不同種類的處境。它存在于個(gè)人主觀的和情感的、象征性的、超越知識(shí)而無法知曉的領(lǐng)域中。這里的很多真正有關(guān)系的事物都無法用語言來表達(dá)。
繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后，很多學(xué)者對(duì)人類生活的基本的二元性做了很多評(píng)論：行為和存在(erlichandblatt，1985;guntrip，1971)、自我定義和人際間關(guān)系(blatt，1990)、工具性和表達(dá)性(parsons，1964)、執(zhí)著性和興奮尋求性(balint，1959)，所有這些都是對(duì)人類生活的兩軸的不同命名。大衛(wèi)·貝肯(davidbakan，1966)研究了這些相同的二元性，將它們表明為主宰性(包括自我確認(rèn)、掌握、區(qū)分和分離)和交流性(圍繞著接觸、結(jié)合和合作)的極化。
然而，貝肯沒有停留在命名的階段，而是繼續(xù)探索這種二元性。他也指出，原因在于人類特性中主宰性一面的本性，通常是強(qiáng)有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此，人類發(fā)展的這種主宰性觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主宰性形式的達(dá)致(自我表達(dá)、個(gè)性和控制)，而否認(rèn)并壓制交流面(這一面從本性上來說，是要克服分離，建立聯(lián)系，與他人在一起，參與他人的事情的努力)。
一個(gè)用主宰性的語言、從主宰性的觀點(diǎn)來闡述的理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)是朝向行動(dòng)、能力、個(gè)性化和對(duì)孤獨(dú)感的舒適感。這樣一種態(tài)度，從本質(zhì)來說，是否認(rèn)交流性的。一個(gè)用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關(guān)心和愛的能力，這是超越時(shí)間和次序的一種和他人在一起的狀態(tài)。那么，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢，或者理論創(chuàng)造本身就是一種主宰性的形式呢?我們能否有這樣一種關(guān)于發(fā)展的理論，更為詳細(xì)地描述了人們彼此之間建立聯(lián)系的更為分化的形式，而又不否認(rèn)朝向自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)?這樣一種理論將會(huì)沿著關(guān)系中的自體的成長(zhǎng)之路來探索，假定個(gè)性化是朝向更強(qiáng)烈的擁有和分享，并且將發(fā)展看成是朝向更復(fù)雜的關(guān)系，而不是朝向分離的一種行動(dòng)。
有關(guān)人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復(fù)雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何，但要互相滿足我們的需求，這種努力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，其起伏變化成為文學(xué)作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規(guī)范承擔(dān)了教導(dǎo)我們應(yīng)該如何與他人在一起的任務(wù)。對(duì)人類互動(dòng)的迷戀推動(dòng)了它自身在分析中的發(fā)展，分析人類彼此的互動(dòng)是以一種閑聊的對(duì)話形式展開的。
然而，在發(fā)展心理學(xué)中，沒有地方能夠清晰地表現(xiàn)出人類之間這種互換的活潑性。發(fā)展心理學(xué)家試圖將人類的發(fā)展看成是從依賴到獨(dú)立的過程，并試圖解釋這個(gè)過程，通過這個(gè)過程，自體接管了越來越多且越來越強(qiáng)的體驗(yàn)。在我們當(dāng)前的知識(shí)背景之下，個(gè)體的發(fā)展歷史被描述成從融合到分離的運(yùn)動(dòng)。
我們能夠較好地描繪出的一幅有關(guān)“孤獨(dú)的自體”(loneself)的隱喻性圖片：獨(dú)行俠(loneranger)形成了自主、自給自足和控制的發(fā)展目標(biāo)。但是，我們?cè)撊绾蚊枋鋈藗儾粠魏胃星榈呐c他人嵌入在一起的方式呢，并且該如何定義他們的自私呢?畢竟，如果沒有唐托的話，獨(dú)行俠也不會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
關(guān)系是心理學(xué)中的布朗運(yùn)動(dòng)，由于它們的非靜止?fàn)顟B(tài)而難以研究。關(guān)系是遞歸性的：關(guān)系中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向于認(rèn)定自體或他人中有一方是靜止的。例如，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實(shí)，“母親”不是一個(gè)固定的實(shí)體。換句話說，母親部分是被孩子的反應(yīng)所塑造的。例如，溫尼科特(winnicott，965d)挑釁性地指出，并沒有嬰兒這樣的一個(gè)事物;只有母親–兒童構(gòu)成的單元，并從此開始了他的理論。
成熟關(guān)系中的人為了適應(yīng)他人，會(huì)調(diào)整自己。因此，關(guān)系對(duì)于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實(shí)，反映了(雙方)互相適應(yīng)的微妙且復(fù)雜的過程。因此，詢問關(guān)系中的自體(本身)的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關(guān)系中的情況，同時(shí)詢問關(guān)系的情況，因?yàn)樗嬖谟谧泽w內(nèi)。基于對(duì)他人以及他人的需求的理解，人們將他們自身的一些方面帶入關(guān)系中。類似地，某一特定類型的關(guān)系的存在或許會(huì)不可磨滅地改變一個(gè)人自身的特點(diǎn)。
就像雞與蛋的難題一樣，心理學(xué)發(fā)展的理論必須從自體或他人、分離或融合來開始講述它的故事。故事或者是從自體融合并向分離方向成長(zhǎng)開始的，或者是從自體作為分離的個(gè)體向建立聯(lián)系的方向成長(zhǎng)開始的。故事起點(diǎn)的選擇決定了發(fā)展性故事展開方式的基調(diào)。
故事開始的一種方式是做出相異之物的假定，并想象嬰兒是共生物質(zhì)的一部分，雖然生理上分開了，但心理上仍然融合在一起。如果我們以這種方式開始，發(fā)展就成了關(guān)于分離、關(guān)于堅(jiān)定邊界、關(guān)于解離、關(guān)于學(xué)會(huì)為自己做事情、關(guān)于從與他人的原始融合中發(fā)展出自體的敘述。在當(dāng)代發(fā)展理論中，這一狀態(tài)的最好表述是瑪格麗特·馬勒做出的(mahler，pineandbergman，1975)。發(fā)展的過程變成了更廣、更深層次的自我意識(shí)的同義詞。
故事開始的另一種方式是假定自體是先前就存在的，并想象嬰兒生下來就是分離和孤獨(dú)的、沒有聯(lián)系且無助的。發(fā)展就成了學(xué)習(xí)依戀、學(xué)習(xí)建立聯(lián)系、學(xué)習(xí)尋求方式來滿足與人類環(huán)境接觸的復(fù)雜需求的故事。丹尼爾·斯特恩(danielstern，1985)曾通過這個(gè)觀點(diǎn)寫過關(guān)于嬰兒的人際世界的文章，他認(rèn)為發(fā)展是一種學(xué)習(xí)“與他人在一起”的過程。根據(jù)他的觀點(diǎn)，共生期是不存在的。只有到了核心自體和核心他人都存在的程度下，結(jié)合的體驗(yàn)才會(huì)發(fā)生。在這種敘述方向下，發(fā)展過程是沿著與他人間更廣、更分化的聯(lián)系的軌跡進(jìn)行的。隨著我們的成長(zhǎng)，我們變得能夠通過更加復(fù)雜的方式與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這意味著我們與他人的交互作用的特性變得更加多面化。
這不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。對(duì)人類起源于融合、朝向分離的發(fā)展過程的理解，支持這樣一種心理學(xué)觀點(diǎn)，即主要用分離的術(shù)語來看待常態(tài)和健康。這些超心理學(xué)的爭(zhēng)論影響了那些由于沖突和癥狀而尋求心理治療師幫助的人們的生活。如果我們是“獨(dú)立派”的，我們就更有可能將問題定位在有缺陷的分離–個(gè)體化方面，并且通過咨詢引導(dǎo)來訪者更堅(jiān)定地堅(jiān)持邊界，更好地忍受孤獨(dú)。如果我們是“聯(lián)系派”的，我們的思考方向就會(huì)是幫助他們改善并擴(kuò)展他們與他人的聯(lián)系。
我們?nèi)找嫔羁痰乩斫獾叫睦頉_突是關(guān)系歪曲導(dǎo)致的結(jié)果，是飽受心中留存的過去與他人之間痛苦交往的折磨導(dǎo)致的結(jié)果，是滿足自己需求的努力遭遇失敗而導(dǎo)致的結(jié)果。當(dāng)個(gè)體被他人貪得無厭或不恰當(dāng)?shù)男枨笳勰サ臅r(shí)候，或者對(duì)他人的回應(yīng)不充分的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部沖突。
作為人類，為了生存我們需要從他人那里獲取很多，但我們自身還不是完美的提供者，無法充分提供給他人所必需的情感供給。通常，關(guān)系中之所以存在不一致和沖突是因?yàn)榍楦泄┙o的不均衡。一個(gè)人只有通過留下另一部分重要的需求不被滿足，才能從另一個(gè)人那里部分滿足他的需要。在生活中，這種妥協(xié)也是心理病理學(xué)中的妥協(xié)。
從分離的觀點(diǎn)出發(fā)來講述發(fā)展的故事常常會(huì)犯錯(cuò)誤，但是單從關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)來講述發(fā)展的故事也會(huì)重復(fù)同樣的錯(cuò)誤。關(guān)系和分離是遞歸的過程。2與他人的分離使自體更穩(wěn)固，使邊界更明顯，并使得自體能夠更大程度地從他人那里分化出來。這些因素在關(guān)系中引起了更強(qiáng)的回應(yīng)。在這條脈絡(luò)上，很多理論學(xué)家(如balint，1952;erikson，1968;kernberg，1980)指出，真正的親密關(guān)系只有在獨(dú)立的人之間才有可能建立。我們對(duì)自己是誰這一點(diǎn)了解得越清楚，我們就越能夠冒險(xiǎn)與另一個(gè)人交往。我們對(duì)自己的邊界越清楚，我們就越能夠自如地體驗(yàn)與他人之間一系列的情感和聯(lián)絡(luò)。
關(guān)系中以及對(duì)關(guān)系本身的強(qiáng)烈回應(yīng)和可獲性反過來又改造了自體。我們與他人在一起的體驗(yàn)也讓我們對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)。我們必須持續(xù)地根據(jù)自己的人際體驗(yàn)來修正自己內(nèi)部的自我模型。我們只有在他人(眼)中，通過他人并且和他人在一起，才能了解并發(fā)現(xiàn)我們自己。
分離和聯(lián)系是互相滲透的過程。雙方無論是在內(nèi)部還是在外部都互相包含，這使情況更加復(fù)雜。內(nèi)部方面通常包括自體的圖像、他人圖像和將他們結(jié)合起來的感情;外部方面通常會(huì)影響他人對(duì)我們的體驗(yàn)和印象以及他們?cè)谖磥磉M(jìn)行回應(yīng)的可能性。換句話說，當(dāng)我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我們既是分離的又是聯(lián)系在一起的。我們之間無論發(fā)生什么，都會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一些情緒反應(yīng)，也會(huì)使我對(duì)你的印象和對(duì)我自己的印象有所改變。我對(duì)你和對(duì)我自己的印象(包括我對(duì)我自己在和你的關(guān)系中的印象)的改變，也將影響未來我對(duì)待你的方式。我們之間發(fā)生的事情，也可能影響你對(duì)我的看法，以至于影響你未來對(duì)待我的方式。當(dāng)人們談?wù)撍麄兊纳顣r(shí)，他們談及這種遞歸語言非常自然也非常簡(jiǎn)單。另外，發(fā)展的理論卻是匆匆忙忙并且結(jié)結(jié)巴巴地把關(guān)系體驗(yàn)在內(nèi)部因素的倡導(dǎo)者和外部因素的擁護(hù)者之間進(jìn)行分割，突出了自體，并把他人置于或明或暗的背景中，或者在有關(guān)人際體驗(yàn)到底是什么這方面，發(fā)展理論變得如此含糊，以至于我們每個(gè)人都在這個(gè)理論中自由投射我們自己的意思，還自以為我們?cè)诒舜私涣鳌?/p>
1.企業(yè)內(nèi)人際關(guān)系的好壞與勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低有密切的關(guān)系;。
2.人際關(guān)系對(duì)人的行為有著十分重要的影響作用;。
3.人際關(guān)系對(duì)人的心理健康產(chǎn)生重大的作用;。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二
大自然閣下：
本人風(fēng)，隨46億年前地球的誕生而出現(xiàn)。從此，地球上風(fēng)云變幻，冷暖調(diào)度，都有我的參與，為此本人的職權(quán)范圍和威嚴(yán)曾經(jīng)一度達(dá)到了全高點(diǎn)，誰要想風(fēng)調(diào)雨順就必須朝拜我，向我磕頭。只是好景不長(zhǎng)，人類的毅力和智慈早已能夠自由使用原本屬于我的權(quán)力。
最簡(jiǎn)單的例子：以往農(nóng)民勞作，悶熱無比，滿頭大汗，只有我到了，農(nóng)民才能感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。如今，農(nóng)民富了，，人人家中都有一個(gè)笨頭笨腦名叫“空調(diào)”的家伙，誰對(duì)氣溫稍有不滿，便可用它來調(diào)節(jié)。我則成了可有可無的東西。
