2023年人生道路作文 成功的道路作文(7篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

中國(guó)道路道路字篇一

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2020年秋天，有兩件與中國(guó)工業(yè)企業(yè)密切相關(guān)的事情。

第一件，是在9月15日在上海召開的第22屆中國(guó)國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)（簡(jiǎn)稱工博會(huì)）。這是今年常態(tài)化疫情防控前提下，全球首個(gè)線下舉辦的國(guó)家級(jí)工業(yè)展會(huì)——本次工博會(huì)以“智能、互聯(lián)，賦能產(chǎn)業(yè)新發(fā)展”為主題，會(huì)期5天，參展企業(yè)超過2000家，展覽規(guī)模24.5萬平方米，涵蓋從制造業(yè)基礎(chǔ)材料、關(guān)鍵零部件到先進(jìn)制造裝備、整體解決方案的全產(chǎn)業(yè)鏈最新技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)。

筆者親身參與了本次展會(huì)，最大的感觸是：現(xiàn)場(chǎng)觀眾人潮洶涌，而且大多都是有備而來的專業(yè)觀眾。讓人感覺即便是疫情期間、全球經(jīng)濟(jì)風(fēng)云詭譎的大環(huán)境下，中國(guó)的整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域，依然表現(xiàn)出一派積極向上的求知欲和充滿希望的勃勃生機(jī)。

“犀牛智造”一經(jīng)媒體報(bào)道，即得到了行業(yè)的極大關(guān)注：有人認(rèn)為這僅僅是阿里套著“新制造”的外衣，繼續(xù)拓展自身業(yè)務(wù)的外延；
也有人認(rèn)為，“這能夠徹底改變紡織業(yè)，讓made in internet成為現(xiàn)實(shí)”。

在筆者看來，這兩種非黑即白的判斷都稍顯主觀：僅憑一個(gè)不成熟的平臺(tái)和樣板工廠，就“徹底改變”某一個(gè)行業(yè)顯然過分樂觀，但是通過猜度阿里的意圖來證明其價(jià)值，也稍顯狹隘。

中國(guó)工業(yè)在近些年取得的發(fā)展成績(jī)，獲得了全世界的認(rèn)可：不僅產(chǎn)業(yè)鏈完備，而且具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。但是不能否定的一點(diǎn)是：在全球化的時(shí)期，中國(guó)工業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中始終處于低端，因此對(duì)于未來發(fā)展道路的話語權(quán)不大——關(guān)于工業(yè)的未來該向哪個(gè)方向發(fā)展的問題，中國(guó)企業(yè)始終是重要的實(shí)踐者，但是從來都不是領(lǐng)導(dǎo)者和開拓者。

關(guān)于工業(yè)未來的發(fā)展道路，最近的一次討論始于2010年以后。當(dāng)時(shí)，在整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域曾經(jīng)掀起了一場(chǎng)關(guān)于“第四次工業(yè)革命”的討論：所有人都認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域即將與新興科技完成一次充分的融合，從而實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)由內(nèi)而外、由表及里的“脫胎換骨”。

這樣一場(chǎng)討論，隨后演變出兩條關(guān)于工業(yè)企業(yè)未來之路的模型。

第二種模式來自以ptc為代表的美國(guó)工業(yè)軟件領(lǐng)導(dǎo)者，他們提出了最早的“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”理論。在他們看來，未來的工業(yè)產(chǎn)品一定不再僅僅是由機(jī)械和電子組成的物理產(chǎn)品，當(dāng)傳感器的性能、軟件的能力和電子控制等部分的能力越來越強(qiáng)，產(chǎn)品本身的智能化程度和互聯(lián)網(wǎng)屬性就會(huì)越高，因此工業(yè)的未來，將是一個(gè)“在產(chǎn)品與產(chǎn)品之間、產(chǎn)品和用戶之間、產(chǎn)品與生產(chǎn)企業(yè)之間，建立起一個(gè)以改善用戶應(yīng)用為中心的信息傳遞機(jī)制，產(chǎn)品將是具有的自成長(zhǎng)能力的類生命體”。

很快，兩種說法通過“數(shù)字雙胞胎”的概念完成了最大程度的融合：兩者都強(qiáng)調(diào)未來的工業(yè)需要將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行融合，既所謂智能工廠，需要通過工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)與虛擬世界的聯(lián)通；
而工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)在強(qiáng)調(diào)利用產(chǎn)品本身來溝聯(lián)通企業(yè)與用戶的同時(shí)，也承擔(dān)起了改造企業(yè)生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)的智能化改造任務(wù)。但是兩者的區(qū)別依然存在，即：“智能工廠”定義的未來工業(yè)企業(yè)核心是物理世界的生產(chǎn)加工；
而“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的未來工業(yè)企業(yè)動(dòng)力源頭是虛擬世界的設(shè)計(jì)、仿真和優(yōu)化。

黑格爾曾經(jīng)說過：所有偉大的歷史事件都是會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的，只是第一次出現(xiàn)是以正劇的形式，第二次出現(xiàn)則是以鬧劇的形式。對(duì)于中國(guó)工業(yè)企業(yè)來講，無論想通過學(xué)習(xí)“智能工廠”模式實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)的整體升級(jí)，還是通過跟隨“物聯(lián)網(wǎng)”模式完成彎道超車，實(shí)際上都是不現(xiàn)實(shí)的選擇：即使不考慮中國(guó)企業(yè)與歐美企業(yè)完全不同的企業(yè)文化、管理模式，僅比較兩者在全球產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中所處的位置，希望通過跟隨的方式來獲得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和生存空間，本身就缺少具有說服力的實(shí)踐性——中國(guó)企業(yè)需要一條不同與兩者的“第三條道路”。

“犀牛智造”最有價(jià)值的部分，不在于平臺(tái)和樣本工廠，而是其為中國(guó)工業(yè)企業(yè)提供了一個(gè)新的嘗試：不同于“智能工廠”和“工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)”將焦點(diǎn)都放在工業(yè)企業(yè)本身的設(shè)計(jì)或者生產(chǎn)加工，中國(guó)工業(yè)企業(yè)實(shí)際上可以將視角拉開，從更高的層面，將交易環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來，利用中國(guó)發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)和新興技術(shù)——互聯(lián)網(wǎng)、5g、ai等——將工業(yè)企業(yè)自身的數(shù)字化與全社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)行融合，使工業(yè)企業(yè)的“數(shù)字化”成為全社會(huì)數(shù)字化的一部分，并將貿(mào)易本身作為驅(qū)動(dòng)工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)的源頭。

