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黨的民族理論和民族政策的關系篇一
2019年是中國的豐收年，不僅豐收了物質上的碩果，更豐收了精神世界的積累。在這樣的背景下，《民族理論》這部著作應《求是》雜志之約而問世。這部書的問世，對于推進實現中華民族偉大復興，對于推進中華民族文化自信，對于加速全面建設社會主義現代化國家，具有深遠的歷史意義。下面就讓我們來探討一下，閱讀《民族理論》讓我獲得了什么樣的心得體會。
第二段：內容概述
《民族理論》是一本理論之書，內容精彩紛呈。本書論述了民族問題的堅持與發展新形勢的要求，分析探討了新時代下加強黨對民族工作領導的基本要求和戰略任務。同時，也就錯綜復雜的民族問題、探究民族文化自信、發展各民族經濟、破解民族困境提出了可操作性強的建議。
第三段：實現民族大團結
中華民族歷來是一個多元共生、相互關聯的圣潔家園。它是由56個民族大家庭組成的。血緣聯系、文化傳承在中華民族族群中超凡脫俗的特質，是我們前進的信仰動力。中國共產黨始終走在民族工作前列，堅持中國特色社會主義民族理論體系，堅持各民族共同團結奮斗，有效促進實現了各民族之間“和而不同，同而有別”的互補協同，促進了中華民族的繁榮發展。
第四段：加強民族文化自信
一個民族的繁榮需要文化的支撐。面對前所未有的機遇和挑戰，我們要以文化為先，提升文化自信。民族文化對人類文明史有著重要的貢獻，弘揚民族文化是必要的，是追求文化自信的責任擔當。在路上，我們要保護好我們的歷史文化，從歷史中不斷汲取力量，使之適應現代文明發展的要求。同時，更要增強民族文化的創新力，秉持開放性、創新性、包容性的文化理念，促進民族文化的創新創造和發展創新等方面做出更加堅定的努力。
第五段：民族復興大有可為
中華民族復興偉大事業，是凝聚全民族力量的歷史進程，是具有豐沛生氣和具體現實意義的歷史進程。當前，我們擁有空前的機遇和實現偉大復興光輝使命的強大動力，我們必須始終堅持以民族團結為基礎，發揚團結奮斗、勇攀科學技術高峰等優良傳統。黨堅持全面從嚴治黨，全方位掌握民族工作，按照中央關于民族工作重大決策和部署，堅決維護民族團結穩定的大局，發揮好各級各部門的作用，創造更多的犧牲建設者、勇敢斗爭者、頂天立地的民族英雄。
結語
總的來說，閱讀《民族理論》帶給我內心的啟示是：弘揚民族精神、增強民族文化自信、加快民族團結，充當中華民族征程中的蹄痕勇士。認真學習民族理論，深化理論認識，在實踐中生動地把握創建中國特色社會主義民族理論體系的時代特征，這是努力獲取更好的理論成果的重要途徑。
黨的民族理論和民族政策的關系篇二
近年來，在全球化、多元化的背景下，人們對于民族與文化的探討變得愈加深入。而在這個背景之下，毛澤東所寫的《民族理論》，也開始得到了許多人的關注。《民族理論》涉及了很多中國民族的問題，深入探討了民族之間的關系以及歷史演變等課題。作為一名學生，我也通過本學期的學習，對于這篇經典的著作有了更深刻的體會與思考。
正如毛澤東所言， "民族問題是一個極其重要的問題"，因為民族之間的關系直接關系到國家整體的發展。在閱讀《民族理論》的過程中，我深刻地認識到了每一個民族都是獨立的，擁有自己的文化、思想、習俗和特點。毛澤東通過闡述中華民族的歷史、文化等方面的論點，告訴我們要尊重每個民族的權利和發展，以使不同的民族之間能夠和睦相處，從而實現國家的和諧與穩定。
然而，在實際情況下，民族間的不和諧是不可避免的。正如毛澤東所說， "民族的矛盾和斗爭具有長期性、復雜性和曲折性"。在當前全球化和信息化的時代，各個民族之間的交流加劇，難免會出現文化沖突、利益沖突等問題。面對這種情況，我們必須秉持 "一切從人民群眾出發，一切依靠人民群眾，一切力量歸于人民群眾"的思想，盡可能讓人民群眾參與和解決民族關系。
