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設(shè)定節(jié)日篇一
今天是農(nóng)歷五月初五一年一度的端午節(jié)到了。
同學(xué)們，你們知道端午節(jié)吃粽子這風(fēng)俗的來歷嗎？端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念愛國詩人屈原的。
粽子的品種很多，如：咸蛋黃餡、肉餡、紅棗餡和無餡等。我最愛吃咸蛋黃餡的。咬一口，咸咸的，回味無窮。
關(guān)于粽子是怎么做出來的，我很好奇。于是外婆決定教我做一次粽子。我們準(zhǔn)備了：粽葉、糯米和糖等材料。外婆向我示范了一次，我也一步一步學(xué)著做了兩個。可是仔細(xì)一看，哎呀！這根本不是粽子嘛！這就是一個多角怪物。我感到很奇怪。為什么蒸粽子要花兩個小時，做飯只用半小時呢？爸爸告訴我：電飯煲有壓力，而蒸鍋沒有壓力，所以電飯煲快很多。終于，兩個小時過去了，粽子出爐了！撥開粽葉，露出又白又嫩的糯米。咬上一口，呀！真好吃。不愧是自己的勞動成果，明年我還要包粽子。
除了吃粽子之外，端午還有很多習(xí)俗。我們小朋友最喜歡的絕對是賽龍舟。我想大家對賽龍舟一定不陌生。但是大家知道嗎？關(guān)于賽龍舟也有技巧呢。只要大家的動作統(tǒng)一，就是弱女子也能賽過壯漢。
端午節(jié)真是一個有意義的節(jié)日。
設(shè)定節(jié)日篇二
;〔摘要〕 費希特的哲學(xué)始于對康德思想的批判性考察，他早期知識學(xué)原理的動機與目的最終表現(xiàn)為從“事實行動”的概念入手提出知識學(xué)的首要任務(wù)和基本思路。康德與費希特對反思問題的處理大相徑庭，費希特正是在康德的基礎(chǔ)上提出了自己哲學(xué)的基本看法，提供了研究的切入點。費希特在《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中提出的基本原理是一項重大貢獻(xiàn)，它為重新理解反思方法并將之運用于自我設(shè)定問題的思考提供了新的方向。但對今天的哲學(xué)研究來說，這些論證需要通過重構(gòu)才能更清晰地顯示出其特點。
〔關(guān)鍵詞〕 費希特;反思;自我設(shè)定;事實行動;我
一、《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中的基本任務(wù)與基本問題
上述這條思路通向了第二個關(guān)鍵點。自我-意識，即對自我的意識，不能再像以前的哲學(xué)家那樣，從已經(jīng)確定的我出發(fā)詢問我如何能意識到自己，而是必須讓這個“我”本身成為焦點。這個焦點顯然是一個比日常的經(jīng)驗性自我更加原初的存在，這導(dǎo)致了我們不可能直接通達(dá)它，而只能讓日常的經(jīng)驗性意識引導(dǎo)我們，去反思性地接近目標(biāo)。但是，我們同樣必須毫不含糊地確定，那個原初的自我在它最原初的行動中不是反思性地把握到自己的，而是絕對地、直接地設(shè)定自身。在費希特看來，康德在第一批判的概念分析論第16節(jié)里已經(jīng)開了個頭：知性范疇的先驗演繹讓“我思”成為單純的、無內(nèi)容的表象，其背后的純粹統(tǒng)覺才是被先驗地確立為一切綜合能力的那個起源。但問題在于，自我意識與統(tǒng)覺的關(guān)系究竟是什么呢？統(tǒng)覺僅僅是一個先驗哲學(xué)的終點而不是起點嗎？在康德那里，先驗統(tǒng)覺僅僅是一個被發(fā)現(xiàn)的先驗事實，沒有更多的解釋，但費希特追問的恰恰是這個事實如何會發(fā)生。知識學(xué)的真正開端就在于對這個問題做出正面的回答。
