畢業論文的撰寫需要學生進行系統的論據推理和邏輯思考，以確保論文的結構嚴謹和內容完整。下面是一些畢業論文發表在國內外刊物上的文章，大家可以參考一下寫作水平。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇一
摘要：
語言是一個民族智慧的結晶，語言的學習不僅需要言語訓練，更要加強對語言產生民族的文化進行全方位的了解。日語的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語學習者的學習方式。只有語言的文化交際功能得到突顯，才能使語言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學習日語文化交際能力的方式為題，進行日語人才培養策略的探討。
關鍵詞：
日語;文化交際能力;學習方式;探討。
前言。
語言的文化交際功能來源于語言與文化間密切的關系。語言是一個民族文化的載體，而文化是一個民族語言的來源。在不同的語言當中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現在語言之中。所以說，語言不僅是人類用來進行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進行日語文化交際能力的培養之時，要擺脫傳統的日語學習觀念，利用有效的教學方法，使日語學習者具備較高的日語文化交際能力。這也是日語教學者與日語學習者的共同期望。
1、日語文化交際能力培養的重要性。
日語學習的目的就是可以利用日語進行流利的交流，實現交流的目的。但是，日語的學習如果僅以詞匯量和語法學習水平作為衡量日語文化交際能力的指標，是不盡合理的。因為一位日語學習者只掌握了大量的日語詞匯和日語語法，是很難完成正確的交流的。在交流的過程當中，如果出現了語法運用上的錯誤，對方可以大方的諒解將日語作為外語的交流者。而如果日語的語言使用不恰當，則會產生文化上的沖突，對方則可以認為日語學習者存在價值觀念上的問題，其語言的不當表達屬于不友好的表現。這些都是日語文化交際能力不強所導致的現象。所以，加強日語文化交際能力的培養，有助于實現日語使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國和諧關系的打造。
2、日語文化交際能力培養的原因。
在我國的日語學習者當中，經常會出現語言運用上的失誤，這使得日語文化交際能力培養已經成為了日語教學的重要目標。下面，我們來對日語文化交際能力培養的原因，也就是我國日語學習者出現日語語言使用不當的原因進行分析：
2.1日語教學內容存在漏洞。
在我國的日語教學當中，教師大多以日語詞匯的積累與日語語法規則作為主要的講解內容，日語教學的專業性較強。而對于日語所承載的日本文化，沒有進行過多地涉獵，對于日本社會的現狀分析較少，使得學生對日本文化不甚了解，不懂得日本的社會禮儀與社交忌諱。日語教學內容的漏洞，使得我國日語學習者的語言運用失誤現象常出。
2.2日語教學活動依賴教師。
我國傳統的教學方式使學習活動的重擔大多壓在了教師身上，學生在日語學習當中缺乏一定的學習主動性，將老師的引導作為學習日語的唯一動力，老師在主動地講，學生在被動地聽，沒有得到語言文化交際能力訓練的機會。填鴨式教學只能使學生記住一些重要的知識點，對于其語言運用能力的提升沒有明顯的作用。
2.3日語教學教材內容單一。
我國的教育深受應試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點內容為主。因此，我國的日語教材當中主要涉及日語的詞匯知識與語法知識，很少包含日本的社會文化。這樣的教材與學生的日語學習興趣點相差甚遠，極大地降低了學生學習日語的興趣與熱情。
3、日語文化交際能力培養方法。
提高日語文化交際能力的培養水平，就要采取正確的學習方法。下面，是本人就日語文化交際能力培養方式提出的幾點建議：
3.1靈活文化導入形式。
文化的導入形式，對于課堂整體氣氛的活躍與學生學習興趣的調動有著決定性作用。因此，廣大日語教師要肯定課堂導入對于日語文化交際能力培養的重要作用，采用多元化的課堂導入方法，提高日語教學成效。本人建議日語教師在進行課堂導入之時，可以采取以下幾種方法：第一，進行課堂融入。也就是說在進行課堂教學之時將相關的日本社會知識引入，在引入之時要對中日間不同的文化特點與風俗進行對比，此時就可以利用競賽或者討論的形式讓學生自主去發現中日社會文化間的不同，提高學生在學習活動當中的參與程度。另外，在進行日本社會禮儀的融入之時，可以鼓動學生進行實體模仿，到教室前為同學做真實的`演繹。這樣的文化導入形式不僅提高了學生對于日語的學習熱情，還使學生將日本文化落實到實際行動上，有利于其吸收與運用。第二，進行專門講解。在進行日語知識講解的同時，教師可以對日語知識涉及的社會文化知識進行及時的講解，在講解之時采用靈活的講解手段，豐富學生的視野。比如，教師可以利用現代化的教學設備，為學生播放視頻，讓學生清晰地了解日本語言當中蘊含的日本文化。
3.2改革文化課程設置。
在我國的教育體系當中，日語課程一般被安排在大學的后兩年當中，并且日語教學的內容多與歷史性的文化講解相關，這與目前的社會發展形勢是不相稱的，學生對這些知識也沒了解的欲望。所以，改革日語文化課程的設置成為了培養學生日語文化交際能力的必然之舉。各學校可以根據自己的實際情況對課程進行調節，在配合日語教學的基礎之上，將日本文化課程前移，在大學的前期階段開設日本文化選修課程。這樣，學生在掌握一定的日本文化之后學習日語會更加得心應手。
3.3改良日語教材內容。
目前，我國的日語教材當中多以日語的詞匯與語法為重點，對于日本文化的涉獵很少。其次，對于中日跨文化交際與中日社會文化對比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國日語學習者的文化交際能力提升，就要對日語教材的內容進行合理的改良。使日語的基本知識與日本社會文化的教育同步進行，讓學生在領悟中日兩國文化差異的同時去發現語言的差異，實現學生日語文化交際能力的培養。
4、小結。
綜上所述，日本作為與我國隔海相望的友好鄰邦，對于我國經濟與社會的發展有著一定的積極作用。日語文化交際能力的培養是實現中日兩國友好往來的基礎。因此，本文對我國日語文化交際能力培養的現狀及存在問題進行了分析，并提出了自己的見解。希望我國的教育部門從大局出發，進行有效的教育改革，實現我國日語學習者日語文化交際能力的提升。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇二
漢語言專業學生需要具備的基本素養之一就是擁有審美能力，尤其是體現學生人文素養的文學審美。漢語言文學專業具有社會行業需求穩定、技術實力雄厚、就業范圍廣泛的特點,所以一直以來其都是高校中一個重要的基礎專業。
漢語言文學畢業論文范文一：漢語言文學專業學生創新能力提高策略。
市場經濟的發展，社會競爭的不斷加劇，各行各業對創新型人才都有非常大的需求。
但當前漢語言文學專業的學生仍缺少一定的創新能力，需要對其創新能力進行培養。
因此，需要對當前漢語言文學專業學生在創新方面的問題進行改正，從而提升其創新能力。
當前漢語言文學專業學生的基本狀況主要有以下幾個方面的表現：第一，教學內容缺乏時代性。
當前一些大學不能根據時代發展變化，及時對教材進行調整，致使教學內容老套;第二，缺乏培養學生創新能力的意識。
當前一些大學教師仍是上完課就走，缺乏對學生創新能力的培養，不利于漢語言文學專業學生創新能力的培養。
增強漢語言文學專業學生的創新能力具有重要意義，具體表現在以下兩個方面：第一，對于漢語言文學的利用與開發具有積極的推動作用。
漢語言文學專業具有較為悠久的歷史，但隨著時間的推進，漢語言文學專業在教學內容以及教學方式等方面，都呈現出一定的問題，需要對其進行調整和改進。
提高漢語言文學專業學生的創新能力，無異于為漢語言文學的發展添加了生機，給漢語言的利用與開發創造了有利的條件;第二，有助于學生實踐能力的提升。
學生在養成創新意識以后，會有增強其實踐的動力，進而在此過程中，使學生的實踐創新能力得到鍛煉。
漢語言文學專業學生創新能力的提高，需要教師在教學過程中，通過對教學內容的豐富與完善，對教學環節的改進，以及增強學生創新意識，關注學生的感受三個方面著手，只有讓學生在學習的過程中，養成了自主創新的意識，才能有效推動學生的實際行動，使其成為社會所需要的人才。
漢語言專業學生需要具備的基本素養之一就是擁有審美能力，尤其是體現學生人文素養的文學審美。
漢語言文學專業學生的審美能力，不僅關系到其對專業知識學習的敏感度，對其未來的發展也具有重要影響，高級文秘需要具備的特質之一就有審美能力，因此加強對學生審美能力的培養是非常重要的。
而在漢語言文學專業學生的專業課中，文學理論課是培養學生審美能力的主要課程之一，對于學生對于文學作品的鑒賞能力和創造能力具有重要影響。
這就要求教師在進行教學的過程中，根據班級學生的興趣愛好，選擇恰當的文學作品對作品中的語言運用、技巧的使用等進行鑒賞分析，進而增強學生的審美能力。
此外，教師還可以通過在班級組建討論小組等形式，增強學生對該方面內容的興趣，促使學生有意識的增強自身的審美能力。
助理、教師等是漢語言文學專業學生將來主要從事的職位，這就要求漢語言文學專業的學生具有較強的溝通協調能力，然而在實際的漢語言文學教學中，對于學生能力的培養卻缺乏一定的重視，因此要求對其進行一定的改革創新，強化對漢語言文學專業學生能力的培養，使其能夠得到一定的重視，促使其具備工作中應具備的能力。
例如，現代漢語教師在上課時，不要僅僅局限在教材之上，而是應該在立足教材的基礎上，超越教材。
由于大學中通常都會有來自于全國各地的學生，因此在發音上也會存在差異。
教師就可以利用這種情況，在將中國七大方言時，分別選取代表，讓學生自己體會感受，各地方語言的不同，從而加深學生對該知識點的理解。
或者教師可以在班級組織一次作文比賽，針對學生中的病句等問題進行講解，從而幫助學生增強對學生語言交際等能力的培養。
漢語言文學專業的學生需要較高的寫作能力，寫作能力不僅是學生專業能力的體現，更是對學生各方面能力的反映。
從某種程度上來說，漢語言文學專業的學生的專業素養，從其寫作水平就可以體現。
因此，學校在培養漢語言文學專業學生寫作方面的力度一定要加強，為此需要從以下幾個方面開展：第一，提升學生的理論修養。
在培養學生的理論修養的過程中，可以通過豐富學生的閱讀量等方式，增強學生的思想深度與高度，使其在閱讀分析以后，理解文章的內涵;第二，加強學生的用詞的準確度。
使學生在寫作時可以做到用詞精準簡潔;第三，加強對學生語法的掌握。
加強對語法的學習，從而使學生在進行寫作的過程中，能夠靈活使用語句，降低出錯率，進而增強學生的寫作水平，提升自身的專業素養。
綜上所述，漢語言文學專業是各大高校都有的專業，其在高校中所占的比重也是不容小覷的。
但隨著社會的進步與發展，漢語言文學專業在教學中的弊端逐漸顯露出來，需要不斷對其進行改進。
為此，各大高校應該根據時代發展的需要，對漢語言文學專業學生教學進行調整，通過對教學方式、教學內容等的改變，增強學生的創新的能力，使其成為社會所需的人才，為國家發展做出貢獻。
漢語言文學畢業論文范文二：漢語言文學中語言的使用與意境。
漢語言文學是中華民族幾千年來的文化沉淀，作為中華民族文化精髓的傳承載體，漢語言文學憑借自身獨特魅力，逐漸受到廣泛認可。
漢語言文學作品博大精深，其語言的使用與意境的揣摩是一個十分復雜、微妙的過程。
有鑒于此，加強漢語言文學中語言的應用于意境分析，具有一定的現實意義[1]。
事實上，漢語言文學是一個抽象的概念，其中所涉及的內容范圍較廣，無論是字詞句亦或是語法修辭，均具有深入研究的意義與價值。
值得一提的是，不同內容的文學作品，其語言使用與意境分析的特點也會有所區別，只有在全面了解其特點后，才能對其語言的使用與意境分析了若指掌，進而深入地體會到漢語言文學中蘊藏的內涵。
