優(yōu)秀作文能夠啟迪讀者思考人生的意義，激發(fā)他們對美好事物的追求和探求。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀作文范文，供大家參考。這些范文包括了不同主題和風(fēng)格的作文，可以幫助讀者更好地理解優(yōu)秀作文的特點和技巧，同時也可以啟發(fā)大家在寫作過程中的創(chuàng)造力和思維方式。一起來看看吧，相信會對大家的寫作有所幫助。
人類的思考范文（23篇）篇一
隨著科技的發(fā)展和時代的變遷，我們進(jìn)入了一個快節(jié)奏的時代，科技的一次次重大突破后，迎面而來的是人類的欣喜，但也伴隨著一系列引人深思的問題。
誠然，我們不可否認(rèn)科技讓我們的生活更加便捷，但是快節(jié)奏的生活讓我們無暇去思考，我們依賴于計算機(jī)，依賴于人工智能，甚至讓人工智能代替了人們的思考。生活中遇到問題時，多數(shù)人會選擇上網(wǎng)直接尋找答案，而非體會思考的過程。從某種程度上來說，人們的思考變得機(jī)械化了。人與動物的區(qū)別就是人有七情六欲并懂得如何掌控這七情六欲，而科技的產(chǎn)物似乎減少了人們內(nèi)心的復(fù)雜程度，使得人們找尋問題的答案變得機(jī)械化。
就在今年5月，機(jī)器alphago打敗了在圍棋界排名世界第一的柯潔，這一消息引起了一場人機(jī)**。隨后柯潔發(fā)微博說：“可它始終是冷冰冰的機(jī)器，與人類相比，我感覺不到他對圍棋的熱情和熱愛。對它而言，它的熱情——也只不過是運轉(zhuǎn)速度過快導(dǎo)致cpu發(fā)熱罷了。”alphago確實打敗了柯潔，但它的編碼程序卻始終無法體會到棋局的步步為營，它無法體會下棋的緊張感，更無法體會通過努力獲得成就的.喜悅。
書中古人對弈，不由得落入“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”的境地，總在“天下中分尚可持”的氛圍中不知已月落參橫。棋局過后，兩人談笑風(fēng)生，古人的“坐隱、手談、忘憂、爛柯”之樂也全在于此了。可如今，人們的思想機(jī)械化、公式化，每個人的思想像是一個模版刻出來的，那又何來競爭？何來體味？難道alphago在結(jié)束棋局后還會與柯潔探討棋藝？圍棋的初衷便是讓人們體會棋局中的蜿蜒曲折，而人們對于alphago的輿論似乎讓比賽本身失去了其原有的意義。
所以蘋果公司總裁庫克會擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值和同情心，罔顧后果。正是蘋果公司對人類思考的認(rèn)知感，我們才能看到蘋果在不斷進(jìn)步，當(dāng)公司員工看重了人類的價值和同情心，他們才能設(shè)計出更人性化的產(chǎn)品，才能吸引更多的顧客。人類始終要慶幸自己是人，而非機(jī)器，雖然我們在廣袤的宇宙中確實渺小如塵埃，但我們生而思考，我們的思想是比宇宙還要龐大的存在。注重思考的過程，即使思考的結(jié)果并沒有機(jī)器生產(chǎn)的完美，我們?nèi)阅芸吹綄崆橥度胨伎嫉奈覀兪嵌嗝吹囊蹔Z目。
《從前慢》中說道：“從前的日色變得很慢/車/馬/郵件都慢/一生只夠愛一個人。”也許，我們應(yīng)當(dāng)在科技的冰冷中找回從前的愜意溫暖，享受思考生活的過程，體會愛一個人的感覺。
機(jī)器終有一天會停止運作，因為它依靠電力。
而人不會，因為他富于思想情感，思想情感是比宇宙還要廣袤的存在。
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人類的思考范文（23篇）篇二