費希特很清楚，單純的邏輯操作是沒有內(nèi)容的，也不可能通過任何一種邏輯推理把內(nèi)容賦予其上。如果我們想從一個分析命題推論出一個綜合命題，那其中一定存在詭辯。但什么是綜合命題呢？從費希特的表述中可以看到，自我設(shè)定的命題是最高的綜合命題，因此他要防止的一個明顯的錯誤就是從a=a通過代換規(guī)則來推出“我=我”。他也很明白，邏輯上的永真式只不過是先驗哲學(xué)論題的一個引導(dǎo)，那些確切無疑的定理或公理（歷史上通常是同一律、矛盾律和排中律）只能用來引導(dǎo)我們的反思方向，讓我們發(fā)現(xiàn)自我設(shè)定活動的結(jié)構(gòu)和設(shè)定能力的表現(xiàn)方式。
1）分析命題a=a是確定無疑的，對確定性的承認(rèn)表明了存在著一種基本的設(shè)定能力。
3）因為這個判斷是主體給出的，因此x是在自我之中設(shè)定的。x已經(jīng)給定。
4）盡管a如何出現(xiàn)及是否出現(xiàn)并未確定，但由于x已經(jīng)給定，x連接的主詞a也必定在我之中，因為x的可能性條件就是主詞a。
5）由于x是連接兩個詞的，主詞a和x在我之中已經(jīng)設(shè)定，則由于已知的a=a的意義，謂詞a也一定直接在我之中設(shè)定。
6）考慮到a是任意的不定物，于是a=a在我之中的設(shè)定就表明：在我之中必定有永遠(yuǎn)等同、永遠(yuǎn)單一的某種東西，而主體現(xiàn)在除了這個“我”以外不知道任何東西，因此必然存在關(guān)聯(lián)x，即“我=我”。因為它是一切等同關(guān)系的前提或先驗條件。
7）結(jié)論：“我=我”是一個原初的設(shè)定行為。考慮到關(guān)聯(lián)x帶出了謂詞的實在性，原初的那個“我”必定存在（ich bin），而且直接設(shè)定下來的“我”也必定存在。
這個論證的第一步表明，從a=a這個單純的邏輯形式出發(fā)，通過反思自身而發(fā)現(xiàn)了新的東西。新的東西是可以作為新的視角和立足點的，那就是經(jīng)驗意識層面表現(xiàn)出來的一般設(shè)定能力。借康德的話來講，這種設(shè)定能力“必定能夠伴隨著我的一切表象”，因此對先驗?zāi)芰Φ奶剿骶陀辛撕戏ㄐ浴Ｍㄟ^這個至關(guān)重要的引導(dǎo)性轉(zhuǎn)換，我們從邏輯走向了意識的能力。
第二步和第三步是一個反思性過渡。這個反思使得哲學(xué)論題從單純的邏輯形式轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬓问降膬?nèi)在性，也就是邏輯連結(jié)的結(jié)構(gòu)，并把后者凸顯為一個新論題。這是對意識能力的思考，不再僅僅關(guān)注一般的能力，而是考察能力的具體實現(xiàn)。當(dāng)我們再一次思考關(guān)聯(lián)x的時候會發(fā)現(xiàn)（仍然在經(jīng)驗意識中！），在關(guān)聯(lián)x和作為經(jīng)驗主體的我之間，存在著更高層次的關(guān)聯(lián)。這種高層次關(guān)聯(lián)正是設(shè)定活動發(fā)生的場所和條件，我們在此對什么是設(shè)定性有了更詳細(xì)的認(rèn)識。
這個問題引出了第四步的操作。費希特沒有過多糾纏在a上，而是開始考慮關(guān)聯(lián)x本身。x是在經(jīng)驗性意識中確定下來的，x作為連結(jié)關(guān)系，必然意味著有某物被連結(jié)。需要注意的是，這個某物首先并不需要作為實存（existenz）出現(xiàn)，它只需要作為單純的邏輯詞項，在等式的一邊出現(xiàn)就可以了。費希特的論證中從來就沒有要求a在內(nèi)容上被實實在在地給出（其實也給不出），主詞a在這里只需要作為邏輯的詞項，先天地?fù)?dān)保那個x的確定性就可以，a本身的內(nèi)涵并不需要考慮。