漢語言文學的學習旨在強化學生溝通技巧，并對經典文學作品有更深層次的解讀，能夠站在更加專業的角度對文學作品進行欣賞，從而促進漢語言文學的弘揚與發展。
在開展教學活動時，學生往往能夠通過對漢語言文學語言應用技巧的練習，促進自身語言把握與分析能力的提升。
就現階段情況來看，參與漢語言文學學習的學生通常為文科生，這部分學生均對漢語言文學抱有極大興趣。
在各高校中，漢語言文學專業的開展，重點針對文科專業的學生，對理科生并無硬性要求。
文科生在學習過程中，探析漢語言文學蘊藏的.內涵其實是比較得心應手的，這是由于他們本身具有良好的文科基礎，對字詞句以及語法修辭等方面的推敲具有顯著優勢。
作為人類用于溝通交流的主要工具，隨著交流經驗的積累，人們的思維、思想等均將發生巨大改變。
與此同時，人們對于某一事物會有不同的看法，并通過語言的溝通與交流，表達情感，將漢語言的魅力傳承下去。
如此一來，漢語言文學將會使更多的人受到感染，愿意從不同的途徑去發現、探索漢語言文學的內涵與意義，共同促使漢語言文學日益滲透僅社會的方方面面中去。
古詩是我國漢語言文學中，最為重要的一部分，作為我國獨有的重要文學，其相關課題研究引起了全世界文學愛好者的廣泛關注。
古詩之所以能夠獲得如此廣泛的好評，其中最為根本的原因并不是它在韻律上能夠朗朗上口，而是在寫作手法上，有著千變萬化的特點，能使讀者營造出清晰、真實的意境，使讀者仿佛身臨其境，看到作者所看到的情景，傾聽作者聽到的聲音，感受作者在此情此景下的感受，體會作者的內心情感。
(一)意境的起源與作用。
在古代，詩人未能使整首歌更具特色，通常會借助各種語言來營造一種氣氛，使讀者能夠浮想聯翩，這種氣氛便是意境。
據了解，我國詩文主要通過一些詩句或詞語來營造意境，作者當下想要表達何種情感，想要透過詩詞傳達什么樣的中心思想，便會使用不同的方法來營造意境。
詩人所營造的意境，多半源于生活，是詩人通過觀察與探索，再運用恰當的字詞句來加以描述，并通過自己的感悟，使詩歌的整體情感得以升華。
語言運用越精妙，表達的情感便會越真切，讀者也會猶如身臨其境一般。
(二)意境烘托中心思想。
將意境帶入詩歌中，不但能夠提升整首詩的美感，還能從側面烘托出作者想要透過這首詩表達的內心情感，使整首詩變得更加鮮活、生動。
我國自古以來，便有以詩言志一說，因此我國許多著名作家均透過書寫文章的方式，來刻畫自己，表達自身的凌云壯志，如杜甫、禮拜一行人。
他們往往用詩歌書法自己的內心情感，亦或思鄉之愁。
亦或懷才不遇，或用詩歌來表達自己的豁達，開辟自己的仕途之路。
一些作品通常會通過意境的描述，使內心情感更為深刻，進而烘托出文章中的中心思想。
(三)意境構建的常見問題。
意境的構建在文學作品中發揮著重要作用，但是在，在構建意境時，學生往往會出現以下兩方面問題，分別是“有境無意”和“有意無境”。
有境無意指的是文章中雖然自帶意境，且美感度高，但卻華而無實，并沒有表露出真情實感，文章過于空洞。
有意無境則是指過于抒發自身情感，忽視了對情境的設置。
出現這些問題的原因，主要是由于作者本身經驗積累不夠，缺乏豐富的實踐作支撐。
(一)有助于培養學生語言文學素養。
語言的生命力需要通過合理的使用才能得以充分體現。
良好的語言文學素養，是靈活運用語言的前提，因此漢語言的應用成就了漢語言的使用意境。
通常情況下，漢語言文學的學習，旨在強化溝通技巧，加強學生對相關作品的了解，學會從專業的角度對漢語言文學作品進行分析與鑒賞[2]。
漢語言文學中語言使用與意境分析，能在潛移默化中，幫助學生積累知識，培養語言文學素養，使學生能夠加強對漢語言文學應用技巧的掌握能力，進而促進自身語言運用水平的提升。
(二)有助于增強學生文學作品鑒賞能力。
人類的溝通與交流離不開預言帝使用。
此外，文學作品的鑒賞與分析，更是積累自身文化底蘊，提升修養的最佳途徑。
在學習漢語言文學作品的過程中，不但要對漢語言的使用環境進行分析，還需對漢語言的使用意境進行深入了解。
倘若無法掌握漢語言的使用方法與意境，便很難進行深度閱讀，無法充分體會到文學作品中，語言使用賦予作品的生命力[3]。
另一方面，每一部漢語言文學作品，均飽含著作者的思想感情，讀者在鑒賞過程中，倘若只能憑借語言的分析，很難去領悟作品中蘊藏的深刻內涵，所以還要懂得去分析語言描繪出的意境，只有這樣，才能更加投入地賞析作品，領悟作品的精妙之處。
(三)有助于提升學文筆書寫水平。
漢語言文學中語言使用與意境分析，往往能夠提升學生對語言的運用能力。
漢語言文學的學習目標，不但涵蓋對語言應用于意境的分析，其根本目的，還包括在提升學生語言運用能力的同時，培養學生文筆書寫水平[4]。
有鑒于此，我們務必要站在客觀的角度上，全面分析漢語言文學在語言使用與意境分析方面的作用，幫助學生在寫作過程中，更好地透過文字的描繪與意境的營造，表達自身的思想情感。
四、提高漢語言使用與意境分析能力的有效方法。
(一)拓展閱讀量。
作為學習語言的最佳途徑，增加文章閱讀量有助于學生快速掌握文章的重心思想。
在閱讀量得以拓展的同時，學生思維活躍程度也會更強，對漢語言的意境分析能力也會有所提升。
閱讀量的拓展，還能幫助學生積累鑒賞文學作品的經驗，使學生逐漸形成結構清晰的閱讀思維，能夠在通讀全文的情況下，迅速把握文章基調，善于發掘文學作品中，各類語言與意境的深層含義，最終能夠對漢語言進行熟練的應用與分析。
(二)鼓勵學生背誦經典文學作品。
眾所周知，一門語言的掌握。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇三
1、“一帶一路”視閾下實施中原文化走出去路徑研究。
2、商丘市紅色典籍整理與開發利用研究。
3、“互聯網+”行動計劃與網絡文化建設研究。
4、“十三五”時期商丘文化產業發展政策研究。
5、非物質文化遺產協同創新保護研究。
6、傳統美學精神的當代價值研究。
7、傳統文化與“文明商丘”建設研究。
8、新絲綢之路經濟帶建設中商丘市的發展機遇研究。
9、商丘融入國家“一帶一路”戰略研究。
10、河南文脈傳承與城市特色構建研究。
11、商丘名人文化產業化與中原經濟區建設。
12、“絲綢之路”與華夏文明傳播研究。
13、“一帶一路”戰略下中原文化傳播與交流。
14、河南省紅色典籍整理與開發利用研究。
15、“十三五”時期河南文化產業發展政策研究。
16、傳統村落文化保護與美麗鄉村建設研究。
17、商丘文脈傳承與城市特色構建研究。
（二）文藝學。
1、淺論審美與文化的關系。
2、略論大眾審美文化的歷史與現狀。
3、論宗白華美學思想。
4、論審美現代性。
5、廣告的審美特征論析。
6、論詩歌語言。
7、論馬克思主義的悲劇觀。
8、論文藝的娛樂作用。
9、論意境的美學特征。
10、論文學語言的多義性。
11、文學審美特征論。
12、“話語蘊藉說”評說。
13、淺析“典型論”
14、淺論“意象”
15、淺論“敘事學”
16、文學消費心理研究。
17、關于文學話語“陌生化”問題。
18、淺論“結構”與“解構”
19、論藝術真實。
20、論文藝欣賞中的心理距離。
21、淺論文藝欣賞中的共鳴與溝通。
22、論藝術直覺。
23、論藝術虛構。
24、淺論美育與社會的文明進步。
25、淺論文學流派在藝術創作中的意義。
26、簡論文學作品形式的獨立審美特征。
27、淺論新時期文學發展與典型內涵的新變化。
28、淺論新時期詩歌審美特點的新變化。
29、論當代中國的大眾文化。
30、論藝術創作的通感與錯位。
31、論審美變形。
32、論藝術想象在文學創作中的價值。
33、論文藝作品可能產生的負面影響。
34、論本世紀中國文論的現代性主題。
35、淺論儒家美學在中國古典美學發展史上的地位。
36、淺論莊子美學思想對中國藝術精神的影響。
37、論樸素美。
38、蔡儀美學思想述評。
39、淺論朱光潛在當代中國美學史上的地位和作用。
40、評李澤厚美學思想。
41、淺論中國意境理論的形成和發展。
42、淺論禪宗對中國美學發展的影響。
43、試論文學語言的審美特征。
44、論藝術接受中的個體差異。
45、淺論人類審美態度的演進歷程。
46、論悲劇審美的道德內涵。
47、當代中國大學生審美情趣考察。
48、論形式美的美育效應。
49、淺論美育與社會人文精神的轉化與重建。
（三）古代文學。
1、試論楊萬里詩歌的俗與雅。
2、唐傳奇的文學價值。
3、薛濤的'文學創作。
4、魚玄機的創作。
5、浙西詞派及其詞人簡述。
6、小紅低唱我吹蕭――姜夔的詞與音樂略探。
7、黃庭堅的文學思想。
8、李清照詞創作的社會蘊含與價值。
9、宋代女性創作的“悲愁”本色。
10、試論宋詩中杭州民俗的描寫及其表現。
11、論張先的慢詞。
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――蘇軾“以游戲文字為詩”淺論。
13、從潘金蓮看《水滸傳》的婚姻和愛情。
14、論《鏡花緣》中的唐小山形象。
15、論彈詞小說《再生緣》中四位女性形象之對比關系。
16、淺論凌鞒酢抖拍》之盜賊觀。
17、淺論李漁的人生觀在戲劇、小說中的體現。
18、從《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》看擬話本的愛情婚姻觀。
19、試論張岱《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》中的禪趣。
20、淺析《牡丹亭》中知識分子的性格特征。
21、《水滸傳》中綽號問題淺析。
22、論香菱形象的文化命義。
23、“二尤”悲劇在《紅樓夢》大悲劇中的原型意義。
24、劉姥姥形象的文化意蘊。
25、巧姐形象的文化意蘊。
26、兩對位勢懸然卻下場略等的母女一一趙姨娘探春及鳳姐巧姐漫議。
27、度人與救世一一瘋僧與劉姥姥形象的不同意蘊。
28、賈寶玉同性戀傾向詮釋。
29、《聊齋志異》中的悍婦心理構件。
30、論《聊齋志異》的傳奇藝術。
31、《世說新語》的語言風格。
32、《世說新語》的語言技巧。
33、《世說新語》的寫人技巧。
34、《世說新語》與中國古代小說。
35、王梵志詩歌的獨特內涵。
36、試論李商隱愛情詩的意象。
37、論李賀詩的多種風格。
38、論《金瓶梅》中的民俗描寫。
39、論《儒林外史》對八股制藝弊端的反思。
40、論《紅樓夢》中詩歌之功能。
41、對生命的漠視――試論《水滸傳》敘述的暴力化傾向。
42、白居易《長恨歌》多重意蘊淺探。
43、論《史記》中下層人物的描寫。
44、淺論《史記》的游俠精神。
45、論蘇軾的出世和入世。
46、試探陸游的“梅”情結。
47、論李白的詠俠詩。
48、《三國演義》中的擇主思想比較。
49、《儒林外史》中的女性形象研究。
50、淺論《儒林外史》對人性的扭曲。
（四）現當代文學。
1、論李健吾的短篇小說（或者：論李健吾小說的平民化）。
2、論“后浪漫派”小說的藝術特質。
3、《風蕭蕭》中的意象。
4、張愛玲小說的影視改編。
5、《小團圓》中的母親形象。
6、《小團圓》中的女性形象。
7、《小團圓》的敘事特色（或者：《小團圓》的復調敘事）。
8、老舍小說的影視改編。
9、老舍小說的愛情敘事（或：老舍的女性觀）。
10、老舍、鄧友梅、王朔的“京味兒”小說。
11、老舍、鄧友梅筆下的旗人形象。
12、茅盾的另類小說。
13、論錢鐘書的短篇小說。
14、沈從文小說中的男性世界。
15、張恨水小說中的女性世界。
16、淺析現代人文主義思潮。
17、論新寫實文學中日常生活的詩性消解。
18、沈從文作品中的人文情懷。
19、早期鄉土小說的民俗價值。
20、鄉土文學與鄉土小說。
（五）外國文學、比較文學。
1.《美狄亞》的女權主義重讀。
2.中國、希臘神話中的女神形象比較。
3.《十日談》的狂歡化民俗特征。
4.《堂吉訶德》的想象性虛構與寫作策略。
5.《奧賽羅》的后殖民重構。
6.試論莫里哀性格喜劇的類型化特征。
7.從后殖民主義批評角度解讀《魯濱遜飄流記》。
9.從原型批評角度看于連形象。
10.《荒原》的“死亡情結”
11.論《第二十二條軍規》中的集體無意識。
12.魯迅《藥》中的基督受難形象分析。
13.《邊城》和《伊豆的舞女》的比較研究（最好再加副標題，突出論點）。
14.《雪國》中“雪”與“火”的意象研究。