此外，在閱讀《民族理論》的過程中，我也受到了毛澤東 "團結一切可以團結的力量，分化一切可以分化的力量"的啟示，認識到在民族關系此類復雜的話題中，需要先求同后異。毛澤東認為，不同民族之間的交流和團結，是建立在相互了解和了解自身的基礎之上的。在這個過程中，不同民族應該吸取彼此優秀文化之長，帶領自身的文化向前發展。
最后，在閱讀此書之后，我深刻認識到民族問題與社會問題的密切關系。無論是民族歧視、貧困問題還是環境問題，都和不同民族之間的交流、理解、協作息息相關。因此，解決社會問題需要我們在處理民族問題時有全局和整合的思維。
總之，《民族理論》是一個集歷史、文化、政治、社會等多個維度的經典著作。通過閱讀此書，我認識到每個民族都具有各自獨立的文化價值和個性特點，不應被較量等同、互相對比。在相互交流的過程中，必須學會尊重和包容彼此的差異，以實現和諧發展。
黨的民族理論和民族政策的關系篇三
摘要：我國的民族民間舞蹈作為一種民族文化的重要組成部分，不僅種類繁多，而且風格多樣。民族舞蹈教學課程，是我國的本科舞蹈教育的專業課程之一，對于學生的藝術修養及民族意識的培養具有重要作用。民族舞蹈課程具有鮮明的民族文化特征，因此在教學中需要結合民族文化特征，充分利用民族舞蹈文化來實施教學。本文主要分析了民族舞蹈教學的幾點思考。
關鍵詞：民族舞蹈教學高校
因此，在民族舞蹈教學中理應注重民族舞蹈的民族文化特征。但是，在目前的高校民族舞蹈教學中，存在著兩種現象：第一，學生舞蹈水平參差不齊的，對于民族舞蹈的理解也停留在舞蹈工作和技巧當中；第二，教師僅僅通過一遍遍示范和一遍遍練習的形式讓學生學會民族舞蹈，使得民族舞蹈教學失去了民族文化的氣息，也打擊了學生學習民族舞蹈的積極性。為此，積極融入民族文化元素到民族舞蹈教學中，已成為了當前民族舞蹈教學的必然選擇。
1注重民族文化特色教學
在民族舞蹈教學中，教師要根據教授的具體舞蹈相對應的民族民間文化，并從民族民間文化的教學入手，讓學生更確切地感受到民族舞蹈的真諦及富含的文化內涵。例如，在學習藏族舞蹈時，教師首先應該讓學生明白藏族人民生活的地理環境、生活習慣，進而引入藏族人民歌舞中呼吸較慢的問題，讓學生真正了解到藏族舞蹈的慢呼吸特色。再例如，蒙古舞蹈教學中，教師應該讓學生先了解蒙古族人民的.豪邁性格特征，進而讓學生更深入理解蒙古舞蹈中的翻腕、抖肩等工作。總之，讓學生充分了解民族民間舞蹈富含的文化特征，學生能夠更準確地理解舞蹈中的各種特色動作及特征，才能將舞蹈表演得淋漓盡致。需要注意的是，讓學生學習和理解民族文化特色，還應該發揮教師的引導作用，通過舉例子、展示圖片、播放視頻、營造情境等讓學生融入到民族文化中去，進而更深入地了解一個民族，體會一個民族的舞蹈文化。
2注重動作剖析教學
民族舞蹈教學中，最重要的是讓學生掌握舞蹈的動作和技巧，從而掌握舞蹈藝術。而民族民間舞蹈是民族民間的藝術經過了長期的總結、探索、實踐、修改、整合等而形成的特色藝術，其動作和方法都體現了一定的文化特征，也具有一定的歷史性。每一個民族的舞蹈都有規律可循，在動作、體態、韻律上都彰顯了自身的民族文化特點。從這個意義上說，要想提高學生的舞蹈水平，教師要做好舞蹈動作剖析工作，深入地從舞蹈動作的來源、發展、要領出發，讓學生真正領悟到舞蹈動作的精髓，進而實現靈活運用的效果。例如，對于東北秧歌的教學，動作要領是上身向前傾，膝部微微彎曲，重心保持在前，這些動作和形態特點是由于東北人的居住環境所影響的，因而教師可以從東北人的居住環境入手，讓學生體會到舞蹈動作的文化特征。
3注重民俗情境教學