第五步從空洞的邏輯主項a和具有實在性的關(guān)聯(lián)活動x出發(fā)，指出謂項a的出現(xiàn)也是必然的。這個謂項同樣不具有內(nèi)容，它和前兩者一起構(gòu)成的是一個具有形式確定性的表達(dá)式，所以它實質(zhì)上也等同于單純的必然關(guān)聯(lián)x本身，這就是費希特有時也把a=a這個整體叫作x的原因。
第六步是最后的處理，費希特此時反思了關(guān)聯(lián)x的表現(xiàn)方式，也就是從a=a過渡到“我=我”。a本身從形式上看是邏輯主項，從內(nèi)容上看則是空洞的，也就可以理解為任意的、不定的對象。可是這個不定對象所產(chǎn)生的自我蘊涵關(guān)系具有必然性，它在我之中得到設(shè)定是一個基本事實。由此可知，“我”有設(shè)定同一性關(guān)系的能力，而這種能力自身也必然是一同設(shè)定的，它導(dǎo)致了關(guān)聯(lián)x。此外，在整個論證過程中，我們通過反思性的引導(dǎo)，最后達(dá)到的一個原初事實行動不涉及任何經(jīng)驗性意識內(nèi)容。這就意味著，這種同一關(guān)系在原初狀態(tài)下依然被設(shè)定下來了，而此時必然會涉及到的對象只有那個原初地行動著的“我”。因此當(dāng)x所連接的主謂項展現(xiàn)為一個具有內(nèi)容的命題時，唯一確定的形式就必須表達(dá)為“我=我”或者“我是我”。
回答第一個問題需要我們再次審視“發(fā)現(xiàn)-發(fā)生”結(jié)構(gòu)的意義。作為先驗哲學(xué)的代表，康德和費希特都看到了經(jīng)驗現(xiàn)象與意識結(jié)構(gòu)中有相反的兩個向度。我們從事哲學(xué)活動必定是從經(jīng)驗事實出發(fā)的，這個探索事實真相的過程本質(zhì)上是分析性的，是發(fā)現(xiàn)性的。既然是發(fā)現(xiàn)的活動，就要把給予我們的東西當(dāng)作具有原初真理性的出發(fā)點，在這個層次上談懷疑、談?wù)撟C都是毫無意義的。但反過來講，這個引導(dǎo)性或啟發(fā)性的程序只具有開啟論題的意義而不具有證成意義，最后的辯護(hù)仍然來自原初性。尤其是當(dāng)我們尋求某種“前邏輯”的東西時，一定要從發(fā)生或構(gòu)造的角度說明它如何能導(dǎo)致邏輯事物的出現(xiàn)。
同樣，“我=我”不僅應(yīng)當(dāng)理解為蘊涵式，而且還要考慮到，其中的等號或關(guān)聯(lián)x所反映的是直接地、絕然地設(shè)定自身內(nèi)容的活動。整個論證要表明的遠(yuǎn)不只是一個經(jīng)驗性主體的實存性，而是要追尋并確證一種能夠為一切可能的活動奠基的先驗?zāi)芰Α＿@種能力的實現(xiàn)本身意味著一個行動直接產(chǎn)生一個事實并和這個事實絕對統(tǒng)一，而我們只有從這個事實行動中進(jìn)行反思性區(qū)分，才能把事實和本源分離出來。
如果我們理解了前一個回答的要點，那么上述跳躍的不可能性就很明顯了。在經(jīng)驗性意識中設(shè)定的a=a只是出現(xiàn)在每一次獨立的經(jīng)驗中。如果沒有對蘊涵式背后的本質(zhì)必然關(guān)聯(lián)x的注意，那么每一次對a=a的設(shè)定之間就不存在共通的需要，它們之間的聯(lián)合就會被休謨式地把握為主觀的任意聯(lián)系。現(xiàn)在的問題是，我們的確知道有確實的東西在，比如變化中不變的對象，比如我們?nèi)魏螘r候都能確認(rèn)a=a。