從單一工業(yè)企業(yè)的角度看，這種模式能夠讓終端用戶的需求成為驅(qū)動(dòng)工業(yè)企業(yè)業(yè)務(wù)運(yùn)行的動(dòng)力源頭，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)企業(yè)在業(yè)務(wù)模式、管理方法和運(yùn)營(yíng)方式等方面的整體的躍遷；
從整個(gè)社會(huì)的角度看，工業(yè)企業(yè)則能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)以更環(huán)保、成本更低的方式，提供更有針對(duì)性的產(chǎn)品和服務(wù)——這或許就是構(gòu)建數(shù)字化社會(huì)和數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)。

從某種程度上看，以構(gòu)建數(shù)字化社會(huì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的方式，來賦予工業(yè)企業(yè)更多的數(shù)字化價(jià)值，全球唯一可能實(shí)踐的，唯有中國(guó)工業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@里是對(duì)“數(shù)字化”本身的關(guān)注度、參與度最高的地方。

從政府層面講，2020年3月，中央政治局常務(wù)委員會(huì)提出“加快推進(jìn)國(guó)家規(guī)劃已明確的重大工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)度”，一時(shí)間“新基建”一詞備受社會(huì)關(guān)注。根據(jù)官方定義，“新基建”主要包含5g基建、特高壓、城際高速鐵路和城際軌道交通、新能源汽車充電樁、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)七大領(lǐng)域。很顯然，構(gòu)建一個(gè)以數(shù)字化經(jīng)濟(jì)模式為導(dǎo)向到數(shù)字化社會(huì)，正在成為中國(guó)未來一段時(shí)間內(nèi)的國(guó)家戰(zhàn)略。

從產(chǎn)業(yè)方面看，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)、5g等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具有向國(guó)際巨頭挑戰(zhàn)的實(shí)力。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心在2020年9月30額日發(fā)布的第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)平均達(dá)到67%，農(nóng)村的互聯(lián)網(wǎng)普及都已經(jīng)達(dá)到52.3%。與此同時(shí)，5g用戶已經(jīng)超過1.1億，5g終端連接數(shù)已經(jīng)超過6600萬，在建的“5g+工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”項(xiàng)目已經(jīng)超過600個(gè)。

一個(gè)最明顯的例子是疫情期間的“健康碼”：在很短的時(shí)間內(nèi)，各地都出現(xiàn)了記錄個(gè)人行動(dòng)軌跡的移動(dòng)端應(yīng)用，通過將個(gè)人行動(dòng)軌跡與疫情大數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)，從而篩選和定義健康人群——這已經(jīng)將“數(shù)字雙胞胎”從工業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用到了全社會(huì)，實(shí)際上每個(gè)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的中國(guó)人，都已經(jīng)擁有了一個(gè)在虛擬世界當(dāng)中的“數(shù)字雙胞胎”。

應(yīng)該說，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程為構(gòu)建數(shù)字化經(jīng)濟(jì)提供了龐大的用戶基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國(guó)工業(yè)企業(yè)的“第三條道路”實(shí)踐提供了一種優(yōu)勢(shì)和可能。但是要真正實(shí)踐這樣一條道路，僅憑粗糙的“犀牛智造”當(dāng)然是不夠的，其至少還需要來自互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)企業(yè)的更多投入和工業(yè)企業(yè)自身能力的提升。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投入更多精力反哺工業(yè)企業(yè)，最基礎(chǔ)的做法是像“犀牛智造”一樣，直接輸出自身能力。中國(guó)電商興起很大程度上，歸結(jié)于解決了面向個(gè)人消費(fèi)者的交易節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)于終端用戶的了解程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家的同類企業(yè)。試想，如果有更多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)跟隨“犀牛智造”的腳步，構(gòu)建更多的面向工業(yè)企業(yè)的對(duì)接平臺(tái)，那么以往積累在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的海量數(shù)據(jù)即可形成最直接的用戶需求，完成從社會(huì)到企業(yè)的數(shù)字流動(dòng)和價(jià)值產(chǎn)生——這可能是目前可見的中國(guó)工業(yè)企業(yè)未來數(shù)字化實(shí)踐最得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其他地區(qū)的企業(yè)短期內(nèi)將難以學(xué)習(xí)和復(fù)制。

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的反哺是工業(yè)企業(yè)走上“第三條道路”的外因，自身能力的提升，則是關(guān)鍵的能在動(dòng)力。

對(duì)于中國(guó)的工業(yè)企業(yè)來講，自身能力提升同樣包括兩個(gè)方面：一方面是與工業(yè)企業(yè)在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、加工等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)相能力的提高，另一方面就是利用新興it技術(shù)實(shí)踐企業(yè)數(shù)字化運(yùn)營(yíng)相關(guān)能力的延續(xù)。

對(duì)于中國(guó)的工業(yè)企業(yè)來講，無論“中國(guó)企業(yè)制造不出一個(gè)合格的圓珠筆筆芯”是否真實(shí)，其實(shí)際都是一根心頭的刺：中國(guó)工業(yè)大而不強(qiáng)，主要是在一些例如材料、架構(gòu)設(shè)備等核心的業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，缺少足夠的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。本次工博會(huì)上，筆者注意到，中國(guó)的工業(yè)企業(yè)已經(jīng)開始注意到相關(guān)問題，并且開始著手解決：一位國(guó)內(nèi)著名工科院校的博士生，在蘇州成立了自己的公司，專司研發(fā)電機(jī)及伺服驅(qū)動(dòng)控制器，目標(biāo)就是打破國(guó)外同類產(chǎn)品的壟斷，實(shí)現(xiàn)在工業(yè)企業(yè)關(guān)鍵核心零部件的能力越遷。而這類的企業(yè)，雖然在本屆工博會(huì)上展位并不大，但是數(shù)量眾多——這或許就是中國(guó)工業(yè)企業(yè)能夠保持如此積極向上的動(dòng)力所在。