這下子我可生氣了，立即找到了老搭檔——雷、雨、電，剎那間，狂風(fēng)暴雨，雷電交加，一下子封鎖了所有空中航線。這一招還真靈，據(jù)說由于那次連續(xù)三五天的空中“武力報(bào)復(fù)”，給人類的.民航造成了幾十萬元的經(jīng)濟(jì)損失。這下人類又得乖乖地讓我牽著他們鼻子走了!不想，半年多過去了，一個(gè)不明飛行物一下子竄到了兩萬米的高空，在我的頭上飛來飛去，好不煩人。后來我才知道，那是美軍方用于對(duì)抗我和雷雨聯(lián)盟而研制的“黑鳥”間諜飛機(jī)。不過令我欣慰的是，我頭上只有一種飛機(jī)在飛，不會(huì)令我太丟面子，再說，君子報(bào)仇·，十年不晚嘛。誰想人類得寸進(jìn)尺，接二連三地又制造了s-27a,rb57d,rfi01等飛機(jī)來對(duì)抗我，更令我臉紅的是民航的波音747-400型客機(jī)，在我頭頂上飛行，讓我和暴雨無從下手，它構(gòu)造精良，還帶有什么先進(jìn)設(shè)備，太可惡了，簡(jiǎn)直是目中無“風(fēng)”。為了繼續(xù)打擊人類，我與沙塵結(jié)盟，搖身一變，成了威力巨大的沙塵攀。我們所到之處，混飩一片。出乎我們的意料，人類立即采取了行動(dòng)：植草筑堤，保持水土；建造防護(hù)林，減少土地沙漠化……幾年之后，不管我使多大的力氣，沙塵暴總是跑不了多遠(yuǎn)就動(dòng)彈不得了。再后來，我的合作伙伴全沒了，我也就只好孤零零四處游蕩。
由于人類不屈的意志和無限的智慧，我這個(gè)地球的同齡人已無計(jì)可施了，將來不堪設(shè)想。為免滅頂之災(zāi)，我想還是先溜為妙。
特此察報(bào)。
執(zhí)筆：
xxxx年s月p日。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇三
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
隨著生產(chǎn)力水平的提高人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明在人與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的'平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇四
“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。”人類與自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點(diǎn)回報(bào)，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。
人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會(huì)失去一塊足球場(chǎng)大小的熱帶森林。而當(dāng)洪水來臨時(shí)，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。
不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計(jì)后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當(dāng)成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進(jìn)入海洋，這個(gè)數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長(zhǎng)期以往，人與自然便永不能共存。
要知道，地球只有一個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會(huì)枯竭。到那時(shí)，再后悔就來不及了，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募摇?/p>
如果人類再不保護(hù)大自然，終有一天我們會(huì)萬劫不復(fù)。我們一定要保護(hù)好這個(gè)賴以生存的家園！
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇五
人與自然和諧相處的內(nèi)涵和本質(zhì)和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，尤論是在全球、地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對(duì)穩(wěn)定又有自組織功能的一個(gè)系統(tǒng)，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤(rùn)澤萬物的同時(shí)，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動(dòng)力特性，影響著整個(gè)自然界的演進(jìn)和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生，依水而存，對(duì)水的量變和質(zhì)變十分敏感。興水利、除水害，人類社會(huì)在與水的相依相伴中，在與水的抗?fàn)幹校玫搅朔毖芎桶l(fā)展。在治水中處理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù)。
所謂治水中堅(jiān)持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅(jiān)持人與自然關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)。在整個(gè)流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下，處理好人類活動(dòng)與水利水害的關(guān)系，合理地趨利避害，正確對(duì)待洪水、干旱等自然災(zāi)害，降低水污染等人為災(zāi)害，在將水對(duì)人類造成危害的程度降低到可以承受的同時(shí)，盡可能降低人類活動(dòng)對(duì)水體循環(huán)的干擾，減少人對(duì)水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關(guān)系，將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài)，使水在為人類造福的同時(shí)，能夠?yàn)檎麄€(gè)自然界造福。
在治水中堅(jiān)持人與自然和諧相處的觀念，反映出價(jià)值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價(jià)值理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⑷妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。在治水中堅(jiān)持人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了思維方式的變化。由孤立的、單目標(biāo)的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時(shí)，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對(duì)策、措施，到規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理，都需要不斷探索，不斷實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。
在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史中，生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響較小，人與自然保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對(duì)待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順?biāo)颍w城邑以避之”進(jìn)行避洪，“疏九河”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對(duì)于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用。
隨著時(shí)間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng)，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時(shí)把自然界看成是一個(gè)無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動(dòng)空前，為了負(fù)載過多的人口，爭(zhēng)取更多的空間，生產(chǎn)足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長(zhǎng)的用水需求，人們建起一個(gè)又―個(gè)蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。
一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。
在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天，面對(duì)我國水資源領(lǐng)域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實(shí)踐的必然選擇。當(dāng)然，這種選擇不是遙遠(yuǎn)過去的簡(jiǎn)單重復(fù)和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對(duì)治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。
日月運(yùn)轉(zhuǎn)不止，江河奔流不息，大自然有其自身運(yùn)行的規(guī)律；人類取水、用水、排水，水進(jìn)入了人類社會(huì)，治水活動(dòng)又需要遵循社會(huì)規(guī)律。只有在治水實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，并遵循規(guī)律、利用規(guī)律，才能取得實(shí)實(shí)在在的成效。
1．在整個(gè)流域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和恢復(fù)的框架下，統(tǒng)籌考慮解決我國水資源問題的對(duì)策。
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關(guān)。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)和支撐。治水實(shí)踐不能就水論水，要從整個(gè)流域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和恢復(fù)的框架下，考慮水資源問題的解決。
流域生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和恢復(fù)，既包括湖泊、河流、濕地等水生態(tài)系統(tǒng)，也包括森林、草地、農(nóng)田等陸地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和恢復(fù)。主要是指對(duì)流域內(nèi)的水、土地、濕地、植被等自然資源進(jìn)行合理開發(fā)利用，限制或消除引起生態(tài)系統(tǒng)退化的各種干擾，實(shí)現(xiàn)水資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
流域內(nèi)植被、濕地等保護(hù)和修復(fù)，對(duì)于緩解洪澇、干旱災(zāi)害，減輕土壤流失和水污染問題將發(fā)揮一定作用。從水文學(xué)的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當(dāng)降雨發(fā)生時(shí)，可以吸納一定數(shù)量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養(yǎng)水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對(duì)于我國降雨在時(shí)間上分布極不均勻的現(xiàn)實(shí)而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災(zāi)，也對(duì)水資源開發(fā)利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養(yǎng)洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會(huì)減少近4%。同時(shí)，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養(yǎng)料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。
區(qū)水利”，解決休牧、禁牧后的牧業(yè)發(fā)展問題；通過發(fā)展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農(nóng)村能源問題，使大面積植被恢復(fù)可以持續(xù)進(jìn)行下去。
’98水以后，在長(zhǎng)江中下游等地區(qū)進(jìn)行了大面積的退田還水(江、湖)，保護(hù)濕地和水域，使入水爭(zhēng)地問題的`解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護(hù)，在保護(hù)中利用。利用好水體、濕地，需要統(tǒng)籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經(jīng)濟(jì)作物、水產(chǎn)養(yǎng)殖、發(fā)展旅游農(nóng)、業(yè)和濕地牛態(tài)旅游等，形成洪水經(jīng)濟(jì)和濕地產(chǎn)業(yè)，使人與水找到新的平衡。
