每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇一
下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當前中國的某些現(xiàn)象進行分析。
中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。
如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標準定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。
《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴謹實地調(diào)查的求實態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術(shù)精神深表敬佩!
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇二
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠，但是中國社會的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！
從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會風尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風尚、社會發(fā)展這些角度談論鄉(xiāng)土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。
首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多認識幾個字也學并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點恰恰和現(xiàn)代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標準來。
《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，家是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的。總之，“鄉(xiāng)土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會”。
《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分攤。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這種權(quán)力范圍也就越擴大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力。《長老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴大到成人之間的關(guān)系得有個穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序，長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)。
《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時勢權(quán)力。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權(quán)力注入變動的內(nèi)容。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。
《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。
通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性，是因為農(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的。《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形。
下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當前中國的某些現(xiàn)象進行分析。
1、熟人社會
中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。
2、禮制秩序
如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標準定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。
3、男女有別
《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴謹實地調(diào)查的求實態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術(shù)精神深表敬佩！
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇三
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的著作，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記3000字，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
早在工作之初即在導師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠遠高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠遠高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應當思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜，買下后回家細讀之，結(jié)合當前基層法院工作的現(xiàn)實需要，使我對當前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認識，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。”……“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”費老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。”于是前邊所說的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德，不是個好人”，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進”平臺，針對一些特殊案件，以“審判進農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個重要方面，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。”同樣，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認識法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學習或者接觸法律，他怎么會知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”同樣，我們在法律宣傳過程中，也要注意宣傳的對象，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當前解決錯綜復雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當是因為這里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作。它是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。”鑒于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權(quán)威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。費孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
自漢朝以來，孔子的儒學被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經(jīng)歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃咏邮苤袊L者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲。孔子思想能夠經(jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功。可以想象，沒有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮，繁衍出社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難!
當今中國，無可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了來自西方的新風尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊臉s耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因為我們已經(jīng)認識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇四
該書的作者費孝通被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書的內(nèi)容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書并非長篇大論，而只是針對一個主題分了十幾個篇章來闡述觀點，總體來看，該書是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及對這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無古人的提出“差序”這一社會格局概念，其核心觀點可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性啦。”這種提法既肯定了個人本位，也形象點出了社會關(guān)系的親疏和延伸，其實往小了說，現(xiàn)實社會中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂通過現(xiàn)象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國家的權(quán)力來維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗來維持。在當代中國，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進行接地氣的改革。
“無訟”一章中主要對“鄉(xiāng)土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實上，依著現(xiàn)行法判決，時常和地方傳統(tǒng)不合，因為鄉(xiāng)間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會只是四季的轉(zhuǎn)化而非時代的變更。
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇五
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續(xù))
讀書筆記鄉(xiāng)土中國第一章篇六
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費先生說，文字是傳情達意的'工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解。