15.泰戈爾的《沉船》與易卜生的《娜拉》中女性形象的比較。
16.論海明威小說創作中的“硬漢性格”。
17.弗洛伊德主義和勞倫斯的小說《兒子與情人》。
18.論流浪漢小說的藝術特征。
19.中國武俠小說和其實文學的比較研究。
20.《奧瑟羅》的悲劇沖突藝術。
21.《呼嘯山莊》與《金鎖記》情感世界之比較。
22.果戈理《死魂靈》的諷刺藝術。
23.論《百年孤獨》的孤獨意識。
24.村上春樹《挪威的森林》主題探析。
25.哥特式小說的原理和發展。
26.《浮士德》的善惡沖突論。
27.試論《巴黎圣母院》的美丑對照原則。
28.茶花女與杜十娘比較。
29.哈姆萊特形象的接受和誤讀。
30.重評巴洛克風格。
（六）美學。
1、美在文心：劉勰文學觀探微。
2、宗白華意境理論的詩學意義。
3、論鐘嶸《詩品》對詩之本質及詩美境界的闡釋。
4、王國維與中國美學的現代轉型。
5、李安華語作品文化解讀。
6、沈從文的湘西小說與道家藝術精神。
7、鴻雁在中國古典詩詞中的審美意蘊。
8、略論王國維的文藝思想體系及其現代意義。
9、《人間詞話》境界說與中國傳統詩說之關系。
10、論“悲秋”的母題及其文化意蘊。
11、梁啟超美學思想及其價值啟思。
12、“陌生化”理論在文學創作中的運用。
13、網絡時代的大眾文化。
14、王國維詩學的創化之道。
15、論網絡詩歌生產與消費的快餐化。
16、亞里士多德的“陶冶”說與孔子的興觀群怨。
17、柏拉圖的音樂美學與中國先秦時代的樂論。
18、浪漫主義詩論與中國的“人民性”的當代意義。
19、以新歷史主義批評的視點看莫言的“紅高粱”小說系列。
20、詩論喜劇語言的美學特征。
21、試論“童心”與藝術創作的關系。
22、論文學創作的審美理想。
23、由宗白華《美學散步》看“人生藝術化”
24、莊子“無為”美學思想初探。
26、成功的復合式改編：《羅生門》。
27、從《霸王別姬》看導演陳凱歌的美學觀念。
28、論孔子的美學思想。
29、論莊子的美學思想。
30、論中國古代美學的特點。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇四
一種文字的產生絕非一兩句話能夠簡單的表述出來，不管是何種文字都是經歷了漫長的歷史演變，最終千錘百煉形成的。作為人類智慧與經驗的集合體，文學作品是文字記載的手段得以流傳，能夠在一定程度上反應出文字的形成與發展。對于日語文字的研究，文章主要從日本古典文學的角度出發進行研究。
公元四世紀，漢字經朝鮮半島傳入日本。之前，日本以口頭語言為主，沒有文字。漢字的傳入開始日文章字的出現。也使得日本大量的古代神話、歌謠、傳說得以記錄保存。隨著佛教、儒教等文化思想隨著文字的傳入，進一步的促進了日文章化的繁榮。而漢字傳入日本之后，如何被接受與利用，是研究的一個重點。
《古事記》是日本第一部文字記載書籍。公元712年前后，日本命令太安萬侶對稗田阿禮習誦的歷史資料用文字進行記錄。該書中，記錄了自創世以來至時代的歷史及神話傳說。之后，相繼出現記錄創世神話以及統治歷史的《日本書記》和對風土民情記錄的《風土記》。以上三部著作都是采用漢字進行記錄的，只是在漢字的功能使用上存在差異，很多地方采用變體的漢文字，主要原因是日本人在學習韓文字時，以日本式或者是生硬的表達造成的，該文體不是純正的古漢語，因此也成為變體漢文;書籍中的歌謠所采用的文字后來被稱之為“萬葉假名”，該文字不是純正日語中的假名，是在完全背離漢字意思的基礎上，將漢字作為表音符號進行使用對如本固有詞匯的讀音進行表示。《萬葉集》中大量的使用“萬葉假名”，如“安米”表示“めめ”(讀作ame，“雨”的意思)。由此可見，古代日文章學中，主要是采用漢字記錄、漢文撰寫的，主要是由于漢字傳入日本時間較短，還沒有形成日本本土文字。對“萬葉假名”和變體漢文的應用，表現出古代日本人使用文字的一種傾向，在記錄歷史資料時，采用漢文記錄，而對于抒情類詩歌的記錄多以假名進行。“萬葉假名”的應用也為以后的平假名和片假名的形成奠定了基礎。
平假名是在公元九世紀前后產生的，而將其稱為假名也是后世出現的，最初稱為“女手”，主要意思是女子使用的文字。有假名既有真名，真名也就是漢字。根據這一點可以推斷，在假名出現之前，日本書寫所采用的文字只有漢字一種，在官方記錄和歷史文獻記錄中管飯的得到應用。受日本封建社會發展的影響，朝廷中以男子為官為主，僅有小部分貴族男性才有機會學習漢字，對于當時的如本人而言，漢字是一種艱澀難懂的文字，所以百姓及女子很難接觸到漢字的學習與使用。由于家庭式的私塾教學，為貴族女性的學習提供了機會，略有學識的女子在偷學漢字的時候，為方便記錄，往往書寫的比較潦草，簡化了漢字符號，形成“女手”，也就是后來的“平假名”。平假名的應用一度受男性的排斥，但其由于簡便書寫受到文人的親睞。
與平假名不同，片假名來源于漢字的楷書，取出負荷聲音的漢字的一部分進行簡化而來，是為了訓讀漢文而出現的，尤其是在佛經傳入日本后，由于佛經全部是由漢字書寫而成，日本的僧侶及文人在閱讀佛經的時候，受發音不同的影響，為了記住漢字的日語發音，閱讀者在該字旁，加注一個漢字進行表音。由于字間距的空間有限，因此采用漢字的偏旁部首來代替該漢字。就形成了最初的片假名，主要是以表音符號存在。到公元十世紀，片假名發展為獨立的文字。由于該文字主要用于佛經閱讀中，很受僧侶的親睞。到公元十一世紀，片假名被廣泛的用于記錄一般性文章及詩詞歌賦中。古典文學中，第一部采用“漢文訓讀”文體的文學書籍是公元12世紀出現的《今昔物語集》，也就是在漢字旁邊用小字號的片假名進行標注，由于書中數千故事都是以“今ぃ昔”開頭，以“卜ナ厶語リタヘルヤ”作為結尾，因此被稱為《今昔物語集》。至此，片假名已經不單是作為表音符號，已經成為文章一種文體，有其固定的語義存在。平假名的發展經歷了漫長的時候，現有的片假名文字主要是在明治時期確定下來的。二戰之后，日本對文字的使用進行了規范，規定平假名和漢字混合書寫主要用于普通文章，而片假名用于擬聲詞、外來語等的表述。至此，日語文字的使用規范得以成型。
通常情況下，認為日本是一個對外來文化善于接受和吸納的民族。而對于古代日本而言，一致在效仿文化繁榮、歷史悠久的鄰邦中國。從文藝思潮到政治制度，從城郭建筑到水稻種植，古代日本從中國大陸文化中接受了無以計數的養分，充分的進行吸收，促進了日文章化的興盛和繁榮。文字作為日文章化發展的基礎，從變體漢字到萬葉假名、平假名、片假名，日語文字經歷了漫長的發展過程，并通過日本古典文學充分的反映出了日本在接受和吸收外來文化的過程。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇五
隨著新時代語文課程改革的不斷深入，人們越來越重視文學教育。當今社會，人們除了需要語言交流，還需要借助安靜、舒適的文學閱讀來提高修養。
摘要：我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經典名篇，學生如果可以對這些經典文學進行背誦，不僅可以弘揚中國優秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應用。
一、漢語言使用與意境分析的作用。
作為漢語言專業講師，應該強化學生對漢語言的應用能力和對語言意境分析的能力，這也是豐富學生情感的重要手段。
所以，漢語言的使用和意境分析是所有漢語言專業學習過程中必須經歷的一個階段。
1.有助于提高學生的語言文學素養。
語言的生命力在于能夠靈活使用，否則，語言就始終處于靜止狀態。
所以，漢語言的應用也就促成了漢語言的使用意境。
語文知識的形成與漢語言素養強化相得益彰。
例如，在形容風景的時候人們經常使用“風光旖旎、風景秀麗”，如果用作“風光靚麗，風景艷麗”，不僅讀起來拗口，就連基本意思也被扭曲，讓美麗的風景變得艷俗無比，讓人無語。
雖然四個詞語單獨拎出來都是形容詞，但是用法差別很大。
所以，漢語言的應用會直接影響語境的塑造，說“風光旖旎、風景秀麗”人們會眼前一亮，甚至可以想象出美好的景色，但是如果用“靚麗、艷麗”形容風景，只會讓人們倒胃口，很難找到美的感覺。
2.培養學生文學作品的欣賞能力。
當今社會，人們除了需要語言交流，還需要借助安靜、舒適的文學閱讀來提高修養。
所以，在品讀漢語言文學作品的時候，不僅需要對漢語言的使用環境進行了解，還要對語言的使用意境進行深入地了解。
如果不了解漢語言的使用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學作品中極盡深刻而優美的語言。
例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開。
”簡單的語言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。
僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。
所以在學習漢語言文學的過程中，文學鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準確和健康。
二、如何提高漢語言的使用和意境分析能力。
1.增加閱讀、朗讀的訓練。
朗讀是學習語言最好的途徑之一，增加文章的閱讀量，可以讓學生盡快從整體上把握文章的主題思想。
所以，增加閱讀量有助于理解漢語的應用，同時漢語言的意境分析能力會逐漸提高。
最終，學生可以準確把握文章的基調，易于挖掘文章深處的含義，提高對漢語言的應用和分析。
2.增加必要的背誦。
背誦是提高語言綜合運用能力的最佳途徑，無論中國人學習外國語言還是外國人學習漢語，增加背誦量必然會提高語言的運用水平。
我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經典名篇，學生如果可以對這些經典文學進行背誦，不僅可以弘揚中國優秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應用。
最終，通過深刻記憶，學生可以在自己的文章中引經據典，增加文章的亮點，提高文章的層次，使文章更具有靈性。
參考文獻。
摘要：在進行語文教育和漢語言文學教學對接的過程中，需要堅持語文終身教育的觀念，這樣才能確保兩者之間實現合理對接。
引言。
語文教育是弘揚我國漢語言文學精髓的主要途徑，漢語言文學屬于語文教學內容的一部分，應試教育模式下的語文教學更多的是為考試而學習而不是為文學而學習，語文教育沒有滿足新時代漢語言文學的教育要求。
漢語言文學要實現語言教育和漢語言文學的對接性教育，就要從多個方面綜合考慮，在教學理念越來越開放的情況下，引導學生以積極的心態來正確理解語文教學中漢語言文學的教育問題。
漢語言文學在反映我國歷史和文化語言傳統的同時，也可以將一個民族的氣質風貌展現出來，并承載著一個民族的文化。
語言文學是人類的財富，漢語言文學更是中華民族的財富，作為中華兒女，我們應該將其繼承和發揚起來。
漢語言本身就是一門我國特有的專業，這門專業的目標就是培養人文素質、培養專業的從事漢語言文學的人才。
在現如今的社會中，衡量教育是否合格的標準是看其能否適應社會的發展需求。
漢語言文學教育過程中并沒有直接體現出實用性，而是通過人文觀念等展現的，不能用經濟指標進行衡量。
2.1教學目標相同：
語文以及漢語言文學教育的目標是一致的，其最終目的都是為了給社會培養更多的專業人才，同時保證學生可以更快的適應社會生活;語文教育的一部分就是漢語言文學，兩者在理論以及教學內容上存在一致的地方，但是在教學過程中會根據各自的特點，培養學生的各項興趣愛好。
2.2表達形式不同：
漢語言文學在教學過程中強調，通過語言體現出作者的感情、對事物的看法分析，讀者通過閱讀文字來了解作者的'情感波動。
漢語言文學的生動性則主要體現在可以用語言進行靈活表達。
雖說兩者表達形式上存在差異，但語文教育是漢語言文學教育的基礎，兩者之間存在著相互影響。
2.3專業性的差異：
漢語言文學教學要比語文教學更加專業，一般情況下，在高等院校教學過程中，漢語言文學都會涉及到很多的專業知識，這就需要學生進行探究。