民族民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，也是人民在長期的勞動過程中創造出來的藝術結晶。但是，因為學生整天與家長和學校打交道，接觸社會生活的經驗比較少，因而很難理解勞動過程中的舞蹈藝術，也就很難將這種藝術繪聲繪色地表現到舞蹈中來。為了解決這個問題，教師可以通過民俗情境再現的方式，讓學生融入到生動的民俗情境中來，進而更好地學習民族舞蹈。首先，教師可以利用舞臺中的燈光、音響營造出一種舞臺化的藝術氛圍，生動地再現出民族舞蹈當時的勞作場面，進而帶動學生參與進來。例如，在學習維吾爾舞蹈的時候，教師可以讓學生身穿維吾爾族服，頭梳十幾條維吾爾族小辮子，打造一種真實化的舞臺表現效果。其次，教師可以利用具有民族特色的事物、語言營造一種生活化的氛圍，促進學生較快融入其中。例如，在學習東北秧歌的時候，教師可以將玉米、高粱等豐收作物利用多媒體視頻呈現出來，營造一種真實化的情境。最后，教師還可以利用多媒體展示具體民族文化中的圖片、場景，通過教師引導學生進行想象，營造一種想象化的教學情境。例如，在學習蒙古舞蹈的時候，教師一般是很難講蒙古族的寬廣大草原和勞動人民的生活場景再現出來的，這時可以用投影儀展示蒙古草原、蒙古族地域環境、生活環境讓，讓學生進行聯想，學生就很容易學習蒙古舞蹈了。
總之，民族舞蹈與相對應的民族文化息息相關，如民族性格、風俗習慣、宗教信仰、生活方式等都可能在民族舞蹈中體現出來。為此，在民族舞蹈教學中，教師應該要結合民族文化來進行教學，不僅教給學生民族舞蹈的技巧和方法，還讓學生能夠感受到民族舞蹈中的民族文化，通過生活經歷和文化理解提升對民族舞蹈的感情，進而感悟民族舞蹈的真諦，更好地學習民族舞蹈。
參考文獻
[5]孫麗.對民族民間舞蹈教學發展現狀的思考[j].黑龍江科技信息，（23）：154.
黨的民族理論和民族政策的關系篇四
摘要：《元史》中沒有為高克恭立傳，所以對他的民族問題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現有的文獻為參照，通過對地理概念與詞匯演變的梳理，對其民族問題進行了較為完整的分析與闡釋。
關鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見，其曾祖父輩以上不是功業顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見高克恭具有西域人的血統應該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關的證據還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們為高昌人。”[1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經常被混淆，蒙古統治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。
2.學術界的兩種觀點
2.1回族觀點的簡單梳理
陳垣據泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據。
潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’。”同時潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點的簡單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統、語言文字、宗教信仰等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區域的劃分，因此在不同時期這兩種區分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統治者的另一種誤解。
從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系。回族雖然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻：
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黨的民族理論和民族政策的關系篇五
