人生道路作文(大全五篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中國道路道路字篇一

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[訪談嘉賓簡(jiǎn)介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬理·科社”學(xué)科評(píng)審專家，國務(wù)院特殊津貼專家，中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心副主任，全國黨建研究會(huì)特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會(huì)會(huì)長。

[訪談人簡(jiǎn)介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

新中國的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進(jìn)、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進(jìn)是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國70年與中國道路”這個(gè)主題，我們采訪了中共中央黨校（國家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請(qǐng)他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。

訪談人： 新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓并形成了中國道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請(qǐng)嚴(yán)教授談?wù)勚袊缆烽_拓和形成的重要意義。

嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國道路是中國特色社會(huì)主義道路的簡(jiǎn)稱。確實(shí)，在一個(gè)有十幾億人口的原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國，用70年時(shí)間就開辟出一條通往實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這個(gè)偉大目標(biāo)的中國道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國問題的著名專家鄭永年是這么評(píng)價(jià)新中國70年發(fā)展的：“中國實(shí)現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個(gè)維度認(rèn)識(shí)開拓和形成中國道路的世界歷史意義。

程中的重大挫折。想想那時(shí)候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會(huì)主義歷史終結(jié)、唱衰中國的輿論在國際上不絕于耳，各式各樣的“中國崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時(shí)稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會(huì)主義歷史并未終結(jié)，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國道路密切相關(guān)。

雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走出低潮，但是，一個(gè)人口約占世界1/5的國家在70年時(shí)間里通過開辟和形成中國道路，使原先經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這個(gè)具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國道路的成功表明，社會(huì)主義沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。正如黨的十九大所指出的，中國道路的成功意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

總之，中國道路的成功，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時(shí)代，不甘沉淪的中國先進(jìn)分子就開始尋求救國救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時(shí)期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺(tái)亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等“你方唱罷我登場(chǎng)”，都沒能解決中國的前途和命運(yùn)問題。

俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，他們?cè)趯?duì)各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這就使得中國革命的面貌為之一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國綜合國力和國際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因?yàn)槲覀冄刂袊缆烽煵角斑M(jìn)，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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中國道路道路字篇二

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摘 要：十八大以來，習(xí)近平對(duì)中國道路問題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國道路”來源于歷史，來源于真理，來源于實(shí)踐，來源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國道路;中國共產(chǎn)黨;中國歷史

中圖分類號(hào)：d6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

黨的十八大以來，習(xí)近平就中國道路問題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國道路”是中國歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國人民追求國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國道路來源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊陨須v史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊鴼v史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國現(xiàn)代化中的國家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡(jiǎn)單有效地作用于中國的現(xiàn)代化過程。中國的現(xiàn)代化只能經(jīng)過對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國道路是建立在特殊的中國體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國的現(xiàn)代化模式，中國只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場(chǎng)等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開始后，中國作為世界最大的半殖民地半封建國家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問題，又必須直面世界歷史的普遍性問題;中國發(fā)展道路必須集中國品格和世界歷史性品格于一體而具“中國特色”。

近代以來中國波瀾壯闊的歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國改革開放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問題的不同覺悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見，“中國特色”的歷史之根，在中國文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國國情”、“中國問題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國道路來源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國道路的歷史生成亦如此。它既源于中國歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國歷史的節(jié)律。中國是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國近代歷史開端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開端，使近代中國歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢(shì)，進(jìn)而科學(xué)選擇中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無法回避的極重大的課題。

為此，近代中國一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國問題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)，還不能在世界歷史與中國歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國問題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國現(xiàn)代社會(huì)變遷問題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國強(qiáng)勢(shì)傳播開來，它呈現(xiàn)給中國一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡(jiǎn)單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡(jiǎn)單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì);也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開了近代中國不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國革命和建設(shè)，還終究要立足于中國現(xiàn)代變遷的具體國情與具體問題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說到中國的事情并不多，在中國進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國化而生成中國化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國國情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系等中國化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。

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中國道路道路字篇三

每個(gè)人都有自己的中國夢(mèng)，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢(mèng)想就有希望”。這句話教育我們只要有夢(mèng)想就會(huì)有希望，我們要為夢(mèng)想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會(huì)到清水的甘甜”所說的。