中國(guó)工業(yè)現(xiàn)在處在一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展節(jié)點(diǎn)：在全球產(chǎn)業(yè)鏈震蕩重組的大環(huán)境下，如何突破重圍，找到一種更加符合自身現(xiàn)實(shí)情況的未來發(fā)展之路，可謂是當(dāng)務(wù)之急。沿著他人的成功之路是否一定會(huì)抵達(dá)自己的成功彼岸？如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)？如何發(fā)掘自身潛力？筆者意在拋磚引玉，相信中國(guó)工業(yè)企業(yè)應(yīng)該有足夠的智慧，去找到真正適合的“第三條道路”。

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中國(guó)道路道路字篇二

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摘 要:中國(guó)的和平發(fā)展道路是主觀抉擇與客觀條件的內(nèi)在統(tǒng)一所規(guī)定,具有特定的世界歷史場(chǎng)景、國(guó)際關(guān)系背景、國(guó)際共運(yùn)背景和中國(guó)歷史背景,因此這條道路有著歷史的必然性和不可動(dòng)搖性。站在新的歷史起點(diǎn),不但要知道這一道路抉擇的原點(diǎn)背景,而且要研究之后和當(dāng)前新背景即條件的變化,才能看到發(fā)展,深刻理解和平發(fā)展的要義,也才能明了這一道路是否具有可持續(xù)性。

關(guān)鍵詞:中國(guó);和平發(fā)展;歷史場(chǎng)景

作者簡(jiǎn)介:曹泳鑫,上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員 (上海 200235)

我們現(xiàn)在已經(jīng)生活在21世紀(jì),但中國(guó)的改革開放與和平發(fā)展道路的抉擇卻是在20世紀(jì)。正如研究20世紀(jì)的中國(guó)革命不可能脫離對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的研究一樣,研究中國(guó)改革開放與和平發(fā)展道路也必須首先考察其開辟這條道路的歷史場(chǎng)景。回到最初的以及過程當(dāng)中的國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)際氛圍去認(rèn)識(shí)發(fā)生的一切,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)國(guó)內(nèi)的變革,改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程;而國(guó)際上也發(fā)生著變革,世界歷史也有了新的進(jìn)程。中國(guó)選擇走和平、合作、發(fā)展的改革開放道路是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的英明決策,也有著大的歷史和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的基本規(guī)定,這條道路有著歷史的必然性。正因如此,中國(guó)和平發(fā)展道路有著不可動(dòng)搖性。

一、中國(guó)選擇和平發(fā)展道路的世界歷史場(chǎng)景

然而,無可否認(rèn)的是,隨后擴(kuò)張到世界的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系是以西歐體系為基準(zhǔn)發(fā)展起來的,現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系所包含的主權(quán)概念、外交習(xí)慣(包括談判方式)、國(guó)際法、自由貿(mào)易邏輯大都起源于西歐國(guó)際體系。以主權(quán)國(guó)家為特征的現(xiàn)代國(guó)際體系要到歐洲的中世紀(jì)去追本溯源。在西歐國(guó)際體系下確立的崇尚主權(quán)國(guó)家平等原則的國(guó)際關(guān)系觀,在亞洲、非洲當(dāng)時(shí)的國(guó)際社會(huì)里卻不存在。在歐洲向世界的殖民主義擴(kuò)張所形成的國(guó)際殖民體系中,主權(quán)原則只適用于大國(guó)列強(qiáng)。可以說,西歐國(guó)際體系的擴(kuò)展是以整個(gè)殖民地諸地域的犧牲為前提的,它向全世界擴(kuò)張首先形成的是全球殖民體系。

20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)之后掀起的全球范圍的民族解放運(yùn)動(dòng),最終沖垮了殖民體系。新興國(guó)家的首要目標(biāo),就是從殖民體系下被奴役的客體上升為自主獨(dú)立的主體,爭(zhēng)得平等參與國(guó)際社會(huì)的主權(quán)地位。為維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和平等,新獨(dú)立國(guó)家積極援用近代國(guó)際法,紛紛主張民族自決、禁止外國(guó)干涉、擁有對(duì)本國(guó)天然資源的主權(quán)。聯(lián)合國(guó)憲章則是對(duì)這種主權(quán)原則的確認(rèn)、維護(hù)和發(fā)展。20世紀(jì)殖民關(guān)系的徹底消失和主權(quán)國(guó)家體系的全球化發(fā)展,無疑是世界政治的最重大進(jìn)步。雖然調(diào)整主權(quán)國(guó)家國(guó)際關(guān)系的國(guó)際制度和外交思想發(fā)端于西歐國(guó)際關(guān)系體系,但隨著當(dāng)今整個(gè)國(guó)際體系的重大變化,國(guó)際制度和外交思想的原則也在變化。比如,第二次世界大戰(zhàn)后最顯著的變化是出現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)合法化的普遍否定和對(duì)民族自決權(quán)的認(rèn)可。當(dāng)然,新的變化還在繼續(xù)。而且由于制約國(guó)際關(guān)系的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)等因素的作用加強(qiáng),同樣已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)國(guó)家地位、民族自決原則、國(guó)家獨(dú)立主權(quán)的挑戰(zhàn)。

總之,20世紀(jì)主權(quán)國(guó)家林立于世界,并且有不斷增多的趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)等一系列合作性的國(guó)際組織都是建立在主權(quán)國(guó)家基礎(chǔ)之上,同時(shí)也是對(duì)民族國(guó)家的主權(quán)地位的有效保障。這就可以說明,20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系體系發(fā)生變化的特點(diǎn)就是主權(quán)國(guó)家體系的全球化發(fā)展。與此同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,國(guó)際政治會(huì)增添很多新內(nèi)容,解決問題的方式和方法也在變化。無論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家,傳統(tǒng)的政治觀念應(yīng)該隨著形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展,而不是讓新的國(guó)際環(huán)境去適應(yīng)思想老套。然而觀念的惰性往往比觀念的發(fā)展更為突出。民族國(guó)家最早脫胎于歐洲中世紀(jì)的宗教社會(huì),雖然在國(guó)家關(guān)系的歷史上,宗教十字軍討伐式的陰影在淡化,但國(guó)家關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)色彩依然很濃。19世紀(jì)有過東西文化的劇烈碰撞,20世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局是因意識(shí)形態(tài)而劃分為兩極體系。信息科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的客觀現(xiàn)實(shí),在瓦解著兩極體系。這些特征說明,對(duì)于新生的社會(huì)主義國(guó)家來說,在戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)氛圍下形成的革命外交路線結(jié)束的條件已逐漸成熟和明朗,世界歷史進(jìn)程的推動(dòng)已讓國(guó)際關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段,生存和發(fā)展所面臨的主要挑戰(zhàn)也已經(jīng)發(fā)生了新變化,為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)所要求的科技和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的加速發(fā)展迫在眉睫,為此,一系列變革勢(shì)在必行,包括國(guó)際戰(zhàn)略調(diào)整在內(nèi)的改革舉措及其改革時(shí)代就因此到來了。