近幾年來，我國加強(qiáng)了涵養(yǎng)水源工程建設(shè)，對(duì)地下水超采區(qū)進(jìn)行回灌、補(bǔ)給利保護(hù)，對(duì)生態(tài)脆弱區(qū)的牛態(tài)系統(tǒng)調(diào)水進(jìn)行修復(fù)，對(duì)干旱濕地進(jìn)行補(bǔ)水等，這些有益的嘗試和實(shí)踐，收到了良好的效果。
2．洪澇災(zāi)害不可避免，洪災(zāi)損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式。
我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產(chǎn)物，也是我國受洪水威脅最大的地區(qū)。由于土地肥沃、地勢(shì)平坦、交通便利，許多地區(qū)如長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等已經(jīng)成為我國人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。我國業(yè)已形成的人口分布、生產(chǎn)力布局，不可能、也沒有辦法作大的調(diào)整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當(dāng)今社會(huì)所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態(tài)的思路是不現(xiàn)實(shí)的，也絕不是人與自然和諧的表現(xiàn)。
洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了規(guī)劃設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，仍有發(fā)生超標(biāo)準(zhǔn)洪水的可能性，況且我國江河的防洪標(biāo)準(zhǔn)還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區(qū)、調(diào)度體系等防洪安全體系建設(shè)，將防洪安全標(biāo)準(zhǔn)提高到與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的程度，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全。同時(shí)，在易被洪水侵害的地區(qū)，要建立有利于減輕洪災(zāi)損失的生活模式、經(jīng)濟(jì)模式和水土資源開發(fā)利用模式，在與洪水的抗?fàn)幹校瑢W(xué)會(huì)人與水共享空間，減輕洪災(zāi)損失。此外，研究洪水規(guī)律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調(diào)水調(diào)沙試驗(yàn)；加強(qiáng)水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。
3．干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協(xié)調(diào)的用水模式。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇六
人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
人類社會(huì)早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質(zhì)資料維持生存。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。
到了工業(yè)禮貌時(shí)期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類駕馭自然的本事越來越強(qiáng)，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。
1、利益至上。
第一個(gè)階段，人類把外面的自然，包括動(dòng)物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認(rèn)知里，植物、動(dòng)物與人中間有一個(gè)涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會(huì)接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個(gè)階段的人，他對(duì)自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會(huì)關(guān)注自我的內(nèi)在和諧以及健康。
2、拆分研究。
第二種情景是已經(jīng)上升了一點(diǎn)的意識(shí)，雖然他暫時(shí)還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會(huì)明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會(huì)感覺到自我各個(gè)能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會(huì)認(rèn)識(shí)到外在世界的整體性。
可是這個(gè)階段的人會(huì)好奇，他們會(huì)好奇更大的宇宙是怎樣運(yùn)作的，所以他們會(huì)去摸索一些規(guī)律，比如主動(dòng)地去預(yù)測(cè)天氣，他們會(huì)觀察各個(gè)物種生長(zhǎng)在什么地方。他們其實(shí)對(duì)內(nèi)在、對(duì)外在的觀念是一樣的，這種觀念很機(jī)械。外面更大的自然和其他的生命體對(duì)于這種能級(jí)的人來講，就是一個(gè)生物機(jī)制，并且這個(gè)生物機(jī)制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會(huì)把很多現(xiàn)象歸結(jié)為某種效應(yīng)，比如他們會(huì)提出溫室效應(yīng)，人口的相關(guān)效應(yīng)。
他們對(duì)生物機(jī)制是有必須認(rèn)識(shí)的，可是他們無法全面地認(rèn)識(shí)自然界之間的關(guān)系。所以他們會(huì)對(duì)自我的各種疾病有必須的生物性認(rèn)識(shí)，卻很難真正去了解自我是一個(gè)整體，各個(gè)器官之間具有聯(lián)動(dòng)性、相關(guān)性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
3、感性柔軟。
再往上頭發(fā)展一些意識(shí)的人，稍微感情色彩重一點(diǎn)，他們會(huì)痛心疾首。比如他們會(huì)認(rèn)為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災(zāi)難。就像他們自我生病的時(shí)候，也會(huì)痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。
但這種意識(shí)能級(jí)的人，對(duì)他們而言，更大的自然界的領(lǐng)域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因?yàn)樗麄儠?huì)在自然界找到自我內(nèi)心很渴望的保護(hù)感。他會(huì)到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個(gè)森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。
這種人其實(shí)蠻感性的，對(duì)待自我的身體，對(duì)待自我的生病，他們也會(huì)變得比較不一樣，比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時(shí)候，會(huì)滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護(hù)手霜。
4、淳樸自然。
意識(shí)能級(jí)比這個(gè)程度發(fā)展得更高一點(diǎn)，他們對(duì)待自身和整個(gè)自然界的態(tài)度又會(huì)發(fā)生一個(gè)變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡(jiǎn)單一點(diǎn)，會(huì)跟大自然堅(jiān)持一個(gè)更加友好卻更加簡(jiǎn)單的關(guān)系。他們對(duì)待自我的身體像好朋友一樣，對(duì)待外面的自然界也不那么排斥，他們也會(huì)驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。
可是他們不會(huì)把自我意識(shí)上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡(jiǎn)單的一種愛，不會(huì)受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時(shí)候看到大自然又覺得春光明媚。
成長(zhǎng)到這個(gè)意識(shí)的人，他們跟自然的關(guān)系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會(huì)在沒有負(fù)載過度的情緒的狀況下，主動(dòng)對(duì)自我的身體或者對(duì)外界的自然界報(bào)以更多的照顧，已經(jīng)開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺(tái)詞，“生命會(huì)為自我找到出口。”
5、靈性管道。
再往上振動(dòng)頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會(huì)有很多的相通的地方。在這樣的意識(shí)能級(jí)下，人是具備一些管道屬性的，比如會(huì)更多地走進(jìn)大自然，會(huì)主動(dòng)地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復(fù)自身的能量，用于保證生命的元?dú)狻？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時(shí)候，會(huì)到自然界里去靜坐一下，然后他就會(huì)恢復(fù)自我的生機(jī)。
可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因?yàn)樗莵碜杂谝环N直覺，這種直覺來自于細(xì)胞的記憶，是長(zhǎng)期進(jìn)化之后的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人很單純很具備靈性的時(shí)候，整個(gè)大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會(huì)比較敏感，這個(gè)敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識(shí)存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對(duì)話，也常常會(huì)被自我身體的狀態(tài)、內(nèi)在的宇宙啟發(fā)。并且他會(huì)明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價(jià)值都是在這樣能級(jí)下的人發(fā)現(xiàn)的。
6、高度智慧。
再往上就更不一樣了，他們對(duì)于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個(gè)十分整體的意識(shí)。他會(huì)透過內(nèi)在的意識(shí)去了解自我和了解自我外在的自然——內(nèi)在的小宇宙和外在的大宇宙，他會(huì)有很多很多的智慧。這個(gè)能級(jí)會(huì)有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識(shí)層面的組合，它是源自一個(gè)十分深刻的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)源自于他以往到達(dá)過的意識(shí)巔峰。
比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對(duì)這個(gè)世界的意識(shí)，源自于過去六次元的一個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠意識(shí)到，也能夠感受到整個(gè)自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會(huì)明白自然界的多元和無限的傾向。對(duì)于這種能級(jí)來說，自身身體里面的變化、物化和整個(gè)大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。
到達(dá)這個(gè)能級(jí)的人的意識(shí)是比較高的，所以他們對(duì)待整個(gè)自然界、更大的宇宙或者自我內(nèi)在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個(gè)世上的一滴水一粒灰塵一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個(gè)部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個(gè)人的，上升到了整個(gè)世界、整個(gè)星球、整個(gè)宇宙。人和自然的平衡在他們的意識(shí)能級(jí)是一個(gè)宇宙性的話題，所有的生命是星球級(jí)別的話題，絕對(duì)不是個(gè)人恩怨的問題。
7、天人合一。
意識(shí)到達(dá)第七境界的人，他們會(huì)十分明白自我和整個(gè)自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。