漢語言文學教學過程中，需要學生不斷加深自身的文學知識，發自內心的原因學習，和漢語之間培養深厚的感情;語文教學相比就簡單的多，只需要對學生進行簡單的教學，在教學過程中提高學生的學習積極性。
所以說兩者專業性之間存在著差異。
3.1實踐能力銜接薄弱：
在進行漢語言文學教學過程中，對于學生語文教育實踐能力的培養卻有些忽視，這造成的現實情況就是很多學生有著扎實的理論知識基礎，但實踐上的經驗卻幾乎是空白的;有些漢語言文學老師的教育理念并沒有隨著時代的發展而進步，教學過程中只重視專業理論知識的傳授，對于漢語言文學實踐的重要性卻幾乎不談，這就造成課堂上只進行枯燥的理論知識灌輸，學生長此以往，對課堂學習會逐漸失去興趣。
這也是現如今教學過程中存在的一個主要問題。
3.2教學缺乏針對性：
漢語言文學目前已經形成了相對完善的教育體系，但是卻沒有具有針對性的教育模式和方法。
在實際教學過程中，對于因材施教的教學理念也沒有完全領會，這就造成一個非常尷尬的問題：制定的教育目標和方法與現實情況脫節，無法滿足學生發展以及課改的需求。
在進行漢語言文學教學的時候，需要根據實際情況隨時調整課程和教學目標的設定，教師可以根據教學階段的變化，結合教學情況，在了解學生掌握程度的基礎上，對教學方法和技巧進行更新。
只有這樣，才能確保漢語言文學教學可以達到預期的目標。
4.1做好人文素養培養：
在進行漢語言文學以及語文教育的時候，要注重對學生人文素養的培養，做好人文素養的教育，促使專業學生身上具備人文色彩。
在教學過程中如何進行學生人文素養的培養，可以從兩方面入手：老師除了正常教學之外，還需要對學生進行關心和關懷，了解學生的思想處境以及情感波動，從這方面入手，培養學生的素養和人格;教學過程中注意培養和維護良好的師生關系，良好的師生關系可以提高課堂教學效率，幫助教師更好的完成教學計劃及任務;與此同時，完善漢語言體系可以做好文化傳承。
4.2注重實踐能力對接：
要想更好的將語文和漢語言文學教育進行融合，就必須和現如今的實際情況結合起來，在分析已有發展模式的基礎上，做好兩者融合的工作。
要想將兩者完美的融合起來，就需要找到兩者的相同點，漢語言文學和語文教育都是圍繞漢語言文學展開的，在教學過程中若想融入實踐知識，就必須了解兩者共有的知識和理論，最終實現培養學生語文實踐能力的目的;在進行實踐教學過程中，應該對教學模式和方式進行創新，讓學生在了解相關知識的基礎上，進一步激發實踐潛力。
4.3加強技術指導：
隨著科學技術的快速發展，信息技術在教學過程中發揮著越來越重要的作用。
現在有很多高校采取了遠程教學的方式，這樣把現代科學技術和課程完美的結合起來。
語文和漢語言文學教育的目的是為了提高學生的綜合能力，讓學生擁有敢于實踐、敢于創新的精神。
漢語言文學教育專業的培養目標是開闊學生的視野，讓學生在創作過程中可以品嘗創作帶來的樂趣，提高學生的創新思維能力，最終讓學生具備較強的文學鑒賞分析能力。
結束語。
在進行語文教育和漢語言文學教學對接的過程中，需要堅持語文終身教育的觀念，這樣才能確保兩者之間實現合理對接。
語文以及漢語言文學的關系是相互聯系卻相互獨立的，漢語言文學作為語文教育中的一個重要組成部分，兩者之間本身在教育目標上就是一致的，所以在實際教學過程中，應該充分結合實際情況，不生搬硬套，切實做好教育工作。
參考文獻。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇六
摘要：
中日屬于鄰邦國家，兩國在文化基礎層面上有著鮮明的共同性。近幾年來，隨著我國對日本文化及其語言進行深入分析與研究，尤其是對日本國家語言文學中的主流意識與社會文化進行了探討，受到理論界廣泛關注。本文就日語語言文學歷史發展進程及其特點進行簡要概述，并與日本典型的社會文化與語言文學案例相結合，對日語語言文學中蘊含著的家園意識及其特點進行深入剖析。希望對日語語言文學研究提供一定的參考依據。
關鍵詞：
1.前言。
由于日本與我國屬于近鄰關系，所以兩國文化發展底蘊較為深厚，共同點較為廣泛。日本文化在我國悠久的歷史文化長期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號與印記。但是隨著時代變遷，西方國家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會文化在我國歷史文化和西方國家現代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨具特色的意識形態與社會文化。隨著經濟全球化發展，語言文學成為我國各個高職院校日語專業學生必修課程。通過對日語語言文學主題思想、發展規律及特點進行有效分析，能夠掌握日語語言文學蘊含著的主流意識及其形態，使我國日語語言文學體系更加的完善。
從日語語言文學歷史發展進程角度來看，遠古時期，日語語言文學長期在我國悠久的.歷史文化影響下，遺留由我國濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進入二十世紀而后，日本國家掙脫了“閉關鎖國”的束縛，積極引進希望國家先進的思想文化，對現代化日語語言文學帶來了巨大影響。日語語言文學特點主要表現在以下幾個方面：
2.1語言文學時代標記較為顯著。
我國漢語發音、拼寫與日語有著很大差異，所以日語語言文學有著鮮明且獨特的時代標記。例如，在抒情詩歌創造上，公元時期，日語抒情詩歌主要由三十一個音節組合而成，并通過短歌形式展現出來，而十七世紀，日本抒情詩歌從原來的三十一個音節縮短為十七個音節，使得駢句表現力變得更強。由此可知，日本語言文學主要是新形勢與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。
2.2語言文學社會特征較為強烈。
從早期與近代日語語言文學典型著作中可以發現，其語言文學社會特征都較為強烈，是日語語言文學在歷史發展進程中形成的特點。尤其是近現代化日語語言文學著作，能夠將日本國家某個時期社會狀況進行充分揭露，并將國民對社會疑惑、對未來向往充分反映出來。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國內語言文學會隨著時代變遷而發生改變。遠古時期，日本語言文學著作開始向著城市化方向發展，京都作為日本經濟、經濟與文化較為集中地方，所以很多日語語言文學著作都將日本京都作為創作背景。江戶時期，武士被當做為日本國家新延生的貴族，其中很多參與日語語言文學創作武士，使日語語言文學重心發生了轉移，這個時期經典語言文學著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語》，其中《今昔物語》由芥川龍之介所創作，其在日本古典語言文學熏染與影響下，以歷史小說作為創作題材，以國民喜而樂見的社會故事作為創作原型，并利用借古喻今方式，能夠將現實與人生充分反映出來。
2.3語言文學家園意識較為濃厚。
從日本國家社會傳統文化發展進程中可以看出，日本國家非常注重家庭，認為家庭不僅是促進社會發展、穩定的基礎，也是維系情感的紐帶。所以，日本國家早期很多語言文學著作中，都具有濃厚的家園意識，尤其是以離愁、思鄉作為思想主題的抒情詩歌，將人們對家庭思念、眷戀及向往充分表現出來。而從日本國家近代史來看，國民受到戰爭嚴重摧殘，家園在戰爭中受到破壞，所以這個時期的日語語言文學，能夠將日本國民對家園深深的眷戀之情充分表現出來。由此可知，日本很多語言文學著作中，都以家園作為創作題材，同時賦予了日語語言文學鮮明的創作特點。
3.分析日語語言文學家園意識及其特點。
通過對日語語言文學及其特點進行深入分析，可知家園是日語語言文學創作不可缺少的一個題材，而本文也將從其創作題材出來，對語言文學家園意識進行分析與研究。日語語言文學家園意識特點主要表現在以下兩個方面：
3.1具有“安寧”的象征意義。
從傳統日語語言文學至近現代化日語語言文學，很多日語語言文學家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征。“安寧”不僅象征著人們安逸的生活，同時也象征著人們寧靜的內心。從日本語言文學歷史發展進程來看，其發展過程中并不順利，自日本國家掙脫“閉關鎖國”枷鎖后，日本國家特有的農耕文化受到嚴重沖擊，而日本社會經濟發展形式也發生了很大改變。日本國家傳承下來的農耕社會文化，能夠給人帶來安寧與安全感，當這份安寧感被破壞后，日本國家在給世界各國帶去戰爭災難的同時，也給國內民眾帶來了巨大的浩劫，這時日本國內民眾對家園向往與渴望不斷增長，從這個時期日語語言文學著作中能夠充分體現出來。當世界二次戰爭結束之后，很多日本語言文學家創作的語言文學著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰爭，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰期間，日本國家涌現出很多女性文學家，如津島佑子，通過細膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發出來，并對家園抱以新的向往與希望。《安魂曲》由日本著名作曲家――武滿徹所創作，將人們對家園安寧感的向往與渴望進行了描述。
3.2具有“縮小”的意識特點。
“縮小意識”屬于日語語言文學較為典型的一個特點。在日本國家，很多語言文學作家喜歡將大的認知、觀念及事件縮小，即縮小至一個家園中，并采取以小見大表現手法，將其對社會感知，對人生領悟表達出來。通過這種表現方式，能夠將日本國民社會生活映射出來，日本國民所向往的精致生活，從生活環境到院子布設、飲食文化，都能夠將縮小條件下完美展現出來。在日本語言文學作家筆觸下，能夠將家庭縮小，并蘊含著濃厚的親情，達到日本國民所向往的美好生活。而很多現代學派的日本創作家，將家園庭院作為重點描述對象，而庭院也是現代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規劃設計到整體布置，都能夠將日本國民生活觀念及文化觀念集中展示出來。日本語言文學著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個小小的環境中。所以，家園中的“縮小”意識，能夠將日語語言文學與社會實踐進行有效結合，使得語言文學更加的真實。
4.結語。
家園意識作為日語語言文學創作的重要特征，能夠將日本國民對美好家園向往與追求充分體現出來。從中可以明確日語語言文學多以家園作為主要的創作題材，將日本國民思鄉之情作為創作主題思想，從而引發日本國民的共鳴。因此，我國在日語語言文學研究中，可以從其家園意識角度出來，對完善我國日語語言文學研究體系具有重要意義。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇七
本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學”“大本營”等。
第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。
第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析。總結適用于直譯和意譯的一些規律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當，有歧義的地方，提出自己的改進意見。
第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態度。第二，中日語匯間的復雜關系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。
第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。
第五部分為該課題的總結及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認識和了解的加深。