(二)求發(fā)展成為新時(shí)代主權(quán)國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主題

在主權(quán)國(guó)家體系新的擴(kuò)展進(jìn)程中,主權(quán)國(guó)家的制度模式已不再局限于歐洲資本主義民族國(guó)家的模式,出現(xiàn)了不同的民族國(guó)家類型和發(fā)展模式,其中包括社會(huì)主義國(guó)家等新型主權(quán)國(guó)家。新獨(dú)立國(guó)家具有共同的反映主權(quán)時(shí)代特征的目標(biāo)追求,一般來說,這些共同的目標(biāo)追求主要有三個(gè)方面:一是以現(xiàn)代主權(quán)原則為基礎(chǔ)建立具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代民族國(guó)家;二是在國(guó)際上維護(hù)和確保自己的國(guó)家安全;三是追求以現(xiàn)代化為目標(biāo)的國(guó)家富強(qiáng)。這三個(gè)方面的戰(zhàn)略目標(biāo)也必然反映在所有新獨(dú)立國(guó)家的外交思想中,但不同國(guó)家在不同時(shí)期圍繞這些方面會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)、解釋,制訂出不同的外交戰(zhàn)略。一般來說,前兩個(gè)目標(biāo)的國(guó)際關(guān)系大環(huán)境在殖民體系瓦解后有了根本改觀,聯(lián)合國(guó)憲章等國(guó)際關(guān)系規(guī)則也提供了一定的保障(雖然霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然長(zhǎng)期存在),但第三個(gè)目標(biāo),也就是國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化追求,卻并非隨著民族獨(dú)立而自然而然地順利實(shí)現(xiàn);相反,其環(huán)境卻變得嚴(yán)峻,道路曲折艱難。盡管現(xiàn)代化有著不同的模式和價(jià)值導(dǎo)向,但在解決了獨(dú)立主權(quán)之后,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)力發(fā)展已開始成為國(guó)家追求的首要目標(biāo)。因?yàn)樗汝P(guān)系到國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)的穩(wěn)定即內(nèi)部安全問題,也關(guān)系到國(guó)家和民族的國(guó)際地位和國(guó)際交往環(huán)境能否改善即國(guó)際安全問題。

在主權(quán)國(guó)家體制下,傳統(tǒng)的大國(guó)在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪資源的方式也發(fā)生了改變,各種新的國(guó)際戰(zhàn)略和發(fā)展理念也開始呈現(xiàn),暴力政治逐漸被和平政治所代替。雖然政治自由主義在跨越主權(quán)問題上可能久攻不下,但此時(shí)的經(jīng)濟(jì)自由主義卻在向主權(quán)發(fā)起新的一輪猛攻。經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系成為人們的普遍關(guān)注和被普遍思考和利用的良機(jī),國(guó)家戰(zhàn)略更多地圍繞它而生成和變化。

總之,世界歷史進(jìn)程到20世紀(jì)后期的國(guó)際社會(huì)狀況是,生存競(jìng)爭(zhēng)主題發(fā)生變化,武力爭(zhēng)奪逐漸被新的資源爭(zhēng)奪形式所代替。在殖民體系崩潰后以及為民族獨(dú)立而進(jìn)行的斗爭(zhēng)基本結(jié)束之后,求發(fā)展成為新時(shí)代主權(quán)國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的主題,它直接或間接地成為影響國(guó)家主權(quán)穩(wěn)固性和國(guó)家安全性的關(guān)鍵因素。而發(fā)展的根本性動(dòng)力依然來自于新的科技革命及其引發(fā)的生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。科技革命使得新生的民族國(guó)家有了飛躍發(fā)展的歷史機(jī)遇,也使之面臨被邊緣化的巨大風(fēng)險(xiǎn)。如何解決好生存和發(fā)展問題,是新的世界歷史時(shí)代所賦予的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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中國(guó)道路道路字篇三

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思想就是力量。科學(xué)的思想在照亮人們精神世界的同時(shí)，也改造著人們生活的物質(zhì)世界。90多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程孕育了馬克思主義中國(guó)化的道路，孕育了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的道路，孕育了今天正蓬勃發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是一條通向中華民族偉大復(fù)興之路。

這條道路是怎樣走過來的呢？回顧一下中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程，就能對(duì)中國(guó)道路有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在他誕辰100周年時(shí)，出版了八卷本的《毛澤東文集》，開卷篇是1921年元旦期間他在新民學(xué)會(huì)的兩次發(fā)言。

穿越時(shí)空隧道，這篇文獻(xiàn)為我們還原了這樣的場(chǎng)景：

1921年新年的長(zhǎng)沙，一個(gè)大雪紛飛的日子。十幾個(gè)年輕的知識(shí)分子，來到潮宗街文化書社，召開新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙學(xué)員新年大會(huì)。會(huì)議是在一個(gè)并不起眼的小房子里召開的，但討論的話題卻是改造中國(guó)與世界的方法和目的。

28歲的毛澤東在會(huì)上作了兩次發(fā)言。他說：我贊成用俄國(guó)式的革命道路。他比較了社會(huì)民主主義、無政府主義等方法，認(rèn)為“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。

毛澤東同志只是那個(gè)年代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的一個(gè)代表。在當(dāng)時(shí)的北京、上海、廣州等地，一批先進(jìn)的知識(shí)分子不約而同地走到了馬克思主義的旗幟下，認(rèn)定只有馬克思主義、社會(huì)主義能夠救中國(guó)。他們?yōu)槭裁磿?huì)做出這樣的選擇呢？毛澤東同志道出了其中的緣由：“我看俄國(guó)式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”“山窮水盡諸路皆走不通”，毛澤東同志用形象的10個(gè)字，概括了近代以來仁人志士探索民族復(fù)興之路的苦澀歷程。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)日益淪為一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，民族危亡，民不聊生。救國(guó)尋路，民族復(fù)興，就成為近代中國(guó)的基本政治主題。中國(guó)的各種政治力量為此進(jìn)行了不懈探索，做過各種嘗試。