我的中國夢(mèng)來自于他，是他讓我的中國夢(mèng)得于繼續(xù)堅(jiān)持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機(jī)沉淪時(shí)，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢(mèng)想。而我希望在雁尾默默的守護(hù)著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢(mèng)想的人得清醒劑。因?yàn)閴?mèng)想在，希望在；國魂在，人民在，家就在！

假使魯迅先生沒有棄醫(yī)從文、沒有吶喊人們、沒有付出，那么就不可能有今天的中國。

還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運(yùn)對(duì)他是如此殘酷！他在10歲時(shí)因電擊失去雙臂，可他偏偏愛上了專門為手設(shè)計(jì)的樂器——鋼琴！對(duì)于一個(gè)平常人來說，這是根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而劉偉，用他的信念與堅(jiān)持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂。聽到劉偉演奏的動(dòng)聽的鋼琴曲，你的心中是否也會(huì)震撼與感動(dòng)？劉偉用他的行動(dòng)告訴我們：只要堅(jiān)持、努力，夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國夢(mèng)更加堅(jiān)定。

夢(mèng)想讓劉偉成為一個(gè)不一樣的音樂家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國的希望。

同樣具有中國夢(mèng)的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門事變后，他說：“吾登基后，一定要還萬民一個(gè)政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國夢(mèng)，最終也實(shí)現(xiàn)了。他開創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績(jī)被寫進(jìn)了《貞觀政要》和被譽(yù)為“二十四史之一”的舊唐書與新唐書中。唐太宗讓我的中國夢(mèng)看到了希望。

我的夢(mèng)就是中國夢(mèng)，中國夢(mèng)也是我的夢(mèng)。我的中國夢(mèng)就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭(zhēng)取為國家的某個(gè)領(lǐng)域奉獻(xiàn)出自己的一份力量，使中國走向國家統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)、國民具有高度環(huán)保意識(shí)的世界強(qiáng)國。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”作為一名高中生，我要走的路還有很遠(yuǎn)。

要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，需要我們每一個(gè)人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢(mèng)想，讓夢(mèng)想照耀中國，閃亮世界，也讓自己的夢(mèng)想之花綻放，開始努力吧！放飛我們的夢(mèng)想，一起加油！

中國道路道路字篇四

中國道路道路字篇五

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中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展成就舉世矚目，受到各國人士廣泛肯定和推崇。但與此同時(shí)，一些不懷好意者不斷散布“社會(huì)主義失敗論”“中國崩潰論”“中國威脅論”等陳詞濫調(diào)，還有個(gè)別人對(duì)中國道路能走多遠(yuǎn)心懷疑慮。凡事知其然，還應(yīng)知其所以然，只有認(rèn)識(shí)中國道路背后的中國道理，正確認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)、條件、特點(diǎn)以及風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，才能對(duì)中國道路及其遠(yuǎn)大前途充滿信心。從這個(gè)意義上說，圍繞中國道路加強(qiáng)信息傳播和輿論塑造等工作，建構(gòu)令人信服的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。

堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來觀察世界、分析問題，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，得出了一系列具有時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)論。一方面，馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，在中國共產(chǎn)黨人那里得到了堅(jiān)持，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都始終貫穿著人民立場(chǎng)。什么時(shí)候堅(jiān)持人民立場(chǎng)，政策策略就比較主動(dòng)，工作成績(jī)就比較顯著;而一旦背棄人民立場(chǎng)，就勢(shì)必遭受挫折甚至失敗。另一方面，人們按照馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，研究不同時(shí)期具體矛盾得出的具體觀點(diǎn)、結(jié)論，以及據(jù)此制定并實(shí)施的政策、策略，則不斷與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，面對(duì)不斷變化的國內(nèi)外矛盾，中國共產(chǎn)黨人總能在糾正錯(cuò)誤中，實(shí)事求是地選擇適應(yīng)時(shí)代和國情的正確政策和策略，從而從勝利走向勝利。

堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益，難就難在落實(shí)到實(shí)踐中去，這意味著必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。在當(dāng)代中國，存在大量人民內(nèi)部矛盾，需要依法正確處理、保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定;把這類矛盾夸大成敵對(duì)的、不可調(diào)和的矛盾，就會(huì)犯致命的錯(cuò)誤。如果不能正確處理人民內(nèi)部矛盾，以人民利益為中心就會(huì)成為一句空話。至于一些敵對(duì)力量多年來磨刀霍霍，一刻也不放棄瓦解中國、劫掠中國發(fā)展成果的企圖，則更要高度警惕。

堅(jiān)持實(shí)事求是，既需要勇氣，又需要才干。由于各個(gè)時(shí)期遇到的矛盾不同，因而政策、策略都必須從實(shí)際出發(fā)，不斷調(diào)整完善、與時(shí)俱進(jìn)。在中國革命中，曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，給中國革命帶來巨大損失;改革開放中，照抄新自由主義搞所謂“徹底改革”，同樣行不通。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，需要正確分析實(shí)際問題，大膽探索和掌握客觀規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，這是搞好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大建設(shè)的前提。

堅(jiān)定人民立場(chǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是，這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)當(dāng)一以貫之的。主動(dòng)適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)化新環(huán)境，深入分析研究中國道路上存在的實(shí)際矛盾和問題，講清中國道理，講好中國故事，這是必須與時(shí)俱進(jìn)的一面。為此，當(dāng)前迫切需要回答中國道路與全球化兩大問題，從而真正堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

所謂中國道路問題，核心是一個(gè)發(fā)展中的大國如何選擇自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、綜合國力不斷增強(qiáng)、人民生活水平不斷提高，從而為最終實(shí)現(xiàn)人類解放持續(xù)積累力量。

新中國建立在一窮二白的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)和文化水平同發(fā)達(dá)國家存在巨大差距，人民生活極端艱苦。面對(duì)這一困境，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人通過努力，取得了不容抹殺的偉大成就，如土地改革、人均預(yù)期壽命大幅增長、建成完整的國民經(jīng)濟(jì)體系、“兩彈一星”研發(fā)成功等。鄧小平等黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人深刻總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)推動(dòng)實(shí)施改革開放。經(jīng)過40余年的艱苦奮斗，中國改革開放事業(yè)取得了舉世矚目的輝煌成就，人民的生活水平和國家的國際地位顯著提升。

在這一時(shí)期，國內(nèi)外始終有人從左和右兩個(gè)方向攻擊我國的改革開放、社會(huì)主義，極端勢(shì)力從未放棄蠱惑中國走老路、走邪路的企圖。正因此，在改革開放之初，黨中央就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并始終要求“兩手抓、兩手都要硬”。中國形成的經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕成為始終不曾動(dòng)搖的目標(biāo)，它不同于西方國家資本操縱政府為利潤積累服務(wù)的舊制度，而是國家控制資本為人民利益和國家富強(qiáng)服務(wù)的新制度。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國，深入開展反腐敗斗爭(zhēng)，建立“親”“清”政商關(guān)系，進(jìn)一步嚴(yán)明了紀(jì)律，贏得了人民群眾的高度贊譽(yù)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義自始就定位為社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，正是依靠嚴(yán)明的紀(jì)律，才保證了它始終沿著正確方向不斷前進(jìn)。

中國當(dāng)前的獨(dú)立發(fā)展和自主創(chuàng)新之路是前無古人的新路。一方面，中國作為一個(gè)大國，具有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)縱深，能夠利用國內(nèi)外各種有利因素發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展韌性、創(chuàng)新能力都形成了顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，中國必須堅(jiān)定走共同富裕之路，既有效維護(hù)中國社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，又促使一個(gè)有巨大有效需求的市場(chǎng)長期充滿活力，從而幫助中國依靠共享發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國的全球化進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。中國從近代被動(dòng)地卷入全球化到主動(dòng)擁抱并引導(dǎo)全球化，體現(xiàn)著中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國與世界關(guān)系發(fā)生根本性變化的歷史節(jié)點(diǎn)。面對(duì)西方的沖擊，中國在民族意識(shí)的覺醒中回應(yīng)，在國際體系邊緣地位中開始審視中國與世界的關(guān)系，探索自救道路。1949年中華人民共和國成立，改變了中國社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，使中國走上獨(dú)立自主的發(fā)展道路。為建設(shè)新中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力打破外部封鎖，積極開展經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域?qū)ν饨涣鳎冻隽烁甙旱拇鷥r(jià)，取得了顯著的成就，為形成全球化縱深發(fā)展時(shí)期的中國模式奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年的改革開放，從某種意義上說，也就是不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是使中國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的過程。中國成為全球化的參與者、融入者，加快自身發(fā)展，但并不意味著中國對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化完全認(rèn)同，“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”是黨的十二大提出的命題。從國家發(fā)展道路角度理解，“走自己的路”是立足自身國情的有中國特色的社會(huì)主義道路。2001年，中國加入wto可以看作是中國參與全球化縱深發(fā)展的開始。2013年，“一帶一路”倡議是全球化的“中國方案”。2019年，中國人均gdp超過10000美元，已經(jīng)達(dá)到中等收入國家水平，中國的發(fā)展日益成為全球的機(jī)遇。目前，在全球化的物質(zhì)層面中國已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，成為世界制造業(yè)生產(chǎn)和出口的大國，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)力量。