因此，正如康德必須要在諸知覺現(xiàn)象背后設(shè)定一個由實體性范疇所設(shè)定的基底一樣，每一次經(jīng)驗判斷中的a=a所反映出的不變的統(tǒng)一關(guān)系也需要有一個表象（即名稱x代表的東西）。正是這個統(tǒng)一性的表象x而不是a=a的具體判斷活動本身，才擔(dān)保了經(jīng)驗活動中一直伴隨著主體的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也正是對這個結(jié)構(gòu)的反思才追尋到了它的創(chuàng)造者，即所謂的“事實行動”。換言之，確定a=a這個等式是一回事，把握到其背后不變的關(guān)聯(lián)性是另一回事，后者需要進(jìn)一步的反思才能發(fā)現(xiàn)，這也是通向“我的絕然設(shè)定”這一事實行動的必要條件。
四、自我設(shè)定與反思方法的必然結(jié)合
大致說來，基于第一原理的重構(gòu)分析，我們已經(jīng)能看出費希特在考慮自我設(shè)定與反思方法關(guān)系的時候采取的視角有什么特征了。
首先，“我=我”是一個必須要論證的結(jié)果，而不能夠作為理所當(dāng)然的初始設(shè)定。誠然，我的設(shè)定能力是在我的每次意識活動中都可以得到驗證的。從經(jīng)驗意識的角度回看，我可以明確地知道我具有這種設(shè)定能力。但不清楚的是，這種每次都有效的設(shè)定究竟是我能夠在每次意識活動中都做出的經(jīng)驗性的判斷活動，還是我的一切意識活動必然要以這種活動為先驗條件才能實現(xiàn)。所以，假如一開始設(shè)定了“我=我”，那就不清楚這個等式在最本源層面是如何確立起來的。再者，如果它不經(jīng)過論證就肯定了自我的存在，那么這種自我也只能是經(jīng)驗意義上的。而這樣一來，甚至通過a=a確定設(shè)定能力也沒有必要了，因為只要有經(jīng)驗的我和a=a，直接就能得到“我=我”——但這時它就變成了一句沒有說出任何東西的廢話。
其次，“我=我”的本源設(shè)定確實是最高的、必要的前提。知識學(xué)的整個演繹基于知識的設(shè)定者與認(rèn)識者，即自我。“我”是知識學(xué)的存在論和認(rèn)識論基礎(chǔ)。但這個“我”必須是自身同一的概念。沒有同一性就沒有同一的認(rèn)知，一切知識也就不存在;而沒有自身同一的“我”就談不上任何其他同一性。
由此可見，費希特的基本洞見在于，某種原初的同一性是哲學(xué)思考與論述的起點，然而單純思考經(jīng)驗事實本身無法讓我們回答同一性本身何以可能的問題。通過反思性操作，這條路線通向了原初自我設(shè)定的行動。反過來，作為追求開端的知識學(xué)基礎(chǔ)工作，這種本源性的自我設(shè)定行動也只能通過反思方法來解釋。所以兩者的結(jié)合是必然的。
① 梁志學(xué)主編：《費希特著作選集》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1990年，第453頁。
② 《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》開頭有三條原理而非單獨一條。然而，如果我們注意到費希特這里的補充說明，就會明白，他在談?wù)撛淼臅r候考慮到了廣義和狹義兩個層次。它最核心的要點始終是在第一原理上，按照費希特的根本意圖來講，這是他最嚴(yán)格意義上的原理。參見：梁志學(xué)主編：《費希特著作選集》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1990年，第460-461頁。
③ 比如黑格爾就是在這個意義上使用prinzip一詞。見黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第51頁。
