每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇一
“張起靈”這個名字像是一串解不開的密碼，從我打開書那一刻起，就一直纏繞在我的腦海。三個普通的字，牽起了我們之間不可言說的緣分。每當輕聲念出你的名字，我都淚盈于睫。
你是個王者。那把沉重的黑金古刀是你的標志，也是無敵的標志。從旅途的最開始一直到結束，你用天神般冷酷強硬的姿態阻擋著所有致命的危險，無言地保護你的伙伴。你的雙手不知沾染了多少自己和敵人的鮮血，但眼中那份仿佛與整個世界毫無干系的神情卻像凝固了一般從未改變。還記得你的那句話：“如果你敢傷害我的朋友，那么我一定會殺了你。就算你跑到天涯海角，我也會找到你。”這是一個守護者，在面對強敵的時候說出的最簡單卻最有力的誓言，擲地有聲。就在那時，你在我心中的地位上升到了一個無人可及的高度。
你也是個失敗者。過分的執著使你盡管不顧一切地想要完成使命，卻得不到上天的眷顧。一次次痛苦的失憶抹去了你與這個世界所剩不多的交集。于是我就這樣看著你不屈不撓地一次次從頭再來卻又一次次遍體鱗傷。我為你心疼，又為你感到惋惜：你為什么不能放下呢？為什么不肯做一個普通人呢？為什么非要在一盤已然敗落的棋局里掙扎呢？我無法回答自己，我想你也無法回答我。因為你那段被所有人冷落的童年是我沒有經歷過的，你那些不堪回首的過去是我不曾感受過的，你那么多出生入死的冒險是我沒有體驗過的。不過這些都不重要，因為我會一直支持你，哪怕你被所有人遺忘。
20xx年，張起靈走進了青銅門；與吳邪許下十年之約；20xx年，長白山人潮涌動，那么多人在等待著王者歸來。雖然我沒能親眼目睹那樣的盛況，但我心中的波瀾亦久久不能平息。我也在等著你，等你再次閃耀！
張起靈，永遠不朽！
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇二
看完《獵人筆記》這本書，仿佛穿越回十九世紀的沙皇時代。讓人感到了那時社會的黑暗與血腥。黑暗血腥之中誕生出了那個時代了畸形兒“農奴”。
“農奴”是一種卑賤的人，不，在那時根本不能算人！只能算農奴主——地主財富的一部分。離開了主人的農奴，猶如鈔票一般誰都可以撿——誰都可以殺。根本沒有自主權利！一輩子只能如寄生蟲一般碌碌無為。
讓我記憶猶深的是蘇喬克，這位小農奴。
他與主人一起去打獵，他個人很矮，一起渡河時，他陷入泥中。可在這生死存亡之際他并沒有去拉前面的主人，讓他的主人來救他，最后他被后面的人救了上來。這是怎樣的一顆心啊！自己的生命在他心中竟比不過拉拉主人的衣服！農奴這種身份已經深入了他的骨、他的心！在他身上鉻下了一個不可抹去的印痕！
還有斯捷古諾夫家的仆人。任憑斯捷左諾夫對他們大打出手，他們卻連大氣都不敢出一聲。哪怕，只是因為一點雞毛蒜皮的小事。他們不敢反抗，甚至不敢乞求主人的憐憫，這是什么樣的心啊！
還有佩諾奇金家的卡列姆，只是因為沒有燙紅酒使遭受了一番毒打。而他知道自己要受處罰可他依舊聽著主人的訓斥，對他來說主人就是高高在上的神，無論怎樣處罰自己都是對的。
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇三
可人生既定，“或許”不過是空話。
從山東到吉林到廣西又到吉林，從詭秘險惡的魯王宮到風雪歸途的長白到迷霧四起的張家古樓又復至長白。吳邪見過識過得過失過，可經歷那么多，最后追尋的謎底與答案，還是深深埋沒在三圣雪山狂風呼嘯而過的高聳山巔。
這一路吳邪追著尋著，但那沒有結果的結果，仍是隨著那人淡漠的背影，隱沒在不曾為吳邪開啟過的青銅門后。留給他的，只剩下仿佛沒有盡頭的十年等待和對于深不見底的人性深淵的獨自揣測。
吳邪在張起靈替他守那十年的孤寂前，一直是被人保護著的。風云變幻的現實中，他背后有吳家;兇險的古墓里，他身旁有張起靈和胖子。很多事情在發生前就會被扼殺在襁褓之中，那些丑惡的仿佛永遠不會降臨于他。可吳邪不想就這樣被蒙蔽著，他想知道真相，想要穿透層層謊言看到事實。所以他執著甚至固執地去追尋那所謂的答案，義無反顧地走上這條路。他幾乎是單純近乎天真地想著只要知道答案，便能知曉一切。但他低估了人性的險惡。當他有些累了，當他失望了，當他發現知不知道答案其實毫無意義的時候，他已無法回頭了。潘子走了，只留下一方衣冠冢;三叔失蹤，杳無音訊;張起靈進了青銅門，十年遙遙無期;胖子決定歸隱，留在了廣西。一切曾有人替他擋的事情，現在只有靠他自己去面對。吳邪不得不成長，不得不學會機關算計。他拋去“天真”的諢名，成了“吳小佛爺”。他拾起曾經不屑一顧的虛假，將假面扣死在自己臉上。
只因吳家還在，身旁人還在。他要在他當初不顧一切選擇的這條路上走下去，披荊斬棘，無謂傷痛。只因他要活著，為了自己，為了身邊的人。
這個很久才說完的故事到底給予了我什么，我不能說，也不可說。
它關于堅定的友情，生死與共的兄弟;關于還未成形就夭折于死亡的愛情;關于人心的險惡和人性本質的純真;關于絕處逢生的希望;關于臨危不懼的鎮定;關于人生的得與失。
謎底是什么，終極是什么，在這些面前，不過是漫漫人生長河中一朵翻涌的浪花。
我本是聽書人，卻奈何入戲太深。
所以《盜墓筆記》在我心中到底是什么，我不可說。它早已超越了一個名詞，一本書。它是一種支撐，一種信仰。它教會了我很多事，也讓我讀懂了很多事。關于友情，關于親情，關于愛情，關于人性，關于得失，關于衡情度理。
南派三叔說，鐵三角的故事完結在他去世的時候。可稻米那么多，只要有人還記得這個故事，哪怕只有一個人，它也不會就此終結。
鐵三角永不散。
《盜墓筆記》永不完結。