但經(jīng)濟(jì)全球化并非一勞永逸，近年來美國不斷挑起與中國的貿(mào)易爭(zhēng)端，其本質(zhì)仍然是企圖再度剝奪中國的全球化自主權(quán)。對(duì)這一陰謀要有理、有利、有節(jié)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，堅(jiān)定捍衛(wèi)中國自主發(fā)展的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)前，席卷全球的新冠肺炎疫情不僅給各國人民生命造成重大威脅，也很可能給世界帶來歷史性巨變。倘若這場(chǎng)疫情能夠促使以公眾福利為中心的全球化取代以利潤積累為中心的全球化，那無疑充當(dāng)了歷史前進(jìn)的方向盤。

堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

與在中國延續(xù)了2000余年的封建社會(huì)和在世界經(jīng)歷了600余年的資本主義相比，中國社會(huì)主義事業(yè)才剛剛進(jìn)入青春期，盡管成績(jī)斐然，但中華民族偉大復(fù)興尚未大功告成，而且鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度需要長期奮斗。

理論上的清醒決定思想上的自覺，思想上的自覺決定政治上的堅(jiān)定。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正在關(guān)鍵時(shí)刻，推進(jìn)人的全面解放則有待更長期的艱苦奮斗，都需要認(rèn)真做好意識(shí)形態(tài)工作。

圍繞中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)建構(gòu)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，重中之重在于正確把握并科學(xué)解答人類解放、中國道路、全球化和持久戰(zhàn)等根本問題。以此為戰(zhàn)略指導(dǎo)，進(jìn)而統(tǒng)籌信息傳播和輿論塑造等工作，講好中國故事。一方面，重視當(dāng)代和歷史事實(shí)的傳播，實(shí)事求是報(bào)道評(píng)論發(fā)展成績(jī)、時(shí)代悲歡，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體;有據(jù)有效地反擊虛無中華文明史、中國革命史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開放史的圖謀，掌握歷史書寫權(quán)和闡釋權(quán)。另一方面，要重視文學(xué)、影視、音樂、游戲等虛構(gòu)類作品的創(chuàng)作，鼓勵(lì)傳播崇德向善求美的作品，防范頹廢主義、拜金主義、享樂主義等腐蝕社會(huì)、誘人沉淪。

如果說意識(shí)形態(tài)是一座大廈，那么信息就像鋼筋水泥，輿論就如門窗梁柱。在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，信息傳播和輿論塑造熱熱鬧鬧、花樣翻新并不難，但如果缺乏戰(zhàn)略眼光和大局意識(shí)，這些活動(dòng)容易淪為堆砌鋼筋水泥、門窗梁柱的無用功，至多能搭建一點(diǎn)山水盆景、建筑小品，卻無力建筑宏偉壯麗的花園大廈。因此，對(duì)爭(zhēng)奪當(dāng)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)而言，同樣要有講清中國道理、堅(jiān)定道路自信的戰(zhàn)略觀念，使信息傳播和輿論塑造的大量具體工作，服務(wù)并服從于贏得戰(zhàn)略上的勝利。

（作者：中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)社會(huì)工作局副局長）

責(zé)任編輯：李涇一

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