摘要：我國是一個多民族的國家，民族問題具有普遍性、長期性以及復雜性等諸多的特征。新時代高校民族團結進步教育的創新，要凸顯價值引導，強化頂層設計，豐富育人載體，提升育人效果，重視常規管理，加強規范引導，構建協同的育人機制，強化教育實效性，加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性。
關鍵詞：新時代；高校；民族團結進步教育；
中國共產黨歷來重視民族團結進步工作。黨的十九大提出了”全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育”的要求，再次強調了民族團結進步教育的重要性。隨著越來越多的少數民族學生在內地高校學習生活，高校成為匯集與培養民族優秀人才的重要平臺，加強高校民族團結進步教育意義重大。因此，加強高校民族團結進步教育是當前我國民族工作的重要內容。
當前高校民族團結進步教育中還存在一些矛盾，這些矛盾的解決是提升高校民族團結進步教育實效性的關鍵所在。
1.高校民族成分多元化以及民族團結進步教育單一化之間的矛盾
隨著民族地區教育水平的不斷提升和高等院校的擴招，越來越多的少數民族學生進入內地高校中學習，使得高校少數民族學生的人數不斷增加，比例逐漸提高，高校學生的民族成分呈現多元化，這無疑給民族團結進步教育帶來新的挑戰。但是，與之相對，我國高校民族團結進步教育卻呈現出簡單化、單一化等現狀，民族團結進步教育不能適應高校民族成分多元化的要求，導致民族團結進步教育效果不佳。從教學層面來講，現階段必須要解決的問題就是要提升民族團結進步教育的教學效果。當前，多數高校思政教育與民族理論政策在教學實踐中仍然采用單一、固定的授課模式，缺乏有針對性、創新性、多元化的指導。從實踐層面講，民族學生在日常生活中遇到的一些摩擦、沖突，很容易上升到民族問題的高度。但是，由于負責民族學生教育的老師缺乏相應的理論知識和實踐經驗，不能正確地處理問題、化解矛盾，從而導致對民族學生的管理和教育效果較差。
2.學生需求多元化與民族團結進步教育培養模式單一之間的矛盾
高校民族團結進步教育的課程設置規劃缺乏對地區、民族特色的考慮，教學模式、實踐模式相對單一，無法滿足學生多元化的需求，這就導致民族團結進步缺乏時效性與針對性。當前高校的民族團結進步教育仍然以傳統的課堂講授為主，沒有充分考慮學生的心理特征、年齡特點、知識結構，因此導致民族團結進步教育的需求和供給之間的不平衡。
3.民族團結進步教育應急式風格與常態化需求之間的矛盾
在國際國內民族關系出現各種狀況與問題的時候，高校能夠迅速根據中央的的政策要求集中開展民族團結進步教育，但這種教育具有典型的應急性特征，一旦形勢稍有緩和，很多學校就會放松對民族團結進步教育的重視。然而，高校民族團結進步教育工作要想獲得成功，就必須實現日常化教育，有效解決民族學生在日常生活中遇到的各種問題，從根本上提升高校民族團結進步教育的實效性。盡管在現階段，高校民族團結進步教育融入思想政治理論課的工作已經取得了一定的成效，也形成了有效的模式。
深化民族團結進步教育工作內容，做好民族團結進步教育的主陣地促使我們不僅要充分認識到在高校民族團結進步教育中存在的諸多矛盾，還要根據現階段高校民族團結進步教育中存在的這些問題和不足，探究創新高校民族團結進步教育的模式與路徑，從而提高民族團結進步教育的有效性。
1.凸顯價值引導，強化頂層設計
首先，要明確領導管理責任，構建完善的組織機制。確定高校民族團結進步教育的整體決策與責任落實機制，能夠協調民族團結進步教育有效落實，保障民族團結進步教育工作的有效開展。其次，要明確高校民族團結進步教育的根本任務和主要目標。再次，高校要構建完善的安全底線思維，強化意識形態工作協同機制，構建完善的形態工作責任制度，強化網絡意識形態能力建設，實現校園網絡以及師生自媒體的規范化管理，重視底線教育與法治教育，要強化網絡宣傳教育，重視隊伍建設，培養一批具有專業能力，了解網絡管理以及傳播規律的共醉舞。
2.豐富育人載體，提升育人效果