如果統統作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇八
3、英語語言文學對優化學生語言應用能力的作用研究。
4、從漢語言文學角度看中國商文化在鑄造禮器上的傳播。
5、遠程教育漢語言文學專業開展研究性學習的探索。
6、希臘羅馬神話對英語語言文學的啟示分析。
7、應用型漢語言文學的學科特征與人才培養定位問題。
8、淺談漢語言文學與新聞寫作。
10、獨立學院漢語言文學專業多學科融合模式探討。
11、網絡語言對漢語言文學影響的相關思考。
12、鳩摩羅什譯經與漢語言文字傳播。
13、再談漢語言文學專業本科復合應用型人才培養。
14、視障大學生接受融合教育的能力條件研究。
15、漢語言文字規范化問題研究。
16、試論漢語言文學與大學生人文素質教育的關系。
17、網絡時代漢語言文學的經典閱讀與體驗分析。
18、漢語言文學與高職語文教育的關聯性探討。
19、淺談我國漢語言文學教育存在的問題及對策。
20、探討高職院校漢語言文學的審美教育。
21、地方高校漢語言文學專業大學生就業現狀的調查與分析。
23、淺議漢語言文學對中學生的重要作用。
25、高職漢語言文學學生寫作能力的培養策略探析。
26、漢語言文學中語言的應用與意境分析。
27、新時期網絡時代漢語言文學的經典閱讀和體驗探究。
28、茶文化對漢語言文學的影響。
29、我國漢語言文學對大學生人文素質教育的作用。
30、新媒體環境下漢語言文學發展困境探究。
31、明清世情小說“女性”審美考究反觀現代漢語課程“人文”性。
32、網絡語言對漢語言文學發展影響解析。
34、新時代網絡語言對漢語言文學發展的影響。
35、探析新時代網絡語言對漢語言文學發展的影響及意義。
36、漢語言文學教育與語文教育之間的對接性淺探。
37、麥家小說《解密》互文性及其英譯研究。
38、論新時代網絡語言對漢語言文學發展的影響。
39、多民族文學教育：少數民族語言文學與漢語言文學的融合發展。
40、探索漢語言文學專業的應用轉型之路。
41、試論漢語言文學教育與語文教育的區別和聯系。
42、漢語言文學專業學生自我情緒控制策略使用情況調查研究。
43、對漢語言文學人才培養新模式的思考。
44、基于立人教育的漢語言文學專業人才培養模式創新研究。
45、關于漢語言文學審美問題的研究。
46、論學習漢語言文學的重要性。
47、漢語言文學師范本科生閱讀存在的問題、原因及建議。
48、文本背后的政治：唐古拉斯之《中國文學》剖析。
49、全球化背景下漢語言文學的發展探析。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇九
王蒙文學的確定性與非確定性以來的長篇小說《這邊風景》和今年的《悶與狂》等。
對此，有人驚呼王蒙寫瘋了，什么都寫，什么都嘗試，什么話都說，什么都讓你來不及準備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結舌。
關于《悶與狂》，有人說它是小說，有人說它是散文，有人說它是回憶錄，我覺得這都不重要，重要的是王蒙文學的確定性與非確定性最近的文壇很是熱鬧，魯迅文學獎就不說了。
我要說的是有三個作家，成為當下不可回避的話題。
第一個，當屬王蒙先生，他因為新近出版了所謂的長篇小說《悶與狂》，廣被關注，也備受爭議。
第二個是張賢亮先生，這位新時期文學的開拓者之一，后來西部文化產業的領軍人物，因為他的離世落幕而被人們熱議。
第三個是蕭紅先生，也可以稱為蕭紅女士，因為電影《黃金時代》的熱映，而繼去年電影《蕭紅》后再度掀起一股“蕭紅熱”。
這次研討會的主題是“王蒙最新雙長篇小說學術研討會”，乍一聽，覺得有點怪，長期以來，我們總習慣一事一議。
但后來一想，這事若發生在別人身上或許有點怪，但發生在王蒙先生身上，就很正常。
熟悉王蒙文學的讀者，我這里是指讀過他作品的人，是過去進行時的那群人。
而相對于過去進行時的人群，所對應的應該是將來進行時的人群。
今天參加研討會的，基本上屬于現在進行時。
那么，有人會問，你當屬于哪一種人群?我想說，我既屬于過去，也屬于現在，更屬于將來。
我不是純粹的學院式理論家，我是讀者，是作者，是研究者，是記者，是王蒙文學的追隨者，是這個會議的關注者，也是一個極想發言表明我觀點的人。
我不說，我不搶著說，我怕別人先說，別人先說我就不好再說，我就得轉化思路，我就得頓悟，我就得冥思苦想，我就得見招拆招，我就得一鳴驚人，我就得與眾不同，我就得發飆，說一些歪理邪說，說一些你不敢說的話，說一些你想不到的話，讓王蒙先生知道我，讓與會者知道我，讓這個會結束后大家還議論我。
哈哈，請允許我模仿王蒙先生的敘述方式表達方式思想方式。
請注意，我在這里談的不是王蒙先生的具體哪部小說，哪篇散文，哪首詩，哪篇講話，我說的是王蒙文學，包括所有的文字，和與文學有關的非文字的東西。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十
漢語言文學是我國文化傳承的重要學科，是了解中國文化的重要途徑。
我國是一個具有五千年文明傳承的歷史古國，所傳承與積淀的文化精髓是我國重要的財富，對促進我國的文明發展具有重要意義。
在對漢語言文學研究的過程中，語言與意境是重要的研究內容，語言是本質，意境是一種思想上的升華，是對漢語言進行深入研究的重要途徑。
通過對語言與意境的研究，能更加深入地了解漢語言文化的精髓，更加精確地管窺中國文化的博大精深。
本文對漢語言文學語言意境研究的相關問題進行分析，對提高漢語言文學研究水平具有重要意義。
古代讀書人在語言應用中，通常會深思熟慮以探求語言的意境，在此基礎上組合出來的語言往往會給人一種觸類旁通、柳暗花明之妙感。
漢語言文學中語言意境主要源于生活，通過對生活中客觀存在的事物進行描述，融入作者對生活與時代背景的感悟，從而表現出不同的語言藝術效果，呈現出不同的意境。
漢語言文學研究具有非常深遠的意義，而我國的文化經歷了歷史長河的洗禮與積淀，融合了更多精華。
其中對語言與意境的研究，是更加深入了解漢語言文化的重要手段。
語言是了解漢語言的基礎，也是深入學習的重要門戶，語言所包含的內容及形式千變萬化，在研究語言時對象及內容也更加廣泛。
漢語言的意境是一種比較微妙的感覺，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。
我國的漢語言文化包羅萬象，同樣的事物，通過不同的描述方式，以不同的語言組織形式就會闡述出不同的意境。
意境的來源是客觀存在的事物，而在對客觀事物描述的過程中，就會融入作者的個人情感，將自己的人生觀、世界觀和價值觀化成人生感悟，然后通過語言的形態表現出來，通過文學作品抒發自己的情感。
欣賞者在品味其作品時，就會從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會文化作品所要表達的內涵、作者的理想與抱負。
語言與意境的研究是對漢語言文學進行深入了解的重要方式，也是領悟漢語言文學內涵的重要手段。
語言與意境是研究漢語言文學的重要內容，語言與意境的研究不僅能提高漢語言文學的理論素質，同時還能對中國文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。
語言與意境的研究是進入漢語言文學的門戶，是提升整體素質的重要途徑，下面對語言與意境研究的作用進行闡述。
(一)可以提升文學素養。
語言是了解和學習漢語言文學的重要基礎，語言是漢語言文學的基礎元素，也是后期對意境研究的一個載體。
語言和意境相輔相成，語言的形式比較靈活，但萬變不離其宗，所以語言的'運用與掌握是研究意境的前提條件。
通過不同形式的語言描述，能展現不同的語言意境，從而會提高漢語言文學的學習能力，在漢語言文學的理論素養方面也會更加豐富，為漢語言文學的學習與研究奠定堅實的基礎。
(二)有助于提高文章鑒賞能力。
我國的文學書籍中，文學作品不僅語言優美，且意境幽深，都是通過語言和意境體現出來的。
所以，對文學作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語言與意境方面的能力。
通過文學作品中作者語言藝術的應用進行分析與研究，然后結合作者所在的時代背景，就能品味出作品中所蘊含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內涵。
意境的研究是一種境界上的升華，是對文學作品內在價值進行挖掘的重要途徑。
意境是文學作品中作者真正想要表達的思想，是文學作品真正的價值所在，所以只有通過對意境的體會，才能真正理解文學作品中蘊含的意義。
(三)有助于更加深入地了解中國文化。
漢語言文學是我國特有的一項學科，是對我國國學文化的傳承與弘揚。
通過語言與意境的研究，可以更加深入地了解中國的文化。
我國的歷史文化久遠，不同時期的文學作品具有不同的風格，每個時期的文學作品都能展現出當時的文化背景及政治色彩。
在對語言與意境研究的過程中，能透過作品，折射出當時的時代特色，能通過作者的表述感受到當時的大環境，并從不同層面去更加深入地了解當時的社會現狀，更加客觀而全面地了解我國的歷史文化。
(一)增加閱讀量。
我國的文化博大精深，流傳下來的經典名篇眾多，不同時期的文學作品所蘊含的文化本質也不相同，要想更好地駕馭語言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學作品的內涵及作品創造的時代背景。
在閱讀的過程中，還要通過創作的時代背景，揣摩作者的創作意圖，感悟作者想要表達的一種情境，從而能更好地運用語言意境。
(二)掌握語言規律。
由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數民族及各個地方的方言都獨具特色。
在眾多語言中，普通話是最通用的，但并不是所有地區都在使用普通話，因為不同地區的人對語言的掌握程度不同。
如南方人很難分清卷舌，會不自覺地將一些讀音弄混，而北方人對卷舌的敏感度較低。
所以，一口流利的普通話對北方人來說也很不容易。
在學習漢語言文學時，就是為了在實際應用語言的過程中，分析出語言的規律，正確運用語言，進而在實際應用的過程中逐漸總結出一些語言規律。
(三)意境源于生活，并不斷創新。
我國的詩文中，一般是通過一些詩句或一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。
而意境往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌氛圍，通過自己的感悟，體驗詩歌的美感，進入作者創造的藝術境界。
而營造意境，不僅能使美感體驗更加深刻，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至會具有更大的感染力，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
四、結語。
漢語言文學是我國文化發展的重要象征，也是文化傳承的重要表現。
通過對漢語言文學的研究，能更加深入地了解我國的歷史文化，從而促進我國文化發展的步伐。
語言與意境是漢語言文學的重要組成部分，語言與意境的研究是深入學習和了解漢語言文學的重要途徑。
語言運用方式靈活多變，語言是意境表現的載體，不同的語言描述可以展現不同的意境層次，語言意境來源于生活而又高于生活。
通過對語言意境的研究，能更加深入地了解文學作品的內涵，能提升文學素質與文學作品的鑒賞能力，所以對語言意境的研究具有重要意義。
摘要：隨著社會的快速發展，漢語言文學越來越受到人們的重視。
在現階段的漢語言文學教學過程中，應整合教學內容，變更教學方法，從淺層的感性認識提升到深層的理性認識，提高學生的審美素養。
針對教學現狀，將漢語言文學教學與審美教育進行結合，提升高校教學水平。
漢語言文學作為一門歷史悠久的傳統學科，其教育理念主要是傳承中國優秀文化，提高學生文化素養。
在漢語言文學的教學過程中，教學資源的豐富多彩及教學方法的多種多樣可有效激發學生的學習積極性，使學生的知識基礎更加扎實，文學素養穩步提升。