洋務(wù)派搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其中引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)當(dāng)然值得稱道，但試圖在不變更大清王朝封建皇權(quán)的前提下走強(qiáng)國(guó)之路，結(jié)果只能是失敗。康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)改良派登上政治舞臺(tái)，試圖“跪著造反”，在中國(guó)建立君主立憲式的資本主義，結(jié)果同樣是失敗。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了2000多年的封建帝制，拉開了中國(guó)民主革命的序幕。但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)自身的軟弱、妥協(xié)和對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的依賴性，不能和不敢充分發(fā)動(dòng)和依靠廣大人民群眾，中國(guó)仍然在黑暗中徘徊。

就在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在黑暗中苦苦求索時(shí)，1917年，俄國(guó)取得了十月革命的勝利，建立了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的勞農(nóng)政府，第一次把社會(huì)主義從理論學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。它像一縷新世紀(jì)的曙光，照亮了暗夜中國(guó)的前程。

于是，在李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響下，走俄國(guó)革命的道路成為中國(guó)一批先進(jìn)青年最終的選擇。

歷史常常是這樣，在看似山窮水盡時(shí)為人們展現(xiàn)出一線生機(jī)。91年前那個(gè)夏天的晚上，毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊等13個(gè)年輕人，在上海秘密成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。

新的革命實(shí)踐、民族復(fù)興道路的新探索由此開始。

也就是從這個(gè)時(shí)候起，馬克思成為了先進(jìn)的中國(guó)人最感興趣的外國(guó)人。他的理論成為了中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和人民解放，追求國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民富裕幸福的旗幟。在中國(guó)道路的每一段歷程上，人們都可以看到這面飄揚(yáng)的旗幟。

進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民同志和胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：馬克思主義一定不能丟，丟了就喪失了根本。

探討中國(guó)道路，離不開馬克思主義。中國(guó)人只是在找到了馬克思主義以后，才有了一個(gè)正確的目標(biāo)和方向。中華民族復(fù)興的新道路也是從這里起步的。有了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的動(dòng)力和方法也就找到了。中國(guó)道路如果說是一幅藍(lán)圖的話，馬克思主義就是描繪這個(gè)藍(lán)圖的一個(gè)底本。馬克思主義是認(rèn)識(shí)、理解和開啟中國(guó)道路的一把鑰匙。

中國(guó)人就這樣選擇了馬克思主義。然而，信仰不等于實(shí)踐，實(shí)踐也不等于成功。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人拿著這個(gè)理論武器去改造中國(guó)社會(huì)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)如何運(yùn)用它與此前選擇它一樣艱難。

中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)的是一個(gè)半殖民地半封建的落后農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著帝國(guó)主義侵略和壓迫。中國(guó)的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國(guó)家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的條件有著巨大的差別。

最初，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨基本照搬馬克思主義學(xué)說和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，把主要力量放在了城市，發(fā)動(dòng)城市工人罷工。但是，1923年的“二七”慘案，使工人運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。

中國(guó)共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)而與國(guó)民黨合作，建立工人階級(jí)和民主力量的聯(lián)合戰(zhàn)線，掀起了國(guó)民大革命的風(fēng)暴。然而，蔣介石、汪精衛(wèi)集團(tuán)背叛革命，大批共產(chǎn)黨人被殺害，如火如荼的大革命失敗了。

中國(guó)共產(chǎn)黨人終于認(rèn)識(shí)到了“槍桿子”的重要，開始武裝奪取政權(quán)的嘗試。但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)推行以“城市中心論”為特征的“左”傾冒險(xiǎn)主義。各路起義軍在攻打大城市的過程中接連失敗。

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)必須根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)造出指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐新理論的，是毛澤東同志。

為了回答和解決嚴(yán)酷環(huán)境中一個(gè)又一個(gè)的緊迫問題，毛澤東同志寫下了《井岡山的斗爭(zhēng)》、《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》，此后又寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等一系列著作。中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步明確了實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)這樣一條中國(guó)革命的道路。

這是一個(gè)偉大創(chuàng)造。不論是從國(guó)際共運(yùn)的理論看，還是從實(shí)踐來看都是史無前例的。共產(chǎn)國(guó)際的一切文獻(xiàn)，在講到無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)奪取政權(quán)時(shí)，都是同工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。從當(dāng)時(shí)已有的實(shí)踐來看，國(guó)際上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社是以巴黎為中心，通過城市起義取得的，俄國(guó)十月革命的勝利也首先是從城市工人和士兵的武裝起義開始的。

創(chuàng)造新的理論不容易，讓人們接受新的理論更需要時(shí)間，需要過程，需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，中國(guó)革命就要像俄國(guó)十月革命那樣，在城市里組織工人暴動(dòng)，武裝奪取政權(quán)。他們覺得中國(guó)共產(chǎn)黨跑到山溝溝里去搞武裝割據(jù)，站不住腳，是注定要失敗的。受共產(chǎn)國(guó)際的這種影響，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有許多人認(rèn)為，搞工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市的道路最后是走不通的。

在各種因素的影響下，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨再次犯了“左”傾教條主義錯(cuò)誤，在與國(guó)民黨軍隊(duì)的正面對(duì)抗中遭到嚴(yán)重失敗，丟失了幾乎所有的根據(jù)地，并被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征。這次失敗的教訓(xùn)是慘痛的，中國(guó)共產(chǎn)黨人由此也重新認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志和他的理論的正確。

延安時(shí)期，毛澤東同志系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，寫出了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、目的、步驟、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、依靠力量等重大問題進(jìn)行了分析，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。

新民主主義革命理論，使得毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路更加成熟、清晰、可行。正是依靠這一理論，毛澤東同志和他的戰(zhàn)友們建立起了一個(gè)用馬克思列寧主義革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨、一個(gè)在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下為人民解放事業(yè)英勇奮戰(zhàn)的人民軍隊(duì)、一個(gè)團(tuán)結(jié)全民族絕大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并依靠這“三大法寶”，最終奪取了新民主主義革命的勝利，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了近代以來幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立和人民解放。