在科學(xué)技術(shù)與人工智能以超前速度發(fā)展時，幸運的是，如今的我們便生活于這個時代中。我們見證了地鐵車廂中嘈雜的到站通知變成了液晶屏上gps智能跟隨；我們見證了蘋果手機(jī)從輸入密碼解鎖到指紋解鎖再到智能識別人臉解鎖；我們見證了百度，谷歌等搜索引擎的搜索范圍從狹小到寬泛……我們不可否認(rèn)：人工智能確實讓人類生活的品質(zhì)更高，效率更高。人工智能讓計算機(jī)在某些方面已經(jīng)超過了人類的思維。正如《一站到底》最終環(huán)節(jié)上場的機(jī)器人，除去為搜狗瀏覽器做廣告不談，機(jī)器人的答題速度已經(jīng)深深震撼了所有人，可機(jī)器人終究是機(jī)器人，也會在沒有完全錄入題目的前提下因搶答而答錯，也就意味著計算機(jī)是無法真正復(fù)制人類的思維而取代人類的。然而，不幸的是，正是由于計算機(jī)的利過大而隱藏了弊，人類已經(jīng)漸漸產(chǎn)生了對計算機(jī)極大的依賴性。
蘋果公司總裁庫克認(rèn)為，我不擔(dān)心人工智能會讓計算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值觀和同情心。
像前幾年網(wǎng)絡(luò)上傳的沸沸揚揚的“老人摔倒該不該扶”事件，我相信不管是什么人，眼前映入的是一個年過半百，頭發(fā)花白，苦苦呻吟而不得動彈的老人時，腦海中最快閃現(xiàn)出的情感一定是心疼與同情，一定是主觀意識上想要將老人扶起的。可事實似乎并非如此，多數(shù)人選擇了視而不見，選擇了麻木走開，選擇了“事不關(guān)己高高掛起”。那僵硬離去的背影好像寫滿了眼花繚亂的編程，最終得到了最利己的答案。
人類的思想本就復(fù)雜多變，也獨具特色，正是因為人類擁有了情感，無論善惡，無論大小，才使得人與人之間有著和諧親密的聯(lián)系。人類應(yīng)善于利用計算機(jī)，但切勿讓計算機(jī)玩弄人類，被計算機(jī)所覆蓋的思維，后果不堪設(shè)想。
人類的思考范文（23篇）篇三
世上種種紛爭，或是為了財富，或是為了教義，不外乎利益之爭和觀念之爭。當(dāng)我們身在其中時，我們不免很看重。但是，我們每一個人都遲早要離開這個世界，并且絕對沒有返回的希望。在這個意義上，我們不妨也用魯濱遜的眼光來看一看世界，這會幫助我們分清本末。我們將發(fā)現(xiàn)，我們真正需要的物質(zhì)產(chǎn)品和真正值得我們堅持的精神原則都是十分有限的，在單純的生活中包含著人生的真諦。
我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認(rèn)真必定是很可笑的。
在大海邊，在高山上，在大自然之中，遠(yuǎn)離人寰，方知一切世俗功利的渺小，包括“文章千秋事”和千秋的名聲。
外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)成為人生的主要目標(biāo)。真正能支配的唯有對一切外在遭際的態(tài)度。內(nèi)在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折持適當(dāng)態(tài)度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。
事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了一個有限的距離，我們便會獲得一種明智的態(tài)度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了一個無限的距離，我們便會獲得一種超脫的態(tài)度。
“距離說”對藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的'。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就絕不能對人生有深刻見解。