然而，在競爭激烈的當今社會，學生的審美教育也是至關重要的，高校應將漢語言文學教學與審美教育結合，從而提高學校的教學水平和學生的審美素養。
文學作品的鑒賞，不僅能夠提升學生的寫作能力，而且還能提升學生的人文素養。
因此，在教學過程中，引導學生先去鑒賞文學作品中藝術的表現手法及結構安排，再通過臨摹仿寫新的文章，有利于學生體驗作者寫作時的所思所感，形成高水平的審美能力。
藝術是美的結晶，需要我們用審美的眼光去審視、觀察、感受它。
因此，教師在教學時，要善于引導學生全身心地投入到文學作品所營造的意境當中，在美的享受中提高自身的審美情趣與審美品位。
(一)提高學生的學習興趣。
興趣是學生學習的內在動力，它可以全面地激發學生的學習潛能，使學生在學習過程中起到事半功倍的作用。
作為高校大學生，他們有著對未來美好的希冀，期盼著能為祖國的發展貢獻自己的力量。
在教學中，教師應該把握學生的這一心理特點，在課程開始之前，就要向學生介紹該專業學習內容的重要性及對個人未來的影響，在激發學生學習興趣的基礎上，將文學作品中的審美理念教授給學生，讓學生去感受其內在的美感。
學生在樹立這樣的審美理念之后，就會不自覺地向它靠攏，進而提高審美情趣，鞏固審美能力。
這樣的教學目標對教師來說是一次挑戰，它要求漢語言文學專業教師全面提高自我文學修養，在解讀作品的過程中深入挖掘作品，將文學中的內在美傳達給學生，進一步提高學生的學習興趣，激發學生對知識的渴望，從而讓學生全面感受到美的存在和美的作用。
(二)提高教師文化素養和專業能力。
文學作品借助語言的作用，向讀者展示自己的內心世界，傳達自己內在的思想感情。
漢語言文學專業教師在備課時就要對文學作品中的內在含義進行深刻解剖，如此才能在課堂上與學生進行深層次的探討，在潛移默化中提高學生的審美能力。
這就需要教師鼓勵學生發表不同的意見，將自己置身于作者創作時的處境中，體會作者的喜怒哀樂，在感受美的過程中接受洗禮。
教師在教學中發揮的是引導性作用，需要有更高的文化素養，涉獵更多的文學作品，要經常參加各種各樣的文學論壇，定時開展研討會議，全方位、多角度地提升自己的文化素養。
除此之外，漢語言文學專業教師還要不斷提升自己的文化素養，提高自己的教學能力，要將自己對美的感受、領悟采用恰當的方式傳授給學生。
在教學中要把握作品內容的整體性和系統性，在全面鑒賞的過程中抓住具體作品的個性特點，將學生的審美情趣提升到更高的層次。
(三)合理安排教學內容。
漢語言文學專業雖然在近幾年得到了高校的廣泛關注，但從其課程設置來看，仍然存在很大的缺陷。
在高校漢語言文學教學課堂中，教師過分關注知識點的記憶和古詩詞的背誦，幾乎沒有加入任何關于審美的內容。
要將審美教育和漢語言文學教學進行有機結合，達到融會貫通的理想目標，就必須把審美教育放在首要位置，鼓勵學生在學習中觀察美、感受美，而不是一味地機械記憶。
在對教學內容進行安排時，要選取美學價值高的作品，符合學生審美觀念的文章，同時要講究循序漸進的教學原則。
當然，感性認識和理性理解應該統一進行，讓學生在漢語言文學的學習中感受其中的美育，盡可能地擴大學生的審美視野，提高學生對美的敏感度，進一步實現審美教育和漢語言文學教學的完美結合。
三、結語。
學生的學習目標和學習任務是隨著時代的發展而時刻變化的，要想在競爭日趨激烈的社會大背景下脫穎而出，提高學生的審美能力和美學素養至關重要。
當然，目前高校也在進一步落實審美教育，極力倡導將審美教育和漢語言文學的學習結合在一起，在學習文學作品的同時，理解其深刻的內涵，獲得新的審美體驗，提高審美素質，進一步實現素質教育的目標。
在審美教育步入正軌的過程中，我國國民素質也會得到進一步的提升，綜合國力也會顯著增強。
參考文獻：
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日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十一
摘要：藝術創造和藝術欣賞活動都需要想象，古今中外都有對想象精辟的論述。藝術的本質在于觸摸生命最本質的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強化藝術這一本質的最重要手段，想象是藝術成為藝術的重要原因。在想象的藝術審美境界中，想象的最關鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
關鍵詞：文學藝術想象藝術創造。
優秀的文學作品無不體現在它瑰麗多姿、自由馳騁、創造無窮的想象上。什么是想象?王梓坤先生在《想象的作用》中論述：“想象是以資料為據，但又不拘泥于實際而有極高的抽象性，它是直覺的深化與外延。”這篇文章還引用了列寧和愛因斯坦高度評價想象的重要性、想象的作用、想象的產生過程及與現實的關系等在文學作品中的體現。好的文學藝術作品之所以在歷史長河中始終閃爍著璀璨的光芒，歷久而彌新，靠的是作家、藝術家奇崛而豐富的想象力。也就是說，文學藝術賴以生存的精神力量是生命中的想象力，“沒有想象，便沒有藝術”。所謂想象力是人所特有的具有生命活力、能動性和創造性的心理功能，主要是在審美過程中通過聯想、想象、幻想將各種相關形象、記憶表象加以整合以認識對象和創造新形象的能力。
藝術來到人間，在原始胚胎時，就依靠想象孕育而成。在中國古代神話里，“神人”、“英雄”如盤古等，神話故事如《夸父逐日》《女媧補天》等，都是想象的產物。原始的藝術也都是非常的抽象的，沒有想象力，也就沒有人類原始藝術的輝煌。比如中國古代的青銅藝術，青銅器上最主要的形象就是饕餮，其實就是一種文化想象的產物。理解了它就理解了青銅器所蘊涵的文化思想和藝術價值的關鍵。世界上其他民族的原始藝術也是大致如此。人類最早的藝術大都是神話傳說，這當然由當時的客觀條件決定的，但從創作心理活動來講，是想象孕育了原始藝術的形象。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉摘要》中說明了想象的這一作用：“在野蠻的的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來。……想象，這一作用于人類發展如此巨大的功能，開始于此時產生神話、傳奇和傳說等未記載的文字，而業已給人類以強有力的影響。”高（）爾基說：“藝術是靠想象而存在的。”也正如歌德所指出的：“每一種藝術的最高任務即在于通過幻覺，產生一個更高真實的假象。”青銅器上的饕餮藝術形象是一頭非常猙獰的獸型形象，它沒有生物學原型，而是人的心靈創造，心靈以重組變形的藝術手法，通過原始藝術家的想象力而創造出來的新的藝術形象。楚文化的顯著特點就是因其歷史和地理環境而留存著大量的原始巫風，展現了一個浪漫驚艷的想象世界。《九歌》顯示了一個神的族譜，把楚國神譜系按照陰陽五行四方圖式進行編排。葛兆光認為《九歌》神譜實為楚文化系統，而這個實際上是楚文化融合周文化、齊文化的結果。無論是齊或楚，這里展現的其實是一個從遠古就存在的天地四方觀念與原始人類藝術想象結合而來的新的景觀，這里真正重要的不是一種古而有之的漢文化的精致結構，而是在這個結構基礎上所想象出來的那些神奇的藝術形象和能夠想象出來那些心靈的東西。在屈原的《招魂》里，我們仍然看到一個天地四方的結構，真正使我們心靈搖蕩的不是這一結構而是從這一結構生發出來的奇特想象力的產物dd鬼魅精怪。這也是楚文化的真正的藝術魅力之所在。
人類的藝術審美活動，其實，也就是借助某種藝術媒介的誘引，在一個想象創造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創造出無限多樣的審美意象和深邃美學的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩，實際上這首詩的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發出作者自己的一種遺世而獨立、孤高的情感，并由此表達了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地，但仍然不畏雨橫風狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者“神與物游”，去發現，去挖掘。
所謂“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色……”《文心雕龍神思篇》)。這種想象不受時間、空間制約，你可以想到千年之上，萬里以外;你可以想到各種美妙的境界，像珠圓玉潤的聲音;你可以想到壯麗的景色，像風云的舒卷……總之，詩人是戴著感情的“眼鏡”來觀察和反映生活的。盡管生活中的事物千姿百態，卻無不染上作者的感情色彩，以至于打破事物間固有的聯系，或改變事物原來的特征，而依作者情感的要求，予以稱心如意的剪裁。一幅藝術作品的創意包含著創作者豐富的想象力和文化內涵，想象力的強弱決定作品的成功和失敗，沒有想象力的作品，只能使作品蒼白無力，沒有生機。澳洲悉尼歌劇院的設計者dd丹麥建筑師約思烏特松有著非凡的創造力和想象力dd涵蓋了人類歷史上許多文化的精髓，瑪雅文化、中日文化、伊斯蘭文化，都為他提供了創作靈感，歌劇院內八個殼片屋頂分為二組，這些貝殼依次排列，看上去像是兩組開蓋倒放的蚌，這種設計理念與巧妙的借鑒讓這個作品成了人類歷史上不朽的篇章。
在藝術創作的過程中，是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動著藝術創作活動順利地向前進行。因此可以說文學藝術賴以生存的精神力量是奇特的想象力，質言之，想象力是藝術創作的一種本體精神。想象力始終灌注著創作主體的豐富情感，是在情感力量的催動下展現的，具有鮮明的個性色彩，并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術創作是不可能有永恒的藝術生命力和感染力的。然而，當我們厘定清新健康的文明坐標重新審視當下的藝術創作時，不難發現在藝術領域里想象力的日漸匱乏和作家藝術家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。20世紀90年代以來，在工具理性的控制下，文學作品、電影、相聲等藝術門類越來越遠離必要的想象空間，失去詩性的審美質感與詩意智慧，這不僅彰顯著作家藝術家在藝術思維上的蒼白無力，暴露出作家藝術家對商業利益積極迎合的姿態，同時還表現出他們對心靈自由這一藝術理念的淡化與漠視。想象的思維特點有日漸程序化、單一化的趨勢，因此，當下的想象世界呈現出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的，“日益受制于理性的想象力，一方面，在無數概念的指導下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。”缺乏想象力不僅使文學藝術變得索然無味毫無魅力可言，也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調重復之中。無疑地，缺乏想象力，就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感，而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識，如果沒有這個意識做前提，就沒有曠世作品的出現和個性流派的誕生，更沒有文學藝術的總體發展和欣欣向榮。