理論引領(lǐng)著實(shí)踐，實(shí)踐又推動(dòng)理論創(chuàng)新。馬克思主義為我們指明了前進(jìn)的方向，而對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展則為我們開辟了一條到達(dá)理想彼岸的獨(dú)特道路。堅(jiān)持與發(fā)展，在毛澤東同志的身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

毛澤東同志多次說過，《共產(chǎn)黨宣言》他反復(fù)地讀，讀了至少上百遍。每一次讀都有新的體會(huì)，新的收獲。他從長(zhǎng)期的實(shí)踐中深切地體會(huì)到，中國(guó)革命必須要有馬克思列寧主義作指導(dǎo)，但同時(shí)又必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義，反對(duì)照抄照搬。中國(guó)共產(chǎn)黨通過長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，特別是在艱難曲折中的砥礪奮進(jìn)，證明了一個(gè)顛撲不破的真理，也成為全黨的共識(shí)。這就是：一方面必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)毫不動(dòng)搖；同時(shí)，又必須把馬克思主義中國(guó)化，把馬克思列寧主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，這樣才能真正發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。

在文章開頭毛澤東同志提出一個(gè)重要命題：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。他認(rèn)為：不論是對(duì)馬克思列寧主義，對(duì)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示，都不能夠“一味盲目執(zhí)行”，中國(guó)革命必須從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。

以這篇著作的基本理念為基礎(chǔ)，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提出了實(shí)事求是的思想方法。實(shí)事求是，是中國(guó)的一個(gè)歷史典故。毛澤東同志賦予了它新的內(nèi)涵。實(shí)事求是，就是不迷信任何教條，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。也就是說，要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來。這一思想方法提出后，在黨內(nèi)取得共識(shí)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫教條、解放思想的最根本的思想方法。此后中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切理論創(chuàng)新都源于這一思想方法。它至今仍是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，也是理解中國(guó)道路最關(guān)鍵的一個(gè)概念。

新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期的總路線，成功地進(jìn)行社會(huì)主義改造，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義到社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)占世界人口1/4的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

這里所說的“奠基”，主要包括三個(gè)方面：一是奠定了制度基礎(chǔ)，如人民代表大會(huì)制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度等；二是奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，初步建立起一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，特別是在國(guó)防尖端科技方面取得了突破性進(jìn)展；三是確定馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的道路。第三點(diǎn)尤為重要。毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的活的靈魂，已經(jīng)深深地溶入到中華民族的血液之中，成為了中國(guó)人想問題、辦事情的基本準(zhǔn)則和方法。

正如毛澤東同志在革命勝利前所預(yù)言的，建設(shè)的道路更長(zhǎng)，更艱苦。為了找到一條中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作了大量艱辛的探索。這一探索取得了很多重要理論成果，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等等，至今仍讓人感受到那一代共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的創(chuàng)造才華。然而，后來這一探索卻出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤。特別是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”這些錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下發(fā)生的“文化大革命”，更使中國(guó)社會(huì)陷入了嚴(yán)重的內(nèi)亂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭受重大挫折。

1978年，中國(guó)道路迎來了一個(gè)新的起點(diǎn)。

這篇著名的講話，后來被譽(yù)為是開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書。就是從這時(shí)起，中國(guó)開啟了以改革開放為鮮明標(biāo)志的偉大歷程。

今天再來看這篇文獻(xiàn)，它最重要的作用是恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，解放了人們的思想，促使人們大膽地思考問題，大膽地進(jìn)行改革嘗試。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最需要重新思考和探索的是什么呢？就是什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

根據(jù)馬克思的描述，社會(huì)主義是個(gè)美好的社會(huì)，是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。但是，中國(guó)的社會(huì)主義在實(shí)踐中搞了二十幾年，人民生活還是很貧困。這就說明我們過去的做法是有缺陷的。這首先是對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有偏差，同時(shí)在怎樣搞社會(huì)主義的方法上也有不對(duì)頭的地方。

“社會(huì)主義如果老是窮的，它就站不住。”

鄧小平同志認(rèn)為，我們要搞的是真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、比資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義。他還認(rèn)為，馬克思主義為我們奠定了理論基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，但并沒有對(duì)怎樣搞社會(huì)主義提供現(xiàn)成的具體答案。真正的馬克思主義者應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際，從時(shí)代條件和國(guó)情出發(fā)，探索社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。照搬書本和別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)從來是不能成功的，革命和建設(shè)都要走自己的路。

“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，中國(guó)道路從此有了一個(gè)自信而響亮的名字。

沿著這樣一條道路我們首先應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具體、最嚴(yán)峻的實(shí)際，如果用一個(gè)字來表達(dá)，就是“窮”，也就是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后。因此，鄧小平同志的思考首先從這里破題。

翻閱1980年4至5月間鄧小平同志的多次談話，圍繞的是同一個(gè)主題：社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力。后來，這些談話就以這句話為標(biāo)題集納為一篇文章，收入《鄧小平文選》。

新的實(shí)踐總能帶來新的認(rèn)識(shí)，新的驚喜。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)首先在農(nóng)村進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，允許農(nóng)民有更多的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，有的農(nóng)村一年翻了身，有的兩年翻身，迅速擺脫貧困狀態(tài)。

在農(nóng)村改革取得突破的同時(shí)，按照鄧小平同志的設(shè)計(jì)，對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)也“殺出一條血路”，在利用境外資金和技術(shù)加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了重大成就。

在一些地方，個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的出現(xiàn)，使僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制打開了一個(gè)缺口，原有的國(guó)營(yíng)企業(yè)也開始放權(quán)讓利，進(jìn)行承包經(jīng)營(yíng)等多方面的改革。

一系列改革開放的實(shí)踐，使20世紀(jì)80年代初期的中國(guó)呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。改革開放試驗(yàn)的成功，加深了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)道路，對(duì)在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的認(rèn)識(shí)。

我們找到了一條路子。但正當(dāng)我們加快改革步伐，朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)，中國(guó)道路卻受到了來自另一方面的干擾和沖擊。

改革開放之初，社會(huì)上出現(xiàn)了空前的思想活躍局面。但在糾正“左”的錯(cuò)誤傾向時(shí)，也出現(xiàn)了右的傾向。社會(huì)上極少數(shù)人片面夸大黨在歷史上的失誤，散布種種懷疑或否定社會(huì)主義制度、否定人民民主專政、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬列主義毛澤東思想的言論。鄧小平同志認(rèn)為必須對(duì)這種思潮進(jìn)行反擊，否則，人們沒有統(tǒng)一的理想、信念，中國(guó)社會(huì)就可能再次陷入混亂。