物質(zhì)的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇。我是我，遭遇是遭遇。驚濤拍岸，卷起干堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。
無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。如果沒有這個空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)被與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實。
人類的思考范文（23篇）篇四
還記得小時候第一次學(xué)習(xí)編程，老師總站在講臺前說一些我怎么也聽不懂的理論，但我至今仍記得，計算機(jī)如何思考。它的邏輯只有與門，是門，非門三種，它只會簡單又可笑的判斷：當(dāng)兩件東西相同，那就是“是”，不同便是“非”。兒時的我很快將這件事付諸實踐，我的同桌搶了我的橡皮，所以他是壞人，所以我搶了他的鉛筆等價交換。在班主任的教育下我委屈地對她解釋我的邏輯，換來的只是更嚴(yán)厲的批評。小小的我，那時第一次知道人類的思考與計算機(jī)不同，人類還有情感和更復(fù)雜的價值判斷。
成長的每一點每一滴，計算機(jī)和人類的區(qū)別都在我腦中加深。我懂得了當(dāng)人類擁有了屬于自己的價值觀與哲學(xué)思考時，就會做出許多違反邏輯因而超越邏輯的事情。母親會讓出器官拯救自己的孩子，醫(yī)藥研究員會冒著自身危險只為一只疫苗挽救生命，兩個勾心斗角的仇敵會為了一件恩情一笑泯恩仇。計算機(jī)的邏輯里，這樣做是正確的嗎？不，這樣做并未有一絲一毫擴(kuò)大自身的利益。可在人類的思考中，利益并非為最終的驅(qū)動力，人類的心中還保有良知和同情。
回到我之前的問題，當(dāng)今社會我們究竟該害怕計算機(jī)的什么呢？我用搜索引擎找遍整個網(wǎng)絡(luò)，也搜不到那個我想要的答案。是的，我的答案是我們應(yīng)該害怕計算機(jī)，但并非擔(dān)憂它會取代人類的地位。蘋果公司總裁庫克曾經(jīng)說過：“我不擔(dān)心人工智能會讓計算機(jī)像人類一樣思考，我更擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。”
在這個計算機(jī)所構(gòu)建的快速而又功利，邏輯簡單而又殘酷的社會中，最可怕的事情莫過于成了一個如同計算機(jī)一樣思考的人。有時我們不得不放棄手頭的利益，而撿起心中的人格。計算機(jī)固然強(qiáng)大，但我更期慕像個人類一樣思考，有那人類的快樂哭泣堅決和沖動。
我們要時刻記住生命為什么而存在，并不是因為那像金屬一樣冷冰冰的利益，而是作為人類獨有的，高尚的價值思維與情感。我們要時刻記住生命因我們血液里翻滾的，心臟里跳動的人格而變得鮮活，不同于一堆血肉的搭砌。我們要時刻記住，不為一點在面孔前張牙舞爪的利益，就把這顆心臟忘記了，剖出來了，扔在土地里了，踩在腳底了。
我們要時刻記住，像人類一樣思考。
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人類的思考范文（23篇）篇五
或許有人還會擔(dān)心計算機(jī)會像人類一樣思考，取代人類。但我認(rèn)為這個問題不用擔(dān)心，計算機(jī)是人類創(chuàng)造出來的，人類的智慧遠(yuǎn)高于它。
在我們的日常生活中，哪里都離不開計算機(jī)的影子，計算機(jī)帶給了我們便捷，也帶給了我們影響。由于計算機(jī)的廣泛運用，人類十分有可能受其影響，變得像計算機(jī)一樣思考，失去了自己原先的思想。人類與計算機(jī)的不同之處就在于人類是有生命有靈魂的，而計算機(jī)只是人工智能創(chuàng)造出來的一個沒有生命的冰冷機(jī)器。如果人類變得像計算機(jī)一樣思考，沒有了感情，試想一下，世界會變成什么樣？人與人之間不再有溫情，世界上也沒有了溫暖，大家的交流僅限于數(shù)據(jù)的計算，這樣的地球是沒有顏色的，是無法生存的。