我國古代美學與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對“道”的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認為，要認識那個不可名的“道”就要“滌除玄覽”。這樣的“虛靜”狀態實質上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流，也就是內外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執的觀念，心純志一地去遨游“大道”。莊子繼承了老子關于“道”不可言的思想。莊子認為，“書”、“語”、“意”，都是有局限的，需要以“道”的顯現和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征“道”。與老子的“滌除玄覽”的體“道”相似，莊子提出了“心齋”、“坐忘”的理論，莊子在他的文章里廣泛運用“想象”這一心靈工具。“想象”用莊子的哲學語言來言說，就是“游”、“坐忘”、“虛靜”、“懸解”、“喪我”、“天籟”、“守本”、“守神”。因而使得莊子的“想象”具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經驗、否定知識、否定理性等內涵，注重精神界的直覺體驗的整體把握，特別是對自我存在的純粹意識的詩性關照和智慧性的提問。莊子的人生美學就是建立在莊子哲學基礎“道”之上的一種指向人生對個體生命進行終極關懷的美學，它包括莊子對美和美感的認識，更蘊涵著其體“道”過程中的一種心靈狀態，是用審美化的思維方式來設計人類精神的棲息之所在，同時為個體生命尋求可能抵達這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩性思維，它一開始所具有的就是哲學睿智和詩意的品格，而不是僅僅作為一種認識的工具;它給予我們的并不是價值性的預設和前提，而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機的《文賦》即對創作構思中的藝術想象進行過形象的描繪：“收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。”南朝梁代劉勰更認為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機交融，“故思理為妙，神與物游”，“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應”(《文心雕龍神思》)。想象在中國古代的美學思想體系中，一開始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩意的品格。
對于當前文學藝術發展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當今所有藝術創造者都應該首先思考的問題。優秀的藝術家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當下藝術創作的衰敗頹廢之勢，增強藝術作品的內涵和表現力，提升大眾的藝術品味和審美水平。同樣，想象力對當下的社會文化建設也具有十分重要的作用和意義。
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日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十二
論文摘要：當下的中國古代文學課程教學，誦讀法運用不盡如人意，這主要源于外部環境的制約，以及師生自身的素質缺陷和認識偏差。誦讀的顯著價值在于？因聲而見情？和？傳情發于聲？，誦讀教學法的宗旨在于體認到聲情統一的神妙。強化古代文學中誦讀法的教學，要從改善客觀環境和改造主觀認識著手，在具體運用層面，誦讀教學法應與注意培養、文意理解、寫作訓練、考試測評等手段相結合。
凡是出聲念讀，廣義上都可以稱為誦讀。對于我國古代文學作品來說，誦讀方法很多，但朗讀和吟誦是其中最基本的兩類。在國學熱方興未艾的今天，大規模經典作品誦讀活動在全社會漸成熱潮，這當然令人欣慰。很多有識之士深切認識到，經典誦讀必須從基礎抓起。因此他們有意識地將誦讀活動推廣到幼兒園和中小學校園，取得了相當可觀的成效。與經典誦讀活動相呼應，在中小學語文教學的主戰場，大多數老師在文言文教學中能積極運用誦讀法。？稚兒勤誦讀，音節更瑯瑯？（孫枝蔚，《無酒》詩之一），古人理想中的良好讀書氛圍正在幼兒和少年段的人群中復興。
令人遺憾的是，大學卻并沒有很好地保持這種氛圍。朗朗書聲陡然變得微弱，滿校園除了聽到些許誦讀英語的聲音外，包括文學作品在內的傳統經典都快成？絕響？了。經典誦讀的這種一頭熱、一頭冷的非正常現象，必須得到有效糾正。承擔經典特別是文學經典教學任務的中國古代文學課程，理應恢復誦讀法的基礎地位。時不我待，適逢其時，在古代文學教學中強化誦讀法毋庸臵疑。因為它不只是方法上的革新，更是引領大學校園乃至社會文化氛圍的推手。
一
造成中國古代文學課堂上絕少書聲的原因是多方面的。但總體概括起來，無非是外部環境的制約，以及師生自身素質和認識上的問題所導致的。
從客觀的外部環境來看，中國古代文學課程在當今浮躁實用的社會心態影響下，重要性與日俱降，邊緣化速度之快正考驗著人們的想象力。中國古代文學課程本是中文系的主干課程，在一些學校的關聯文科專業也有開設。該課程一般由？中國古代文學史？和？中國古代文學作品選讀？兩部分構成。在市場化和功利化專業設臵的影響下，包括古代文學在內的許多基礎理論課程在大多數大學里突然變得很不吃香。它們不得不讓出部分教學時間，以保證那些市場反應靈敏、應用性強的時興課程的開設。在這種大背景下，古代文學課程的教學普遍受到嚴重削弱。由于課時的大幅壓縮，這就不得不迫使授課教師在教學內容和方法上做出調整。一般情況下，教師在有限的時量內，會最大限度地保證文學史知識的系統傳授，相應的文學作品部分的教學時間就要大幅減少。作品講得不多，自然誦讀法也就沒有多少用武之地，久而久之，老師也就只知道講課，而對誦讀一事就選擇性遺忘了。
從主觀因素來看，誦讀法運用不多跟師生的素質和認識有很大關系。現在不少古代文學教師特別是年青一代的，幾乎沒有受到過真正意義上的傳統教育。他們都是在現代教育思想哺育下成長起來的，對舊式的誦讀法已經相當陌生。這直接導致了他們素質上的致命缺陷。不少老師自己朗讀功底不行，由于缺乏自信，有意識地在課堂上忽略這種方法的運用。就吟誦而言，現在除了老一輩的霍松林、葉嘉瑩、袁行霈、周有光等先生還深諳此道外，能繼承者實屬鳳毛麟角，真擔心過不了多久，吟誦又要變成真正的文化遺產。既然如此，吟誦在古代文學的課堂上又怎么不成為絕響？在對教學方法的認知上，許多老師也出現了偏差。他們認為，誦讀屬于搖頭晃腦的舊式先生，這種方法已經不能適應現代化的課堂了。他們甚至將誦讀看成是死記硬背的代名詞，干脆視之為封建糟粕加以拋棄。由于普遍地采用？滿堂灌？的授課方式，整個大學課堂都是出奇安靜。有些古代文學老師還擔心，叫學生誦讀產生的聲響未免會影響鄰近的課堂，因而認為這種方法不合時宜。
從學生方面看來，很大一部分已經對文言形式陌生到令人驚訝的程度。他們在新式標點。
下讀好一篇古文都覺得費勁，指望他們在情感上產生同情和共鳴無異于緣木求魚。在這種沒有興趣的狀態下，要他們主動去誦讀顯然是不現實的。還有一部分同學對誦讀有種厭倦和反感，這是中學過于功利化教育的后遺癥。為了高考，將誦讀與分數目的直接掛起鉤來，被動重復，死記硬背，物極必反，到大學以后必然產生對誦讀的？仇恨？感。再加上在現代科技的推動下，人類已經走進了圖像時代。圖畫的直觀性和音頻的立體性，使很大一部分同學產生了依賴性和惰性。經典的詩文誦讀在圖像的包裝下，已經包辦一切了。學生若有興趣，則只要帶著耳朵享受一番就好，親自開腔顯得多余，而且沒有自信。在功利化程度已經很高的校園，人們已經習慣于聽到英文誦讀，若偶然聽到有人高聲誦讀古詩文，一定會驚詫莫名。整個氛圍的喪失，乃是文學誦讀無法展開的根本原因。學生的種種情緒，有意無意間影響到老師，一旦師生有所？共鳴？，古代文學課堂上誦讀展開不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。
二
開口發聲在古代文學課堂竟然成為奢侈，這在古人看來真是咄咄怪事。誦讀法不但是過去啟蒙教育的第一方法，而且在各級學校的教學中，它的基礎地位從未曾動搖過。史載教育家胡瑗辦學時的盛況：？掌儀率諸生會于肯善堂，合雅樂歌詩，至夜乃散。諸齋亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹于外。？［１］朗朗書聲和著悅耳琴聲，響徹課堂內外，像這樣的動人場景，在古代是十分常見的。
如孟子所說的‘以意逆志’，設身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，諸如此類。……美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。？［3］葉先生的這段話，精辟地點出了情由聲出的道理，對誦讀在讀者和作者之間的溝通作用作了特別的強調。
聲與情之間的關系是如此親密，缺少了誦讀這個環節，關系怎么能得到體現因此，誦讀的過程其實是一個揣摩和理解的過程，簡單地認為誦讀是死記硬背的一種手段，實在是過于膚淺。
三
要在古代文學課堂上強化誦讀法的運用，必須改善客觀環境和改變主觀認識。從客觀條件來看，改善古代文學的生存環境，提高該課程的尊嚴和地位，從而創造出一個詩意蔥郁的氛圍是迫在眉睫的任務。弦歌諷誦滿校園之日，便是民族文化自信飽滿之時，遺憾的是我們現在只有憧憬。從主觀改造來看，師生必須提升自身的素質，提高對誦讀教學法的認識，盡其所能創造出課堂改革的良好氣氛。
在具體實施誦讀教學法的時候，教師應該注意發揮好引導作用。不能單純為誦讀而誦讀，而應當將誦讀與其他教學任務結合起來，在適度壓力下提高效率。在目前的情況下，追求審美和功利的統一，是誦讀教學法的現實可行之路。
第一，誦讀教學與注意培養相結合。集中注意力是高效率完成事情的重要條件，誦讀亦是如此。明代薛碹說得好：？凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學小兒讀誦斗高聲，又豈能識其旨趣之所在耶？？（《薛文清公讀書錄》卷五）朱熹認為，讀書必須三到，即心到、眼到、口到。？三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？？（朱熹，《訓學齋規》）因此，教師在實施誦讀法的時候，千萬告誡學生聚集精氣神，細看文字響亮讀，以不讀錯一字作為檢驗標準。注意力一旦成為習慣，便能心平氣和，有如此好的心態作保障，阻礙誦讀教學的其他困難也就迎刃而解了。
第二，誦讀教學與文意理解相結合。？舊書不厭百回讀？，熟能生巧，溫故知新，對文意理解的加深有時候是和誦讀的頻率成正比的。因此，教師不只是在古代文學課堂上要求學生誦讀，更要鼓勵學生在課后繼續。誦讀和精思要同步進行，要仔細揣摩作品奧義，以及作者境況和情志，將心比心，成為作者千古知音。正如黃子云《野鴻詩韻》云：？當于吟詠時，先揣知作者當日所處境遇，然后以我之心，求無象于窅冥惚恍之間，或得或喪，若有若亡，始也茫焉無所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現我目中矣。？達到知己境界，則作者之言仿佛出于我之口，作者之意仿佛凝于我之聲，誦讀境界至此，方為有得。
可隨機抽查，期末甚至可以集中時段當面考查誦讀情況，將其結果列入平時成績。教師還可以采用激勵機制，創造條件讓學生主動參與各種誦讀活動和比賽。比如鼓勵學生將自己的誦讀作品做成音頻文件上傳網絡與同好分享，組織學生參加各種級別的經典詩文朗讀大賽，邀請高水平專家為學生舉辦朗讀、吟誦等講座，并為他們與專家的交流搭好平臺等。
世上之事看起來難，但只要努力去做，難事就會變得容易。相信通過全體古代文學教師和愛好者的共同奮斗，誦讀之風一定會蔚起校園，廣及社會。當誦讀經典成為一種大眾自覺時，人們隨處可以聽到吐珠納玉之聲。和著鏗鏘悅耳的聲調，精神為之軒昂，境界為之高尚，人生因為這樣的詩意而無限美好。
參考文獻：
［1］顧樹森。中國古代教育家語錄類編〃補編［m］。上海：上海教育出版社，1983：68.［2］［南宋］劉義慶撰。柳士鎮等譯。世說新語全譯［m］。貴陽：貴州人民出版社，1996：637.