為了保證我們的目標(biāo)和步驟不受干擾和沖擊，1979年3月30日，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出了必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則。即：要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

此后，鄧小平同志反復(fù)論述和強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的道理。特別是在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，他多次談到：四項(xiàng)基本原則，我們絕不會(huì)放棄。沒有這“四個(gè)堅(jiān)持”，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，會(huì)出問題。出問題就不是小問題。如果走東歐這條路，中國(guó)就完了。

1987年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)根據(jù)鄧小平同志的思想，提出并闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，指出在這一歷史階段，為了擺脫貧窮和落后，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。在這次代表大會(huì)上，鄧小平的理論和他領(lǐng)導(dǎo)開辟的道路被高度概括為三句話：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。后來，我們進(jìn)一步把它簡(jiǎn)稱為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。這一內(nèi)容被寫入《中華人民共和國(guó)憲法》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在社會(huì)主義初級(jí)階段必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本路線。這也成為了中國(guó)道路最基本的內(nèi)涵。

鄧小平同志留給后人的最后一篇重要文獻(xiàn)，是1992年他視察南方的談話。

在南方談話中，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了集中概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”圍繞這一本質(zhì)，他為改革開放實(shí)踐劃定了一個(gè)尺度、方向和標(biāo)準(zhǔn)，即：判斷一項(xiàng)政策是不是社會(huì)主義的，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。由此出發(fā)，鄧小平同志對(duì)長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的一系列重大的認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行了回答，進(jìn)而極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了中國(guó)改革的進(jìn)程。

南方談話是對(duì)改革開放10多年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是鄧小平理論發(fā)展成果的集中體現(xiàn)。在歷史的關(guān)口處，鄧小平同志以他的膽識(shí)、睿智和遠(yuǎn)見、閱歷，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一歷史性課題作出了明確而深刻的回答，大大深化了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)。全黨和全國(guó)人民更加清楚地看到，只有沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，國(guó)家民族才有希望，才有前途，別的道路都是死路。

南方談話，包括鄧小平同志的其他著作，始終貫穿著一條主線，就是解放思想、實(shí)事求是，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，都是根據(jù)馬克思主義基本原理，同時(shí)又結(jié)合中國(guó)的實(shí)際而提出來的，豐富和發(fā)展了馬克思主義，開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。因此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程，也是一個(gè)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

的確，社會(huì)在飛快地發(fā)展。20世紀(jì)的最后10年，世界正發(fā)生著劇烈而深刻的變化。經(jīng)濟(jì)全球化，政治格局多極化，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要標(biāo)志的新科技革命迅猛發(fā)展，使得整個(gè)世界充滿了變數(shù)。世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。如何順時(shí)應(yīng)變成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民需要考慮的重大問題。

（摘自6月26日《人民日?qǐng)?bào)》。由于文章篇幅較長(zhǎng)，本刊分兩次登出）

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中國(guó)道路道路字篇四

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關(guān)鍵詞：學(xué)科化；體系化；范疇化；異質(zhì)性；中國(guó)文學(xué)批評(píng)；中國(guó)化

中圖分類號(hào)：i0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0227—08

一、學(xué)科化、體系化、范疇化：中國(guó)古代文論的西化之路

（一）“學(xué)科化”：在學(xué)科“史”與學(xué)科“死”之間

中國(guó)古代文論本來就是中國(guó)的，為什么還要“中國(guó)化”？事實(shí)上，當(dāng)代的中國(guó)古代文論研究作為一門學(xué)科，已經(jīng)西化了，這門西化的學(xué)科，正規(guī)的名稱叫“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”。要談?wù)撝袊?guó)古代文論的中國(guó)化問題，必然要從這樣的追問開始：“中國(guó)古代文論”（或稱為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)、中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史）作為一門學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代是如何產(chǎn)生的？為什么會(huì)形成這樣一門學(xué)科？在“西方化”之前它又是以怎樣的一種面貌現(xiàn)身？為什么要把中國(guó)文論中國(guó)化？沿著這樣一條路子去摸索追尋，也許能尋找到當(dāng)代中國(guó)古代文論研究中的某些最堅(jiān)硬的癥結(jié)所在。

毋庸置疑，中國(guó)古代文學(xué)理論或“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”這門學(xué)科的產(chǎn)生與五四新文化運(yùn)動(dòng)有著不解之緣。從某種意義上說，五四運(yùn)動(dòng)可以簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)思想傾向：一是對(duì)以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國(guó)古代文化進(jìn)行空前深刻的質(zhì)疑、檢討和反思。在對(duì)這一切文化現(xiàn)象背后的思想根基進(jìn)行價(jià)值重估的同時(shí)，用一種革命性的激進(jìn)態(tài)度審視中國(guó)文化的發(fā)展樣態(tài)。二是“西學(xué)東漸”的文化思潮的形成。隨著對(duì)西方思想的大規(guī)模引介，中國(guó)學(xué)界開始在這種中西文化的碰撞、交流、對(duì)話中解構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化既有的觀念，開始用一種新的思維方式介入對(duì)中國(guó)文化的理解。在這個(gè)思想“內(nèi)發(fā)自省”與“外在進(jìn)攻”的過程中，往往呈現(xiàn)出“是西方化還是東方化”這樣的矛盾論爭(zhēng)。中國(guó)古代文論或中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，就是在這樣的文化背景中形成并發(fā)展的。