對(duì)于這種意識(shí)能級(jí)的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會(huì)超越意外傷害、自然災(zāi)害。
這些人十分清楚，人類和自然的命運(yùn)不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨(dú)立于萬物之外的自我，甚至他不會(huì)努力地去協(xié)調(diào)自我和萬物之間的關(guān)系，因?yàn)楸緛砭褪且惑w，本來就是一，所以他們不會(huì)認(rèn)為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。
無論這個(gè)世界上存在著什么，對(duì)他們來說，并沒存在之外的存在，當(dāng)他和山在一齊的時(shí)候，他就是山本身；當(dāng)他和石頭在一齊的時(shí)候，他就是石頭本身；當(dāng)他和水在一齊的時(shí)候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時(shí)刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個(gè)追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個(gè)合一的狀態(tài)。
他所有的表達(dá)、所有看問題的角度都已經(jīng)到達(dá)了一種沒有角度的角度，因?yàn)槿f事萬物都是他的表達(dá)，他不會(huì)替萬事萬物去表達(dá)。但他會(huì)明白，他的表達(dá)是萬事萬物表達(dá)的其中一個(gè)和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會(huì)刻意去執(zhí)著于任何比這個(gè)低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對(duì)他來說這一切是消融的，如果說他是這個(gè)世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。
所以這種人也不會(huì)有病，因?yàn)椴?duì)他來說是一種概念，他會(huì)允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會(huì)來也會(huì)走，他也不會(huì)主動(dòng)去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個(gè)宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對(duì)于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個(gè)“好”不是好壞的好，這個(gè)“好”就是最理所當(dāng)然的意思。對(duì)他來說，這個(gè)世界的一切是理所當(dāng)然。自我的命運(yùn)和整個(gè)世界的命運(yùn)只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。
他也不會(huì)為自我或?yàn)橥饨缬惺Ｓ嗟牡陀谶@種意識(shí)的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級(jí)。當(dāng)然，他對(duì)自我也是如此，對(duì)外界也是如此。他并不會(huì)對(duì)自我比對(duì)別人更好一點(diǎn)，也不會(huì)對(duì)別人比對(duì)自我更好一點(diǎn)，是完完全全的內(nèi)外相融的平衡狀態(tài)。
不一樣層級(jí)的人對(duì)待疾病的態(tài)度不一樣。
1.被動(dòng)承擔(dān)，負(fù)向解讀。
第一層面的人會(huì)把對(duì)整個(gè)自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時(shí)候，他們會(huì)把疾病看成一個(gè)對(duì)自我的很大的傷害、妨礙。當(dāng)他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時(shí)候才會(huì)注意到疾病的存在，在此之前他們其實(shí)根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關(guān)于怎樣樣讓自我協(xié)調(diào)的問題是不用去想的。
2.善于從局部找原因。
第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會(huì)試圖恢復(fù)整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個(gè)病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因?yàn)槔亲樱课沂遣皇且驗(yàn)榻佑|了什么樣的人？我是不是因?yàn)檫z傳？這些人對(duì)大自然的態(tài)度也是這樣的。他會(huì)去找原因，可是他不會(huì)在意整體性。
3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。
第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會(huì)覺得疾病的打擊是情緒化的，會(huì)覺得自我倒霉了，命運(yùn)不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應(yīng)很激烈，他們會(huì)把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會(huì)把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。
4.善于主動(dòng)探索出路。
在往上的一種人會(huì)比較努力地去解決問題了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會(huì)做出一個(gè)反應(yīng)。比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會(huì)去戒煙；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會(huì)改善飲食；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會(huì)立刻去補(bǔ)充；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)體活力在下降，就會(huì)立刻去運(yùn)動(dòng)。他們會(huì)很善于主動(dòng)尋找任何一個(gè)能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當(dāng)中是比較主動(dòng)的，他們對(duì)自然也有一種主動(dòng)。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個(gè)方法。
5.聽從自然，信任直覺。
再往上頭的人，他們會(huì)在找方法上進(jìn)一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會(huì)覺得自然界必須會(huì)有更好的方法，因?yàn)樗麄儽戎暗娜烁雍系溃瑫?huì)更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會(huì)有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會(huì)去效仿自然，會(huì)去聽從自然。對(duì)自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會(huì)相信，整個(gè)自然因?yàn)樗纳鼞B(tài)度在療愈他。他會(huì)相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始?xì)g笑的時(shí)候，他會(huì)得到療愈。
6.從內(nèi)在尋找外在的答案。
再往上頭，他們?nèi)绻×耍蜁?huì)引發(fā)他們的思索，會(huì)不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會(huì)很主動(dòng)地去內(nèi)求，經(jīng)過去尋找自我的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，去尋找自我內(nèi)在的課題來了解外面更大的宇宙。
7.內(nèi)在的一切就是外在。
可是對(duì)于比他們的能級(jí)更高的內(nèi)外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實(shí)就是反映了人類的進(jìn)化和轉(zhuǎn)化的過程。如果外界在下雨，他體內(nèi)也必須在下雨，個(gè)人所參與的只是更大的宇宙機(jī)器，自我是宇宙大腦的一個(gè)神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗(yàn)，他會(huì)明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。
所以我想對(duì)大家說，人對(duì)于自我和對(duì)自然的態(tài)度，其實(shí)都是一樣的。
每一個(gè)層級(jí)之間其實(shí)也不是這么涇渭分明，人的意識(shí)常常也是會(huì)波動(dòng)的。可是從一個(gè)層次到另外一個(gè)層次往往進(jìn)展的過程會(huì)很緩慢，會(huì)經(jīng)歷很多的進(jìn)化。有的時(shí)候促使一個(gè)人的意識(shí)從一個(gè)層級(jí)立刻跳躍到另外一個(gè)層級(jí)，是會(huì)伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點(diǎn)放到意識(shí)進(jìn)化上來。比如人類不加思索地?fù)]霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個(gè)人類就會(huì)顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災(zāi)害。
可是，如果你把更大的世界當(dāng)作一個(gè)整體來看，你就會(huì)看到宇宙的整體為生命的意識(shí)能級(jí)進(jìn)化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我給大家分享這些也是想給大家多一個(gè)思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個(gè)問題，看待意識(shí)的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當(dāng)前人類面臨的問題。
可能對(duì)于一部分人來說，這是在接觸一個(gè)全新的概念，可是對(duì)于另外一些人來說，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當(dāng)中的事實(shí)和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個(gè)統(tǒng)一的精神體，一個(gè)統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個(gè)體的不一樣的表現(xiàn)形式，內(nèi)在完全是相連的能量，甚至是相連的結(jié)構(gòu)，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動(dòng)。
如果你能夠看到這一點(diǎn)的話，可能會(huì)明白疾病在體內(nèi)構(gòu)成的過程，也同時(shí)會(huì)明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構(gòu)成的。
其實(shí)每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因?yàn)槟闩c整個(gè)自然、宇宙是一個(gè)整體，所以你是在一個(gè)更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長(zhǎng)、自我療愈和解決一切問題的本事。
所有的一切其實(shí)在你的細(xì)胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內(nèi)在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗(yàn)外在的所有的方式，其實(shí)反映了當(dāng)下在整個(gè)自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇七
當(dāng)清晨第一屢陽光撒進(jìn)你的房門的時(shí)候，你或許并沒有覺得有什么。可是，那時(shí)自然之神送你的第一聲問好，這聲問好很清晰。很溫馨。
推開窗戶，小鳥不停的再那放聲高歌，你知道它的目標(biāo)是誰嗎？呵呵。戴玉強(qiáng)！清新的空氣彌漫再四周。看啊。花兒的笑容綻放再你眼前，小草的臉龐浮現(xiàn)再你眼前，大樹的腰桿直立再你眼前。這時(shí)。你是否再感嘆自然的美好。
天上的小鳥再無憂無慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓?jiān)偕缴陷p輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！
抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚兒在藍(lán)色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動(dòng)，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動(dòng)。
此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇八
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.