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十三
題目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》。
姓名：自己名字。
指導老師：老師名字。
系別：中文。
年級：自己年級。
1課題論證。
(1)國內外研究現狀。
中國的兩大世情小說《紅樓夢》、《金瓶梅》。對他們的研究是中國古代小說研究領域中的兩大學術熱點。被稱為中國第1奇書的《金瓶梅》從106世紀末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國學術的從古典向現代轉型，隨著小說價值觀念的變革與更新。對《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學術界稱為“金學”。并受到國外學者的高度重視。現如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國通俗小說的發展史上1個偉大的創新。國內外的眾多評論者并對其的創作時代、作者，及其所要暴露的社會矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運用，并對其形成的網狀結構做出了大量的歸納和探究。《紅樓夢》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發展的關系。《紅樓夢》是《金瓶梅》的1個重大的突破。引起了眾多的人對《紅樓夢》的評論和研究的興趣，并形成了1種專門的學問——紅學。《紅樓夢》這部偉大的作品是屬于中國的，也是屬于世界的。《紅樓夢》在國外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國內外眾多的評論者對其版本、作者，以及其的社會悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個性化的文學語言，寫實與詩化的融合，渾融1體的網狀結構做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國內外的眾多評論者都對其2人的人物形象，語言風格，現實原型，性格內涵，性的體驗，個人悲劇等都做出了歸納和探究。《紅樓夢》作為是《金瓶梅》的1個延續、1個發展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯系，對其2人的研究在今后應趨向于2人的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。
(2)現實意義。
《金瓶梅》作為是中國的第1奇書，自問世以后，就為中國的世情小說的發展奠定了基礎，并且把我國長篇小說的發展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態的及以社會生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會的黑暗的兩大派系。而《紅樓夢》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創作經驗后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學革命者做出了新的評價，魯迅等闡述了《紅樓夢》的現實主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢》的現實主義精神得以回歸。直到現在，《紅樓夢》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠讀不完、永遠值得讀的好書。成為中國作家創作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對兩大名著中的社會悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認識和了解，以供后人借鑒。從而啟發后世的世情小說的創作，使今后的世情小說創作中的人物悲劇性達到1個更高的巔峰。
2方案設計。
(1)總論。
沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》，從《紅樓夢》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點。
(2)分論。
全文分3個部分。
第1部分：闡述西門慶的悲劇性。
西門慶1個市井無賴、流氓、淫棍，1個精明的商人，靠著他對金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實現他對欲望放縱，及其通過金錢獲得了強大的權利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現出的社會的黑暗、腐化。構成了其特有的社會悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。
第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性。
賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個顯耀的貴族，他的個性、他的自我、他對女孩子的尊崇迫使他與封建傳統相背道。他作為榮國府的唯1繼承人，他肩負著榮國府的全部希望。但是他自身的性格特點，使他成為了“大逆不道的不肖子。”
第3部分：論證傳統的價值觀、傳統的倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性。
傳統的價值觀、傳統的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統的極大的對立，但是封建的舊勢力是無比強大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個永恒的悲劇。
(3)總論。
總括全文，證實論點。
3計劃進度。
第1階段：10月20日——2012月18日閱讀文獻，收集資料。
第2階段：年12月19日——2019年1月6日擬定寫作提綱。
第3階段：2019年1月7日——2019年3月31日撰寫初稿。
第4階段：2019年4月1日——2019年5月11日修改定稿。
4參考文獻:。
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[14]朱1玄編：《紅樓夢資料匯編》，南開大學出版社，2019年版。
[15]朱1玄編：《金瓶梅資料匯編》，南開大學出版社，2019年版。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十四
摘要：對比比較是人類認識事物、了解事物、研究事物的最常用方法，其也是語言學研究的一種基本方法。對比語言學作為語言學研究的重要一支，發展于上世紀五十年代。本文僅就對比語言學的定義、分類、歷史發展、原則與程序做一簡單概述。
關鍵詞：對比；對比語言學；定義；分類；歷史發展；原理與方法。
一、對比語言學的定義及分類。
對比語言學是語言學中的一個分支，其任務是對兩種或兩種以上的語言進行共時的對比研究，描述它們之間的異同，特別是其中的不同之處，并將這類研究應用于其他有關領域(許余龍1992/20xx)。對于這一定義，我們可以理解如下：首先，對比語言學是語言學中的一個分支，它和其他分支密切聯系、相互補充、相互促進。其次，對比語言學是兩種或兩種以上語言的對比描述，而普通語言學則是對某一種語言的普遍描述。再次，對比語言學是在共時理論的框架下發展的，也就是說其研究的對象，是語言的發展狀態，而不是其演變。最后，對比語言學雖然研究描述語言之間的異同，但重點卻在不同的方面。
對比語言學可劃分為理論對比語言學和應用對比語言學兩大類。理論對比語言學又由一般理論對比語言學和具體理論對比語言學構成。一般對比語言學是一般語言學的一個分支，它旨在研究對比語言學的理論和方法。具體對比語言學是具體語言學的一個分支，它旨在運用對比語言學的原理和其他語言學的相關知識，對兩種或兩種以上的語言進行具體的對比描述。應用對比語言寫屬于應用語言學的范疇，其也可以劃分為兩類，即一般應用對比語言學，它旨在研究如何將對比語言學的理論成果應用于語言外語教學活動中去。另一類是具體應用對比語言學，其任務是對兩種語言進行具體的對比描述，以便為某一具體的應用活動服務。
二、對比語言學的起源與歷史發展。
自從人類產生了語言后，語言之間的比較與研究便蓬勃發展起來，對比語言學學科作為現代語言學的一個分支有兩個淵源，一是起源于歐洲，其二是起源于美國。歐洲的對比語言學學科始于19世紀末，發展于20世紀初，其理論框架為對比型理論性的共時語言分析，而后由布拉格學派的語言學家繼承發展。美國的對比語言學發展于二戰期間，對比語言學的英文名稱contrastivelinguistics一詞，由語言學家whorf于1941年在其著作《語言與邏輯》一書中首次提出。而與歐洲傳統的對比語言學特點不同，美國對比語言學的研究主要是應用性的。表現在運用語言對比的方法進行語言接觸和雙語現象研究等理論方面的探索，另外還運用對比語言學研究為外語教學服務。但20世紀60年代以后，對比分析的兩個理論基礎：行為主義心理學與結構主義語言學受到極其嚴厲的批判，對比語言學也開始走下坡路，從此一蹶不振。而與此同時，對比語言學在歐洲卻持續發展，大部分的語言學家則采用轉換生成語法作為對比描述的語言學框架。在此后的30多年中，理論對比語言學在歐美越來越受到了關注，學科地位得到提高，學術界對對比語言學本身的一些理論、方法問題的探討也逐漸深入。我國國內的對比研究學者有嚴復，此外還有馬x忠、黎錦熙、趙元任、王力和呂叔湘等都對漢外對比研究做出了重要貢獻。
三、對比語言學的原則與研究程序。
(一)對比語言學的一般原則：共時對比原則和同語體對比原則。
共時對比原則：對比研究是一種共時比較，當我們對兩種或兩種以上語言狀態進行對比描述時，不能拿不同時代的語言現象進行對比。
同語體對比原則：語言作為交際工具，具有不同的功能語體，不同的語言擁有不同的選擇、使用、組織語言單位的規范和規則。書面語與書面語對比，口語與口語對比，即相同的語體進行對比。
(二)對比研究的程序：
1、確定對比范圍。首先確定對比的范圍，即描述的對比層面是什么。比如在音、詞、句、篇章、語用等選擇一個層面來進行比較。其次需要進一步確定其具體對比描述對象是什么，也就是對比的語言單位。例如，在語法層面上，可以選擇詞組或句子結構等單位作為對比的對象。最后就是對比的語言學內容。
2、文獻搜集與研究。首先先要搜集某一對比范圍內已有的對比研究，這樣可以使我們避免重復做別人做過的工作。其次就要搜集出這個研究范圍內對兩種語言分別所作的分析研究。
3、確定理論框架。對比研究的理論框架是指以某一種語言分析研究的理論或模式為基礎的對比描述方法。選擇一個統一的理論框架的主要原因是為了確保語言描述的可比性。我們常用的對比描述方法有中心詞分析法和層次分析法，近年來，轉換生成語法，格語法等也被許多研究學者所采用。而對比研究的理論框架的選擇取決于對比研究的目的和范圍。
4、搜集語言材料。語料可以分為實例語料和內省語料。而內省語料又可以分為自我內省語料和實驗內省語料。選擇語料我們需要考慮對比研究的性質和目的、理論框架、描述內容這些因素。
5、分析對比。對比分析是指在已有研究的基礎上，以某一確定的理論框架對搜集的語言材料作某一方面的分析和對比。
6、總結。分析對比后，我們要總結這一對比的成果是什么，討論其意義和價值。同時，也可以找出其局限性，提出自己的設想和建議。
四、總結。
對比語言學作為現代語言學的一個重要分支，其目的殊途同歸是為了解決教學或翻譯問題而對比兩種語言的異同。對比可以在語音、語法、詞匯、語義、語用等層次進行，也可以從語言的文化、心理、民族角度進行對比研究。隨著全球一體化的發展，對比語言學這一學科越來越受到專家學者的重視和青睞。
參考文獻：
1、許余龍。對比語言學(第2版)[m].上海：上海外語教學出版社，20xx。
2、王利眾。對比語言學綜述[j].黑龍江教育學院學報，20xx。
日語語言專業畢業論文（優質15篇）篇十五
3、現代漢語教學中文學思維的應用研究。
4、兒童文學翻譯語言可辨識度實證研究。
5、國家特色專業“漢語言文學”建設概況。
6、淺析網絡語言對漢語言文化發展的影響。
7、意漢動結式結構模式對比研究。
8、雙語視角下的語義韻研究現狀與展望。
11、新時代網絡語言對漢語言文學發展的影響。
12、漢語言文學教育存在的問題及創新探究。
13、語言文化的交融沖突與國家安全。
14、語詞傳播中的意義遷變與認同機制。
15、當代社會漢語言文化水平下降問題研究。
16、二語閱讀中語言過程影響下的策略過程的個案研究。
17、英漢語簡單時相之功能視角比較研究。
18、大學語文教學理念與人才培養模式探索。
19、探究教學法在大學語文教學中的應用管窺。
20、面向漢語國際教育的修辭學教學改革。
21、試論漢語言文學教學審美教育的有效開展。
22、網絡語境下建議行為的語用機制研究。
23、文化素質教育背景下職業院校語文教學改革。
24、轉換生成語法術語的緣起變遷與理論發展。
25、從語文課程的性質看高師院校語文教師教育改革。
26、全球化趨勢下的“漢語在外教學”
27、淺析職業院校語文教學中的禮儀規范教育。
28、基于計算機多媒體技術輔助漢語言文學教學分析。
29、新時期大學語文教學改革的意義和創新。
30、歐洲孔子學院與漢語言文化的國際推廣。
31、翻譯市場導向的財經類院校mti課程設置研究。
32、漢語國際教育本科生語言學課程一體化建設初探。
33、簡析文化強國視域下的國文教育。
34、英漢語言的接觸與現代漢語詞匯的變化研究。
35、基于現代漢英語言特征的漢英思維方式差異研究。
36、拼音輸入法對大學生電腦失寫癥的影響研究。
37“中國漢字學”課程教學現代化探索。
38、新疆語言文化環境對中亞留學生漢語學習的影響及對策。
39、適應與選擇：漢語文化典籍外譯生態和諧觀視角解讀。
40、基于混合式教學理論的古代漢語改革研究。
41、網絡語言對職業學校語文教學的影響。
42、關于在高校開展方言文化保護工作的設想。
43、珠江水系上游庫區少數民族移民語言保持模式研究。
44、后現代教育思想下的漢語言文學教學分析。
45、在華國際移民的相關語言問題研究。
46、對于現代漢語言文學的信息化發展研究。
48、試論網絡語言對漢語言發展的影響。
49、從文化傳播的視角看佛經翻譯對中國語言文化的影響。
50、從歷史角度審視漢語言修辭格的古今關系。