對(duì)文學(xué)理論的清理，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)的歐洲，以英國(guó)學(xué)者森次巴力（saintsbury）為代表。他的《歐洲批評(píng)和文學(xué)趣味的歷史》（3卷本）在1900至1904年之間出版。在這本書中，他對(duì)文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的基本研究范式進(jìn)行了初步的勾勒。森次巴力對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)研究的影響，主要還是《文學(xué)批評(píng)史》這本書。正如羅根澤先生在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中所指出的：“近來的談文學(xué)批評(píng)者，大半依據(jù)英人森次巴力（saintsbury）的《文學(xué)批評(píng)史》（the history of criticism）的說法，分為：主觀的、客觀的、歸納的、演繹的、科學(xué)的、判斷的、歷史的、考證的、比較的、道德的、印象的、賞鑒的、審美的十三種。依我看是不夠的。按‘文學(xué)批評(píng)’是英文literary criticism的譯語。criticism的原來意思是裁判，后來冠以literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評(píng)原理，或者說是批評(píng)理論。所以狹義的文學(xué)批評(píng)就是文學(xué)裁判；廣義的文學(xué)批評(píng)，則文學(xué)裁判以外，還有批評(píng)理論及文學(xué)理論。”①他認(rèn)為，在中國(guó)本來沒有文學(xué)批評(píng)這樣一種稱謂，當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)沒有自己的文學(xué)批評(píng)，而是說，從一種學(xué)理上進(jìn)行系統(tǒng)清理，或者說，從學(xué)科理論高度進(jìn)行觀照的學(xué)術(shù)行為，還是在西方學(xué)者的研究思路影響下開始的。他把西洋的批評(píng)論理論與中國(guó)古代的文學(xué)理論思想展開對(duì)比，認(rèn)為“西洋所謂criticism，中國(guó)古代名之曰‘論’。……由此知‘論’是‘就世俗之書，訂其真?zhèn)危嫫鋵?shí)虛’正是西洋的criticism”②。

而古代文論或中國(guó)文學(xué)批評(píng)史真正作為一門學(xué)科，則是以陳鍾凡1927年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》為標(biāo)志的。他在這本書中第一次將這個(gè)范疇理論化，并且運(yùn)用西方知識(shí)體系去統(tǒng)攝中國(guó)古代的文論思想。后來者幾乎都是按照這個(gè)路數(shù)去發(fā)展的。方孝岳的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》(1934)、郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(1934)、羅根澤的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(1943)、朱東潤(rùn)的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)大綱》(1944)、蔡仲翔等人的《中國(guó)文學(xué)理論史》（五卷本）、復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》（七卷本）這些研究大多是從“史”的角度來進(jìn)行清理的，按照時(shí)間線索來進(jìn)行劃分，把每一個(gè)時(shí)代具有代表性的文論思想從傳統(tǒng)的文學(xué)史和思想史角度獨(dú)立出來，成為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科。例如方孝岳的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，在三卷的論述中，其時(shí)間跨度涵蓋了從《尚書》到清代袁枚的各個(gè)時(shí)期的批評(píng)思想，從思想史的角度對(duì)各個(gè)時(shí)期文學(xué)批評(píng)做出了系統(tǒng)的概括和理論上的歸納。雖然所涉及的批評(píng)家只有六十人左右，但是，基本上都是具有代表性的重要文論思想家。他從學(xué)科對(duì)象的角度奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的基本研究范疇。

從這個(gè)意義上推斷，學(xué)科化究竟是意味著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這一門學(xué)科的產(chǎn)生，還是中國(guó)古代文論的滅亡？事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史這一學(xué)科的奠基人，幾乎都有著深厚的中學(xué)和西學(xué)功底，他們用這種學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)去進(jìn)行“界定”和價(jià)值重估的時(shí)候，可以大量地引用西方資料，但是這種富有歷史承擔(dān)力的嘗試后來還是遇到很多尷尬的問題：“大多數(shù)人以后又從理論探索方面撤退了。他們的研究著作，不用馬克思主義時(shí)，能與之暗合；試圖用馬克思主義標(biāo)榜一下的時(shí)候，就常常鬧笑話。”⑤而且，我們通常都認(rèn)為，歷史就是一種符合客觀事實(shí)的陳述，這種陳述是普遍性的具有史料文獻(xiàn)價(jià)值的。但是，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論思想的這些“史化”性工作，從當(dāng)今的新歷史主義批評(píng)（new historicism）看來，不過是構(gòu)建一個(gè)歷史文本，這個(gè)文本與文學(xué)文本從本質(zhì)上說都是一種個(gè)體話語言說，其客觀有效性是相當(dāng)局限的。

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第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

教學(xué)目標(biāo)?

知識(shí)方面

知道近代中國(guó)的基本國(guó)情和資本主義道路在中國(guó)走不通。

能力方面

通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理歷史史實(shí)，從而得出正確結(jié)論的應(yīng)用能力和透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的抽象概括能力。

思想覺悟方面

通過教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，使學(xué)生樹立社會(huì)主義理想，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。

教學(xué)方法

本節(jié)主要采用學(xué)生討論歸納為主的方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

近代中國(guó)人民救國(guó)的奮斗歷程，既是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。

2、難點(diǎn)

帝國(guó)主義和中國(guó)封建統(tǒng)治者相互勾結(jié)，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)這一問題是教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)過程?設(shè)計(jì)

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

一、近代中國(guó)的基本國(guó)情

學(xué)生自讀課本

學(xué)生討論以下幾個(gè)問題

1、找出近代中國(guó)的基本國(guó)情？為什么會(huì)這樣？

2、中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程？

3、半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀如何？

（因?yàn)閷W(xué)生已學(xué)過歷史，對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀已有一定的了解）

教師總結(jié)：

如果沒有帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)也會(huì)象其它資本主義國(guó)家一樣，走上資本主義道路。是帝國(guó)主義的侵略，使中國(guó)社會(huì)的扭曲發(fā)展，淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種社會(huì)制度下，廣大人民，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。人民急切盼望改變這種社會(huì)現(xiàn)狀。

二、舊民主主義革命沒能完成救國(guó)的歷史使命

學(xué)生自讀課本

學(xué)生思考討論以下幾個(gè)問題

1、近代革命志士進(jìn)行的救國(guó)探索有哪些？結(jié)果怎樣？

2、以上探索說明了什么問題？為什么？

教師歸納總結(jié)

資本主義道路在中國(guó)走不通，是近代中國(guó)的基本國(guó)情決定的。帝國(guó)主義不允許中國(guó)走資本主義道路；封建勢(shì)力頑固而強(qiáng)大，反對(duì)走資本主義道路；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)沒有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命趨向勝利。

小結(jié)：

通過本節(jié)課的教學(xué)，我們知道在半殖民地半封建的舊中國(guó)，試圖用走資本主義道路的方式，改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀是不可能的，要改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，只能用新的革命方式，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)的新民主主義革命。從而有力地證明了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)的道理。這就是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

板書設(shè)計(jì)?：

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

效果檢測(cè)與矯正：

為什么說資本主義道路在中國(guó)走不通？

教學(xué)札記：