人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時(shí)代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動(dòng)性、積極性不斷提高，已對(duì)自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關(guān)系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對(duì)不夠的,這是你我的責(zé)任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧的社會(huì)。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇九
清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布?xì)g快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地?fù)]灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的奇跡。
大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。
然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機(jī)勃勃的大千世界，同時(shí)已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來點(diǎn)綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因?yàn)橛辛诉@些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。
大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?
“魚翔淺底，鷹擊長(zhǎng)空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?
你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長(zhǎng)空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。
面對(duì)大海，我們想到的是博愛與寬容;面對(duì)高山，我們悟到的是堅(jiān)韌與挺拔;面對(duì)平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對(duì)沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。
人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢(mèng)一般美妙、奇幻的境界。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風(fēng)，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長(zhǎng)江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風(fēng)才能吹盡，長(zhǎng)江才能沖走。
“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情。刻在梧桐葉的相思，伴隨著細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。
人的萬種風(fēng)情似乎總能與自然界的千變?nèi)f化找到最佳的切合點(diǎn)。人的思想來源于自然，又運(yùn)用于自然。
長(zhǎng)城，中華民族的象征。長(zhǎng)城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢(shì)的氣勢(shì)磅礴，長(zhǎng)城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。
秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚(yáng)皇室的富貴與氣魄。
北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍(lán)天白云，顯示出皇權(quán)的尊嚴(yán)與高貴。
人的設(shè)計(jì)與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢(mèng)，讓人感到幽深至遠(yuǎn)。
人與自然的結(jié)合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。
人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。
聆聽自然，感悟自然。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十
在校期間，老師經(jīng)常敦促我們同學(xué)之間要和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛。可是，往往我們會(huì)遇見一些同學(xué)爭(zhēng)吵、打鬧的事情。不說別人，我就經(jīng)常跟同桌發(fā)生爭(zhēng)吵，有時(shí)候還憤怒地要斷交。
因此，如何處理同學(xué)關(guān)系就成為了我要思考的問題。后來我長(zhǎng)大了，成為了一名公關(guān)經(jīng)理，對(duì)于處理關(guān)系我也更加有的感悟：
1，應(yīng)該求同存異。跟同學(xué)之間有爭(zhēng)吵絕大多數(shù)情況下都是因?yàn)橐庖姴缓稀⒂^點(diǎn)不同。因此，我們要跟同學(xué)求同存異。將有爭(zhēng)議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認(rèn)同的話題。
2，應(yīng)該知恩圖報(bào)。有時(shí)候，同學(xué)回家?guī)硪恍┝闶场⒍Y物送給你，這就算同學(xué)給予你的好處與恩惠。當(dāng)你有了零食與禮物的時(shí)候就不能忘記同學(xué)，應(yīng)該也送同學(xué)一份。當(dāng)然了，這不是讓你跟同學(xué)攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報(bào)、禮尚往來。
3，應(yīng)該謙虛誠懇。有時(shí)候，你會(huì)因?yàn)榭诔隹裱远屚瑢W(xué)反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態(tài)度，不能夸口胡說，應(yīng)該謙虛一點(diǎn)，盡量說同學(xué)好話，不要貶低同學(xué)。
同學(xué)關(guān)系，需要我們細(xì)心去處理！
文檔為doc格式。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十一
今天，我們擁有比過去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。
自然媽媽她太慷慨了！我們習(xí)慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場(chǎng)只有是滅亡！如果人類不及時(shí)改變發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長(zhǎng)此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點(diǎn)關(guān)心，愛護(hù)呢？我們和自然必須平等對(duì)待，必須和自然結(jié)成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。
人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時(shí)代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動(dòng)性、積極性不斷提高，已對(duì)自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關(guān)系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對(duì)不夠的，這是你我的責(zé)任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會(huì)。
關(guān)系證明的格式。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十二
人類大于自然還是自然大于人類?這是個(gè)很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實(shí)上人類無時(shí)無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應(yīng)該記住人類援永遠(yuǎn)不是自然的對(duì)手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!
人類啊!覺醒吧!我們對(duì)自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護(hù)自然，我們才能長(zhǎng)期立足于地球之上!
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十三
我的家鄉(xiāng)在監(jiān)利，在南方地區(qū)，很少見到雪，而今年卻迥乎不同。
送走了寒冷的冬季，迎來了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒意思。我怎么會(huì)知道一場(chǎng)突如其來的鵝毛大雪正在向我們襲來。
中午，我正在看書。媽媽跑過來興奮地對(duì)我說：“下雪了！可可快看。”我往窗戶那里瞟了一眼，真得下雪了。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣。“耶，下雪了。”我丟下手中的書本，爬到窗戶上，來觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現(xiàn)在是初春，還會(huì)有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時(shí)候，飄走了。
雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無數(shù)位輕盈的少女在空中旋轉(zhuǎn)起舞。只見大樹上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹已壓彎了腰，遠(yuǎn)處有孩子們?cè)谘┑劓覒颉?/p>
在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對(duì)雪姑娘的喜愛融在這晶瑩的世界里。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十四
我是一只無家可歸的小鳥。
過去，我生活在一片茂密的森林里。那里陽光明媚，風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新。那里河水的清澈見底，清波漾漾；花兒每天都露著笑臉，各種動(dòng)物在風(fēng)和日麗的天氣里常常聚集在一起，歡快地嬉戲玩耍，想怎么樣就怎么樣，自由自在！甚是快樂！
我們的家園是世界上最美麗的地方。春天來了，萬物復(fù)蘇，我們紛紛從窩里飛出來享受春光；夏天到來，我們就在清澈的小河里洗澡；秋天里果實(shí)成熟，每個(gè)動(dòng)物都會(huì)拿著各自喜歡的水果出去玩耍；冬天到來，森林萬籟俱寂，準(zhǔn)備好豐富糧食的小動(dòng)物們，各自回家睡懶覺。
光陰似綠色作文網(wǎng)箭，我們已經(jīng)長(zhǎng)大了，打算去外面闖一闖。
可我們?cè)倩氐郊覉@時(shí)，眼前的一切讓我覺得陌生。小草不再那么綠油油，生機(jī)勃勃的；小河不再是那么湛藍(lán)清澈；成片的樹木變得光禿禿的。到處都是高樓大廈和工廠，人類每天都制造成千上萬噸垃圾，將它們運(yùn)到森林里填埋。工廠排出了濃濃的黑煙和污水。小動(dòng)物們拖家?guī)Э趥}皇失措地逃跑。人類卻越來越擴(kuò)大自己的地盤，我們?cè)久利惖募覉@被人類占為己有。我們失去了美麗的家園。
人類呀，快醒醒，你們真的要破壞我們共同的家園嗎？快點(diǎn)收手吧！否則總有一天，你們就會(huì)失去地球這美麗的家園。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十五
根據(jù)人類活動(dòng)的具體樣態(tài),人與自然的關(guān)系可分為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和審美三個(gè)層面.這三個(gè)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個(gè)層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):一方面人與自然的`實(shí)踐層面、認(rèn)識(shí)層面極度擴(kuò)張,審美層面相對(duì)萎縮;另一方面人與自然關(guān)系的三個(gè)層面形成以實(shí)踐層面為核心的結(jié)構(gòu),從而造成認(rèn)識(shí)層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機(jī)等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于人與自然關(guān)系三個(gè)層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機(jī),就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關(guān)系三個(gè)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.
作者：佑素珍作者單位：南開大學(xué),哲學(xué)系,天津,300071刊名：山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號(hào)：b02關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系重建整合
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十六
全球氣候變暖，導(dǎo)致發(fā)生的自然災(zāi)害已經(jīng)表明，只有人與自然和諧相處，我們?nèi)祟惖纳畈拍苷嬲篮?下面是本站小編整理了人與自然的。
演講稿。
歡迎閱讀。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位聽眾：
大家好!我是來自個(gè)舊六中八年級(jí)(2)班的一名學(xué)生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。
“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r(shí)，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥!
記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡(jiǎn)練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是這樣令人心旌搖蕩，長(zhǎng)江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長(zhǎng)江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當(dāng)今長(zhǎng)江水的真實(shí)寫照。在重慶一帶，長(zhǎng)江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長(zhǎng)江入海口的地方，能看到的只是一江濁水。目前長(zhǎng)江的實(shí)際排污量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區(qū)的生活垃圾堆存總量就達(dá)到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時(shí)候，后果不堪設(shè)想!由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是多么可怕!七年前的長(zhǎng)江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區(qū)不斷出現(xiàn)的旱災(zāi)、水災(zāi)、泥石流，無不是大自然向人類發(fā)出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災(zāi)!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。針對(duì)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的種種情形，黨中央及時(shí)提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個(gè)個(gè)污染嚴(yán)重的生產(chǎn)點(diǎn)。如：個(gè)舊市北郊的某有色金屬冶煉業(yè)廠，不僅是這個(gè)區(qū)的“搖錢樹”，也是個(gè)舊市領(lǐng)導(dǎo)心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個(gè)舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業(yè)先停產(chǎn)，誰先排污達(dá)標(biāo)準(zhǔn)誰先開工。據(jù)紅河州環(huán)保局部門的報(bào)告說，我州僅去年就關(guān)閉、勒令停產(chǎn)整頓30多家高能耗、高污染企業(yè)，且有十多個(gè)此類項(xiàng)目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數(shù)據(jù)透露出一個(gè)信息：我州各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展觀念，已從過分追求gpd增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到了以民為本，可持續(xù)發(fā)展上。經(jīng)過多方面的長(zhǎng)期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現(xiàn)了百舸爭(zhēng)流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美景，正走進(jìn)人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護(hù)我們生命那樣去愛護(hù)大自然的一草一木，大自然才會(huì)善待我們!