④ ⑤ ⑩ b11 康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2004年，第511-523、146-152、628-629、20頁。
⑥ 這里所謂的“知識”不僅有理論與實踐相統(tǒng)一的內(nèi)涵，也有思想與存在本身的絕對統(tǒng)一性的含義，費希特以及后來的黑格爾都是在此意義下使用wissen一詞的。本文中一律寫作“知識”只是為了保留和其他中文譯本的一致性，但從理解上來說，費希特和黑格爾的“知識”都應(yīng)該較多地從動詞上理解，相當(dāng)于英文里的knowing。
b17 b20 b22 b23 費希特：《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第6、7、8、17頁。
b18 雖然“先驗闡明”是《純粹理性批判》b版中增補的對時空的說明，但考慮到感性條件與知性概念在與經(jīng)驗性內(nèi)容的關(guān)系上存在平行關(guān)系，范疇作為先驗演繹的對象有著和時空形式類似的先驗意義。
b19 比如他在《論知識學(xué)或所謂哲學(xué)的概念》里的相關(guān)論述，見梁志學(xué)主編《費希特著作選集》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1990年，第470、483-484頁。這種良性循環(huán)完全不同于解釋學(xué)循環(huán)，因為前者屬于一種方法論層面的自我詮釋，而后者本質(zhì)上基于主體的存在論結(jié)構(gòu)及其自身理解活動。
b21 在認(rèn)識論上，費希特把這個等式的重點理解為再次確認(rèn)時所把握到的“這一個”，而不是對某一個事物的“再次確認(rèn)”或兩次認(rèn)知中的“同一關(guān)系”。我們當(dāng)然可以質(zhì)疑這個等號所表示的同一關(guān)系是否真的可以理解為蘊含關(guān)系，但本文暫且不批判這個理解。
（責(zé)任編輯：顏 沖）
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如果我能設(shè)定一個節(jié)日，我要設(shè)定一個打掃節(jié)。
在打掃節(jié)這一天，所有的人都要參加打掃活動。上學(xué)的人打掃學(xué)校，上班的人清掃公司。在我們的國家里，人人都要打掃衛(wèi)生。不僅要清理垃圾，還要清理那些墻上的污跡和窗戶、桌子和床等家具上的灰塵。
想著想著，我的眼前不禁出現(xiàn)了打掃節(jié)時的畫面。我看到有的同學(xué)在拉拖把，他拿裝拖把的桶時，桶撞上了一條微微凸起的橫桿，桶里的水“嘩啦”一聲潑到了她的身上。旁邊的一個同學(xué)哈哈大笑，身上滿水的同學(xué)把桶里剩下的水潑到了笑的同學(xué)身上，兩個人一起笑了起來。這時，班長走過來，告訴他們別忘了今天是打掃節(jié)，可不是“潑水節(jié)”，要抓緊時間做好所有的工作。
我和幾個同學(xué)一起幫助清潔工阿姨清理每個年級每個班的垃圾袋，這個工作可不容易做啊!我們背上背著大袋子，手里拖著袋子，要爬好幾層的樓梯，還要到音樂室、電腦室和多功能廳，把每個房間的垃圾倒空。雖然要爬那么多層樓梯，但也感覺不怎么累。
真正累的工作是我們要打掃全校的樹葉，我們先用掃把把落葉掃成一堆，再用小推車送到垃圾站去。在這個過程中，我們都累得上氣不接下氣，我打掃完后就累得再也動不了了。
打掃節(jié)結(jié)束的時候，我和其他幾位其他的同學(xué)回到了教室。剛進(jìn)教室的門，我都不敢相信自己的眼睛，所有的地方都干凈得不得了，就像換了個新學(xué)校似的，這個節(jié)日真是太棒了!