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
——后記
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇四
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誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點精神的。
細細讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。
話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。今年母親節，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴肅的臉上也笑開了花。
親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇五
在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚為大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”（p28），并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。
徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內部，作為盡善的儀式化、規范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現手法無疑是自然含蓄內向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神。
其實在中國的山水繪畫的傳統之外，還有其它諸多藝術形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統藝術時，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。
其次，對藝術精神獲取的途徑問題。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯想的素材來自個體的經歷。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現和人格造就的過程。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗，這個過程是走向身心和諧的必經階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度。而“道”在藝術里要通過“技”來表現。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創作,而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術精神!
徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。
海底兩萬里讀書筆記海底兩萬里讀書筆記第一章篇六
認真讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《of studies》論讀書讀書筆記-讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
在復活節假期中，忙著當空中飛人到處玩耍的我也在空余時間看了幾篇英國散文。《論讀書》，我之所以寫它是因為讓我驚奇地發現“為什么讀書”這件事是任何時代每個國家的哲學家，思想家都在思考的問題。《論語》，《荀子》，《毛澤東選集》等等這些書，其中都有提到讀書的重要性。今兒，讓我們來看看西方的文人對這個問題的闡述,在其中你會有所共鳴，會有所思考，會對中西方文人思維特點有個對比。
關于《論讀書》古羅馬詩人奧維德在《女英雄書信集》中早說過“abeunt studia in mores”意為一切學問都對性格有所影響。在我們的生活中，每件事每個經歷甚至偶然間讀過的某本書，這樣的事情反復積累沉淀，造就了不同的我們。
《論讀書》是弗蘭西斯.培根的一篇散文作品，僅僅數百來字就把讀書的妙用和讀書的方法這兩個問題說得非常透徹。培根在說到讀書的'用處時，既強調了其對立身行事，自我修養的幫助，又指出了書本知識的局限性，認為學問應當受到經驗的規范。作者還對不同書籍提出了不同的讀書方法：有些書淺嘗即可，有些只須囫圇吞棗，少數須要細細咀嚼消化。這種對自我完善的渴求似乎反映出文藝復興時代的“人文主義精神“——相信人的力量和人無限的潛力。
節選
關于培根弗蘭西斯.培根(francisbacon, 1561-1626),英國哲學家，散文家，生于倫敦，受教于劍橋大學三一學院。此后仕途一帆風順，歷任副檢察長，檢察總長，掌璽大臣等職位，但在1620xx年被指控犯有賄賂罪而削官為民。余生在文學和哲學創作中度過。蒲柏說他是“人中之俊杰，亦是人中之敗類”。
其作品主要分為三類：哲學作品《advancement of learning》，法律職業的作品，文學類作品《essays》，《history ofhenry the seventh，1622》。