讓我們每個(gè)人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個(gè)人都成為環(huán)保的忠誠衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會(huì)重新回到我們的生活中!
謝謝大家!
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：
大家好!我是來自運(yùn)河街道黨委的一名普通黨員。今天能在這里參加本次演講比賽，以實(shí)際行動(dòng)為我區(qū)創(chuàng)建森林城市盡自己的一點(diǎn)力量，我心情非常高興和激動(dòng)。我演講的題目是：倡導(dǎo)生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。
眾所周知，生命需要綠色，人類需要藍(lán)天，生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。世界各國對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都非常重視，我國黨和政府更是把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策，黨的xx大報(bào)告第一次明確提出，建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這是馬克思主義的新發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)的遠(yuǎn)見卓識(shí)。可見未來發(fā)展生態(tài)文明的地位是多么重要，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。21世紀(jì)必將是生態(tài)文明的世紀(jì)!為了改善城市的生態(tài)環(huán)境，近幾年來，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚，把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)連年攀升的同時(shí)，樹立山上治本、身邊增綠的現(xiàn)代理念，本著建設(shè)未動(dòng)、綠化先行的方案，先后建設(shè)了三個(gè)休閑廣場(chǎng)，整治了運(yùn)河大道、興中路、文化路等幾條主干道的路域環(huán)境，同時(shí)疏通治理了蘭祺河、黑溝河、環(huán)城河等幾條河道、建設(shè)了國家級(jí)的運(yùn)河濕地公園，生態(tài)環(huán)境得到了很大的改善。特別是古城恢復(fù)重建以來，我區(qū)的生態(tài)建設(shè)浪潮更是一浪高過一浪，大家可以有目共睹的是古城建到哪里，綠化就跟到哪里，水渠河道也跟到哪里。城市的天藍(lán)了、水清了、綠色多了。
家同樣也沒有希望。推進(jìn)植樹造林，創(chuàng)建森林城市，已經(jīng)成為我們建設(shè)生態(tài)文明、加快振興崛起、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需求和必然選擇。大家可以想象一下，我們?cè)谝蛔俺窃诹种小⒘衷诔侵小⒘炙嘁馈钡纳殖鞘兄校c花草為伴、以樹木為友，處處綠樹成蔭、鳥語花香，我們的生活該是何等的幸福呀!為了讓這個(gè)理想早日變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，陳偉書記在創(chuàng)建國家森林城市動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：要讓創(chuàng)建國家森林城市工作成為全市人民共建共享的幸福工程。讓我們每一個(gè)人積極行動(dòng)起來，為創(chuàng)建森林古城承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，盡最大的努力，做出自己的貢獻(xiàn)!
有人可能會(huì)說：我們普通市民能做什么貢獻(xiàn)呢?首先，我們黨員應(yīng)率先成為創(chuàng)建森林古城的宣傳志愿者，通過我們的宣傳讓身邊的群眾，了解創(chuàng)建工作的意義，讓創(chuàng)建工作成為深入人心的自覺行動(dòng)，從而形成人人關(guān)心、人人支持、人人參與的社會(huì)氛圍。通過我們影響帶動(dòng)周圍的親朋好友以及同事，逐步樹立起生態(tài)文明意識(shí)，都投入到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)中。其次，倡導(dǎo)生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。就要從我做起、從身邊事做起、從現(xiàn)在做起。其實(shí)只要我們每個(gè)人，盡自己的努力在生活中，能踏踏實(shí)實(shí)做好保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)生態(tài)文明的每一件小事就是對(duì)創(chuàng)建森林城市的最大貢獻(xiàn)。我們要提高生態(tài)文明意識(shí)，形成自覺的行動(dòng)，朋友們讓我們從身邊的小事做起，在日常生活中厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，節(jié)約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。珍惜資源、植綠護(hù)綠，搞好自己居室、陽臺(tái)、庭院的綠化美化，種植花草樹木，愛護(hù)花木、不踩踏草坪，不亂扔垃圾，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)際行動(dòng)為古城添綠。只要我們共同行動(dòng)起來，群策群力、持之以恒，我們的森林城市創(chuàng)建工作一定會(huì)成功!一個(gè)生態(tài)良好、景觀優(yōu)美、植物多樣、鳥語花香、清新舒適的人居環(huán)境一定會(huì)呈現(xiàn)在我們眼前!
春天正邁著大步向我們走來，草地上、柳梢上泛起了點(diǎn)點(diǎn)綠色，讓我們感受到了春天帶來的勃勃生機(jī)，一年之計(jì)在于春，在此我們呼吁，倡導(dǎo)生態(tài)文明，建設(shè)森林古城!讓我們共同承擔(dān)起歷史賦予我們的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，為把臺(tái)兒莊打造成世界知名的旅游勝地而共同努力吧!謝謝大家!
親愛的同學(xué)們：
一直以來你們都把普豐完小當(dāng)作自己的家一樣愛護(hù)，在你們的精心呵護(hù)下，校園變得越來越美麗，越來越整潔，越來越和諧。每一個(gè)同學(xué)都在家一樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，健康而快樂的成長(zhǎng)著。但是你們知道嗎?作為沅江市的一份子，你們同時(shí)還是可愛的沅江市的小市民。
最近，我們的家鄉(xiāng)——沅江正在如火如荼地創(chuàng)建國家生態(tài)市、國家森林城市，作為沅江市民的我們，同樣也要參與到其中去。為自己的家鄉(xiāng)盡自己的一份力。因此，普豐完小“小手拉大手”文明進(jìn)家庭活動(dòng)月今天正式拉開帷幕。在此期間，希望每個(gè)同學(xué)都能做一名文明的小市民，同時(shí)把文明之風(fēng)帶回自己的家庭，讓每個(gè)家庭都能成為文明家庭。為此，希望同學(xué)們做到如下幾點(diǎn)：一、校園里，同學(xué)們要一如既往的愛護(hù)。保持校園的整潔，愛護(hù)校園的公物，杜絕不文明的行為，不說粗話、臟話，多做好事。積極開展“你不扔我要撿”的活動(dòng)，不亂扔垃圾。認(rèn)真開展“愛花、護(hù)花”活動(dòng)，不損壞花草樹木，讓我們的校園如花園般美麗。同時(shí)結(jié)合教師節(jié)，為自己的老師做一件力所能及的好事。二、校園外，我們要做一個(gè)文明的小學(xué)生。文明行走，不闖紅燈，過馬路要走人行橫道，不騎車上學(xué)，遵守交通規(guī)則。不進(jìn)網(wǎng)吧和游藝廳，不做違法亂紀(jì)的事情。三、家庭里，做個(gè)尊老愛幼的好孩子。懂得感恩自己的父母，對(duì)父母說一句體貼或者感激的話。同時(shí)在家人中積極宣傳文明城市創(chuàng)建活動(dòng)，做一個(gè)文明宣傳員，讓自己的家庭更加和睦美滿，讓自己的親人更加文明守法。四、社會(huì)上，積極開展公益活動(dòng)。在一個(gè)社區(qū)的同學(xué)們，可以成立“假日小隊(duì)”，利用課余時(shí)間開展志愿者活動(dòng)，做社區(qū)的義務(wù)宣傳員，為社區(qū)群眾做力所能及的事情，關(guān)心孤寡老人，幫助殘疾朋友。為自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。
同學(xué)們，讓我們“小手拉大手”，共同創(chuàng)建美好的家園!共同迎接美好的未來!