首先，要在課程實踐中落實民族團結進步教育。課程是實現民族團結進步教育的主渠道，課程內容直接影響教學質量。要全面落實、保障民族團結進步教育的課程時間，凸顯民族團結進步教育在整個高校育人工作中的價值與作用。其次，要在校園文化中滲透民族團結進步教育的內容。要積極構建以民族團結教育為主的文化實踐模式，充分凸顯校園文化在民族團結進步教育中的作用。通過強化文化實踐活動，讓學生在實踐中充分感受不同民族的歷史文化，深入分析不同民族之間的差異性，通過直接或間接的體驗以及理性上的認知，達到民族團結、國家主權以及領主完整的意識的內化，形成正確的價值觀、國家觀，促進民族團結。再次，以實踐活動為載體，提升教育的有效性。民族團結進步教育工作在開展過程中，要根據不同學院的特征，組織開展各種具有針對性的文化活動，深化民族團結進步教育內涵與形式。最后，還要加強情感教育，培育學生深厚的愛國主義情懷。情感教育是一種發自內心的態度與體驗。
3.重視常規管理，加強規范引導
高校要創新民族團結進步教育的內容，豐富民族團結進步教育的載體，就要在實踐中要充分的聯合班級、學生、家庭、宿舍等，利用網絡化等方式組織開展各種民族團結進步教育活動，為民族師生溝通與交流等提供有效的平臺與載體。首先，要重視班級管理，構建和諧校園。教師要深入學生班級、宿舍中了解學生的具體狀況，掌握學生的思想動態，探索思想政治教育的新思路、方法與手段，要提升民族團結進步教育的針對性與時效性，為民族團結進步，和諧校園構建，校園穩定安全工作開展奠定基礎。其次，要融合網絡教育，凸顯”高端智庫”優勢。高校要積極主動的探索、完善智庫系統建設，構建完善的工作機制，充分的凸顯智庫科研的活力，利用智能化的方式與手段，根據高校的民族團結進步教育為基礎，分析熱點與難點問題，為的民族團結進步教育工作開展提供理論參考與依據。構建長效機制與管理依據，深入學生群體，根據民族、宗教等工作重點，通過問卷調查等方式，了解實際狀況，認真聽取學生的想法，整合資料，凸顯的民族團結進步智能化教育的價值與作用。第三，要強化文化交流，構建交流平臺。”中華優秀傳統文化是由各民族文化組成的，各民族文化的思想精華和道德精髓應該認真被中華文化所汲取。”重視民族團結進步教育，根據大學生的心理發展狀況，精準定位學生心理契合點、情感共鳴點與需求結合點。
4.構建協同的育人機制，強化教育實效性
首先，要整合社會資源，落實工作內容。民族團結進步教育是一種長期的教育模式，會受到社會經濟、政治等多種社會文化活動的影響。要將民族團結進步教育在學校教育、人才培養頂層設計等領域有效融合，保障協同教育的通暢性，提升運行效能。同時，要開發合理的校外資源，實現社會教育、學校教育與校外教育資源的整合，實現三者的有效溝通與互動，達到拓展教育社會支持系統的目的，構建良好的民族團結進步教育機制，在根本上整合教育資源，實現教育系統的優勢互補與協調發展，實現民族政策法規、民族知識以及民族團結教育的常態化、多樣化以及社會化法。最后，要堅持協同育人，同向發力。
5.加強理論研究，提升民族團結進步教育的科學性
高校要分析現階段民族團結進步教育工作存在的問題，對其進行深度調研分析，精準掌握，明確政策與手段，重視經驗交流，定期對高校教育工作開展、效果以及影響因素進行系統的分析，強化調研與經驗分析，了解其存在的問題，構建完善的、重點的項目與研究基地，集中處理民族團結進步教育領域中存在的重點難點問題，構建民族團結教育，要通過突破性的方式強化教育，始終堅持基于社會需求以及就業服務為導向，根據不同民族學生成長發展環境的不同特征與需求，通過分層指導教育、分類指導教育以及分段考評等方式，真正的做到因材施教。
總之，民族團結進步教育是一項復雜而艱巨的工程，高校應該不斷從各個方面重視和加強民族團結進步教育，從而切實提高民族團結進步教育的針對性、科學性、實效性，為筑牢中華民族共同體意識貢獻力量。
參考文獻
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