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十七
摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。
中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家^v^反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
[1]程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。
[2]林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008;。
注釋。
1.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
2.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評(píng)估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十八
醫(yī)生在社會(huì)中的角色，首先他是醫(yī)療保健服務(wù)的提供者也是決策者。然后他是衛(wèi)生服務(wù)的管理者和社會(huì)衛(wèi)生的領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)，醫(yī)生也擔(dān)當(dāng)著健康信息交流的任務(wù)。正是因?yàn)獒t(yī)生有著許多社會(huì)角色，同時(shí)這些角色與他人的健康有著密切聯(lián)系，這就要求醫(yī)者需要有著良好的職業(yè)素質(zhì)和必要的知識(shí)儲(chǔ)備。但是，從目前一些現(xiàn)象中不難看出：醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)生的職業(yè)精神在一些人身上正在流失。
今年8月16日盧某將長(zhǎng)安醫(yī)院正在接診的醫(yī)生劉某砍傷致死；9月8日，北京大學(xué)人民醫(yī)院醫(yī)生穆新林在醫(yī)院被患者家屬毆打；9月15日，曾在同仁醫(yī)院就醫(yī)的王寶洺，舉刀砍向該院耳鼻咽喉科部主任徐文；9月21日晚，湖北武漢市協(xié)和醫(yī)院一患者死亡后，家屬和院方工作人員沖突，多人受傷[1]……越來越多的醫(yī)患沖突呈現(xiàn)在人們的面前，之不得不讓我們?yōu)橐院蟮尼t(yī)患關(guān)系的前景擔(dān)憂，是什么讓現(xiàn)在醫(yī)患的關(guān)系如此緊張？這應(yīng)該是多方面的原因。
首先，病人在來就診時(shí)忍受著疾病的折磨，此時(shí)病人的心里想的是希望醫(yī)生能能夠給于迅速治療使病痛的以緩解。正是因?yàn)椴⊥吹恼勰ズ蛯?duì)疾病的擔(dān)心使得病人在心理上有著很大的壓力。同時(shí)，病人的自制能力減弱、情緒多變，會(huì)因一些微小的事情引發(fā)心中對(duì)醫(yī)生的不信任感。而這種不信任感會(huì)一直伴隨病人，這就造成在以后的治療中病人的不配合和對(duì)醫(yī)生治療方法的懷疑。其次，由于疾病的多變性和類似性，使得醫(yī)生在病人在就診時(shí)往往會(huì)讓其進(jìn)行依一系列的檢查以便排查病情。而這些檢查大部分是繁瑣的，加之病人因?yàn)榛疾∽陨砬榫w多變，往往對(duì)這些檢查出現(xiàn)厭煩心理，并產(chǎn)生“開點(diǎn)藥吃就能治好，早治好早回去”的想法。這樣病人對(duì)于檢查便往往不再配合，這對(duì)醫(yī)生確定病情造成了一定的阻礙，使得病人的治療拖延，形成惡性循環(huán)。病人對(duì)醫(yī)生的不滿加大。再次，一些醫(yī)務(wù)人員對(duì)待患者的態(tài)度不好、不耐心，沒有認(rèn)清自己的社會(huì)屬性與社會(huì)角色。同時(shí)，一些醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)不足，不能很好的履行自己的職責(zé)，導(dǎo)致“拆線門”，“縫肛門”、“8毛錢看好10萬病”等事件的發(fā)生使得病人對(duì)醫(yī)生的不信任加劇。最后，“醫(yī)鬧”問題日益凸顯。一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了“職業(yè)醫(yī)鬧”。這讓醫(yī)生在看病時(shí)縮手縮腳，使得病人的病情治療進(jìn)一步受阻減緩，而病人對(duì)醫(yī)生的不滿再次加深。
所說的那樣“用同等的關(guān)切和獻(xiàn)身精神關(guān)懷所有需要我?guī)椭娜恕薄Ｗ詈螅鐣?huì)要營造良好的氛圍，不應(yīng)夸大甚至是扭曲醫(yī)療事實(shí)。對(duì)于本來就是患者家屬的無理取鬧，社會(huì)輿論不應(yīng)把這些責(zé)任全部強(qiáng)加給醫(yī)生。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的緊張局勢(shì)，不推波助瀾，公平公正的、合理的傳播、評(píng)論。同時(shí)，對(duì)于那些“醫(yī)鬧”要予以譴責(zé)，并且盡快制定相關(guān)法律，保護(hù)醫(yī)生的合法權(quán)益。
總之，對(duì)于當(dāng)前的醫(yī)患關(guān)系我們要勇于面對(duì)，并采取積極的措施，使那些飽受病痛折磨的患者得到良好的治療，使醫(yī)生真正像誓言所說的那樣“將病人的利益置于我專業(yè)實(shí)踐的中心，并在情況需要時(shí)置于我自己的自我利益上”。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇十九
人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因?yàn)槿伺c自然的價(jià)值關(guān)系有一定的道德意義,人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點(diǎn).處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學(xué),政治法律學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號(hào)：n031關(guān)鍵詞：人自然倫理關(guān)系。
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人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二十
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位聽眾：
大家好!我是來自個(gè)舊六中八年級(jí)(2)班的一名學(xué)生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。
“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r(shí)，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥!
記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡(jiǎn)練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是這樣令人心旌搖蕩，長(zhǎng)江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長(zhǎng)江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當(dāng)今長(zhǎng)江水的真實(shí)寫照。在重慶一帶，長(zhǎng)江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長(zhǎng)江入海口的地方，能看到的只是一江濁水。目前長(zhǎng)江的實(shí)際排污量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區(qū)的生活垃圾堆存總量就達(dá)到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時(shí)候，后果不堪設(shè)想!由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是多么可怕!七年前的長(zhǎng)江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區(qū)不斷出現(xiàn)的旱災(zāi)、水災(zāi)、泥石流，無不是大自然向人類發(fā)出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災(zāi)!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。針對(duì)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的種種情形，黨中央及時(shí)提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個(gè)個(gè)污染嚴(yán)重的生產(chǎn)點(diǎn)。如：個(gè)舊市北郊的某有色金屬冶煉業(yè)廠，不僅是這個(gè)區(qū)的“搖錢樹”，也是個(gè)舊市領(lǐng)導(dǎo)心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個(gè)舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業(yè)先停產(chǎn)，誰先排污達(dá)標(biāo)準(zhǔn)誰先開工。據(jù)紅河州環(huán)保局部門的報(bào)告說，我州僅去年就關(guān)閉、勒令停產(chǎn)整頓30多家高能耗、高污染企業(yè)，且有十多個(gè)此類項(xiàng)目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數(shù)據(jù)透露出一個(gè)信息：我州各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展觀念，已從過分追求gpd增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到了以民為本，可持續(xù)發(fā)展上。經(jīng)過多方面的長(zhǎng)期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現(xiàn)了百舸爭(zhēng)流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美景，正走進(jìn)人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護(hù)我們生命那樣去愛護(hù)大自然的一草一木，大自然才會(huì)善待我們!
讓我們每個(gè)人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個(gè)人都成為環(huán)保的忠誠衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會(huì)重新回到我們的生活中!
謝謝大家!
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二十一
摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動(dòng)的適應(yīng)自然到主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時(shí)代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會(huì)。
人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個(gè)階段。目前,正在向第三階段過渡。
人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動(dòng)適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時(shí),他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時(shí)期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡(jiǎn)單的機(jī)械裝置,充其量只是初步延長(zhǎng)了人的肢體,只能以人的體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)恿A(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級(jí)必需品,人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界影響微小,人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動(dòng)的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代,人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時(shí)代的來臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平大大提高,對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng),以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對(duì)自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對(duì)自然界的被動(dòng)依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對(duì)資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時(shí)代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動(dòng)性,人類自身活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報(bào)復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會(huì),人類已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到人在自然面前的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識(shí)和改造自然的能力高度增強(qiáng)和發(fā)展的同時(shí),人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對(duì)人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。過去人們片面地強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動(dòng)性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對(duì)自己的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識(shí)到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
人類是在自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對(duì)于人的先在性決定了人對(duì)自然界有絕對(duì)的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場(chǎng)所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻柲艿雀鞣N資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動(dòng)的改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的,是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識(shí)的獲得,是無法離開自然界的,因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都是對(duì)物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對(duì)自然界不同方面的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。一旦離開了自然界,離開了認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就談不上認(rèn)識(shí),更談不上對(duì)人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預(yù)想的效果,還會(huì)遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會(huì)的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
科學(xué)技術(shù)在人類從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時(shí)代的作用。現(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)提供正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
人對(duì)自然的改造活動(dòng),必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,使人類的活動(dòng)符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動(dòng)。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識(shí),我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動(dòng)工具使人類能夠更主動(dòng)和更積極地作用和改變自然界,而勞動(dòng)工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機(jī)器設(shè)備、自動(dòng)化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑?jì)算機(jī)控制的機(jī)器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對(duì)自然越來越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對(duì)自然的破壞減少到最低限度,并對(duì)已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。
作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人類,要具備一定的勞動(dòng)能力,勞動(dòng)能力是體力和智力的綜合體。勞動(dòng)者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識(shí)、智慧和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者。科學(xué)技術(shù)通過“智化”在勞動(dòng)者身上,能夠提高勞動(dòng)者的體力、尤其是大幅度提高勞動(dòng)者的智力水平,由此全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。只有勞動(dòng)者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義,并且在實(shí)踐中付諸實(shí)施。高素質(zhì)的勞動(dòng)者對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)起著良好的促進(jìn)作用。
(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動(dòng)對(duì)象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動(dòng)對(duì)象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實(shí)上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識(shí),或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)入生產(chǎn)過程,而且運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動(dòng)對(duì)象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等。科學(xué)技術(shù)還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費(fèi)地開發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。
(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對(duì)自己行為后果的預(yù)見能力。
人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測(cè)人類改造自然活動(dòng)的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不足,看不到自己的活動(dòng)將會(huì)帶來的不良后果,特別是那些需要較長(zhǎng)時(shí)間才顯露出來的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠極大地提高人類對(duì)自身行為的預(yù)見能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)提供保證。
人類所面對(duì)的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實(shí)質(zhì)上是人的問題,是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識(shí),科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的強(qiáng)有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯(cuò)誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
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人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二十二
我國的醫(yī)療衛(wèi)生體制自改革開放以來進(jìn)行了深入的變革，取得了突出的成效，但也暴露出一些問題，醫(yī)患關(guān)系緊張就是其中的焦點(diǎn)問題之一。
和諧的醫(yī)患關(guān)系是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的外在表現(xiàn)，是提高診療水平和人民群眾健康水平的前提條件。然而目前的醫(yī)患關(guān)系還存在許多不和諧的方面，主要表現(xiàn)在：
一、醫(yī)患之間沖突頻繁發(fā)生。
近年來，因醫(yī)療費(fèi)用不斷上漲、診療失當(dāng)、療效不理想、服務(wù)不到位等引發(fā)的醫(yī)患沖突比例不斷上升，醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛完全杜絕是不現(xiàn)實(shí)的，但是醫(yī)療糾紛如此頻繁地發(fā)生，也從一個(gè)側(cè)面說明了醫(yī)患關(guān)系發(fā)生了顯著性的變化。
二、醫(yī)患之間的信任缺失。
某些醫(yī)生在診療過程中給患者開不必要的檢查，開大處方以從中獲利，造成患者對(duì)醫(yī)生所開列的檢查項(xiàng)目和治療方案戒備心理加強(qiáng)；而一些患者使用非法手段處理糾紛，也使醫(yī)生懼怕糾紛纏身，有意識(shí)地規(guī)避醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)行防御式醫(yī)療。由此，本該一致抗擊疾病的醫(yī)患之間由信任、協(xié)作，逐漸演變?yōu)榻鋫洹⒎婪叮瑖?yán)重的甚至走向?qū)αⅰ?/p>
三、醫(yī)患沖突引發(fā)其他問題。
醫(yī)患矛盾漸成社會(huì)焦點(diǎn)，一些醫(yī)患沖突因難以達(dá)成一致意見而不斷升級(jí)，從而發(fā)展成治安問題乃至刑事案件。這種狀況嚴(yán)重干擾了醫(yī)院正常秩序，威脅著醫(yī)護(hù)人員的人身安全，同時(shí)也影響了其他病人就醫(yī)。醫(yī)患關(guān)系不和諧表面上表現(xiàn)為醫(yī)、患之間不和諧，但實(shí)質(zhì)上有著體制、醫(yī)療保障和社會(huì)變革等多方面原因。主要有：
1、醫(yī)療保障體系不健全。
醫(yī)療體制改革之后，相應(yīng)的醫(yī)療保障體制沒有跟上，即使是后來實(shí)施的保障制度，但其覆蓋面有限，也沒有能夠發(fā)揮社會(huì)統(tǒng)籌的作用。由于醫(yī)療保障不健全，加重了個(gè)人看病的負(fù)擔(dān)，還加劇了貧困地區(qū)的貧困狀況，使貧者愈貧。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期引發(fā)的社會(huì)矛盾在醫(yī)院的泛化。
社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史性轉(zhuǎn)變。發(fā)達(dá)國家的社會(huì)變革矛盾聚集的過程。我國作為發(fā)展中國家，計(jì)劃體制和市場(chǎng)體制在轉(zhuǎn)軌、過渡、并存的過程中不可避免地要有沖突和摩擦。此外，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中，相當(dāng)一部分人錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則“平移”到社會(huì)生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了思想觀念及道德取向出現(xiàn)了混亂與失衡。由社會(huì)深層次變革而帶來的人們生活、心理上的種種不適應(yīng)和混亂，又極易在醫(yī)院這個(gè)特殊環(huán)境下，以各種因素為導(dǎo)火索以醫(yī)患沖突的方式，比較集中、激烈地表現(xiàn)出來。
3、對(duì)醫(yī)療技術(shù)的有限性認(rèn)知不足。
近年來，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和醫(yī)療設(shè)備的更新?lián)Q代，在提高了診療水平的同時(shí)，使醫(yī)生的診斷更多地依賴于儀器，造成了醫(yī)患關(guān)系的“物化”與“疏遠(yuǎn)”。醫(yī)院服務(wù)的對(duì)象淡化了病人，突出了疾病，忽視了病人的整體和心理需求。另一方面，患者對(duì)疾病的認(rèn)知水平較低，主觀期望值比較高。部分患者醫(yī)療消費(fèi)意識(shí)比較強(qiáng)，認(rèn)為付出了費(fèi)用就一定能有好的治療效果。
總之，醫(yī)患關(guān)系的不和諧，原因比較復(fù)雜，其中既有長(zhǎng)期以來國家發(fā)展過程中政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的因素，又有醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員的因素，還有患者自身的因素。既然構(gòu)成醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素是復(fù)雜多樣的，那么，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系也必須從多個(gè)方面來架構(gòu)。
醫(yī)患溝通需要政府、醫(yī)療機(jī)構(gòu)和患者三方共建、理解和信任。只要善待患者，加強(qiáng)溝通，設(shè)身處地地為患者著想，就會(huì)贏得患者對(duì)我們的尊重和認(rèn)同，和諧的醫(yī)患關(guān)系就一定會(huì)建立起來。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二十三
一、指導(dǎo)思想：以《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》為指導(dǎo)，圍繞我校新學(xué)期工作目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)課改教育理論學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高自身素質(zhì)，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)良好的英語教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生的終生發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
二、主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：
1、有關(guān)報(bào)刊雜志刊登的教改方面的理論、實(shí)踐文章。
2、專家講座。
3、課堂教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)交流。
三、學(xué)習(xí)方法。
1、積極參加每周一次的學(xué)科教研活動(dòng)。在開學(xué)初安排好學(xué)習(xí)內(nèi)容，并注意所學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)化。平時(shí)要注意留心有關(guān)報(bào)刊，做好必要的剪貼、摘錄、復(fù)印等工作。要定期總結(jié)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)與檢查，確保學(xué)習(xí)有實(shí)效。
2、每次學(xué)習(xí)前，確立學(xué)習(xí)主題、學(xué)習(xí)篇目或具體的學(xué)習(xí)資料，組織學(xué)習(xí)后展開討論研究。
3、要利用課余時(shí)間自覺閱讀教育方面的雜志、報(bào)刊，努力使學(xué)習(xí)課改方面理論成為每天生活、工作的重要組成部分。
4、學(xué)習(xí)時(shí)，要認(rèn)真思考，大膽實(shí)踐，努力做到學(xué)以致用，勤于總結(jié)以不斷提高自身的理論修養(yǎng)和教科能力。
四、常規(guī)工作：
1、備課：深入鉆研教材、教法，堅(jiān)持二次備課，每周四集體備課。
2、課堂教學(xué)：注重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，師生互動(dòng)，共同發(fā)展。每位教師出兩節(jié)研討課。
3、作業(yè)：以能促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力的提高為標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容科學(xué)合理，及時(shí)批改作業(yè)。
4、學(xué)生評(píng)價(jià)：繼續(xù)推行“記錄袋式”的評(píng)價(jià)，注重學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)。
5、家校聯(lián)系：召開家長(zhǎng)會(huì)，做好與家長(zhǎng)溝通反饋工作。
人與自然關(guān)系的研究（通用24篇）篇二十四
在這地球上，不單單只有人類，還有一個(gè)龐大的群體，它們以數(shù)以萬計(jì)的生命存活在地球上。他們的生命并非是人類所給予的，可人類中某些人妄圖殺死它們，企圖破壞它們生活的家園。這種為達(dá)目的，不擇手段的殺戮方式，甚是可恥。
7月的澳大利亞，烈焰在森林中旋轉(zhuǎn)，跳躍著。那時(shí)候的人們并不知道這場(chǎng)火焰背后的代價(jià)與危險(xiǎn)，5個(gè)月后，觸目驚心的數(shù)字出來讓人瞠目結(jié)舌。短短150天內(nèi)，有五億的動(dòng)物死在夜焰焚燒的森林之中。許多人的家園也在火焰中消失殆盡，甚至有些奔赴前線的消防員也在火焰中結(jié)束自己的生命。
我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向中國。同樣這類人，他們?yōu)榱俗屪约鹤兊酶訌?qiáng)健，不擇手段地去食用野味。殊不知，在野味中帶有許許多多可怕的病毒；尼帕，亨德拉，馬爾堡，埃博拉，sars等病毒。如果我們?nèi)祟惒蝗ビ|碰它，病毒就不會(huì)出現(xiàn)在人身上，可是有些人就要去試圖去打破禁忌，打破大自然的生存法則。
就在今年年初，一場(chǎng)新型冠狀病毒橫空降世，讓數(shù)以萬計(jì)的中國人民隔離在家，不少人因被感染而隔離。這都是為什么呢？是因?yàn)橛行┤诉^于貪心，為了獲得更多的錢財(cái)，他們不懼怕大自然的報(bào)復(fù)，他們將自己凌駕于大自然之上。如果我們?nèi)祟愒俨蝗ケＷo(hù)大自然，綠色作文網(wǎng)那我們將沒有植物，沒有動(dòng)物，我將無法呼吸，沒有食物來源，沒有水源，人類也將走向滅亡。
為了我們?nèi)祟惖奈磥恚瑸榱宋覀冋麄€(gè)地球的未來，請(qǐng)不要再去破壞大自然了，我們應(yīng)該與大自然和平相處。