但人類身上的情感并不是一朝一夕形成的，自然也不會輕易地失去。雖然如今人工智能非常普遍，但生活中仍舊有許多工作需要人類親自來完成，計算機(jī)無法替代。而計算機(jī)能做的工作人類也都可以完成，只是時間的問題，所以人類并不是完全依靠計算機(jī)，也不是完全需要計算機(jī)。因此，人類所受到的計算機(jī)的影響并非每時每刻。并且人類每天都會思考，溝通，運用到自己的情感和價值觀，如此頻率的使用，也一定不會輕易失去，例如在日常的工作或交友中，人類一定會有開心或不開心的情緒，所以人類無時無刻不存在著情緒。
雖然人工智能讓計算機(jī)很大限度地代替了人類的部分工作，但它并沒有完全代替人類，人類本身的情感也是不會輕易失去的，所以目前人類并不會變得像計算機(jī)一樣思考。但存在很多年后，人類會真的像計算機(jī)一樣思考的可能性，那樣的話，人類就失去了價值觀和同情心，這將造成十分嚴(yán)重的后果。所以，希望人類不要受到計算機(jī)的影響，堅持自己的想法，讓這個世界永遠(yuǎn)充滿溫情。
人類的思考范文（23篇）篇六
哈姆雷特劇中女主角，奧菲麗亞有句著名的口白：一朵迷迭香象徵著回憶--幾世紀(jì)以來，一直被廣泛用在婚禮和葬禮上。其中‘迷迭香’有常保青春的傳說。
真的很感動你的于你的‘來世再續(xù)此生緣’。
女孩都是一朵憂傷的花`亭亭臨風(fēng)立冉冉帶露開。
人類的思考范文（23篇）篇七
人類之所以能在長期進(jìn)化中脫出，從原始獸性中脫出，因為我們擁有創(chuàng)造和改變世界的能力。人類，只有人類，擁有制造和熟練掌握工具的能力，不依靠外界環(huán)境來看改變自己的基因得到進(jìn)化，而依靠自己的大腦去改變世界。
人類社會之所以能不斷進(jìn)步，之所以有國的統(tǒng)一，法的制定，王朝之所以有興衰更替，之所以有革命、戰(zhàn)爭，時代被各方力量裹挾，卻終究朝前放邁進(jìn)，我們的生活之所以走上更高領(lǐng)地，依仗人類的超自我觀點——一己私欲，實用應(yīng)付以外，自成一套完備的價值觀擁有人類共同的情感。
如若人類社會長期形成的價值觀和這種可貴的情感開始模糊和淡化，后果會是怎么樣的？沒有憂國憂民的仁人志士，沒有揭竿而起的革命者，我們顛倒黑白來為自己做辯護(hù)，模糊界限來掩蓋事實，社會上將沒有見義勇為、舍己為人，群情激奮的時刻將不復(fù)存在。號哭和吶喊找不來同情的目光，聲嘶力竭也叫不來援助的雙手。沒有崇高的追求，理想的種子，權(quán)利不是手段，成為目的。
當(dāng)人類像機(jī)器一樣思考，死板，無情，追求個人目的，不擇手段，枉顧后果，我們的社會大抵如同喬治奧威爾《1984》中所寫的那般死氣沉沉——極權(quán)社會下，平和表象下的死亡。人類社會將停滯不前。
現(xiàn)在我們所處的社會，我身邊的社會，鼓勵個性自由，倡導(dǎo)人格品等，也時刻能讓人感到溫暖和力量。可平和表象下，也存在陰暗的角落，悄無聲息的干涉，改觀我們的思想——早些年的扶不扶問題，當(dāng)舉手之勞帶來如此之大的麻煩和后果，人們的同情心是否不在堅定，黨個例發(fā)展成普遍現(xiàn)象，是否會造成人情冷漠？“追趕藏羚羊”事件，小小舉動釀成的后果因為網(wǎng)絡(luò)和社交媒體被無限放大，“人肉搜索”帶來的網(wǎng)絡(luò)暴力鼓吹“以惡懲惡”，是不是也引導(dǎo)著大眾偏航。
可是我相信，我們具備這種“超自我”的判斷力，我們愿意跳出自己的凡軀俗骨來審視自己的行為，鮮有人模糊正義公理為自己做辯護(hù)——扶不扶問題自有法律來權(quán)衡，網(wǎng)絡(luò)暴力能被批判和遏制。我們要做的，是堅持心中的正義和公理，不為外物所擾。
人類的思考范文（23篇）篇八
在生活中，總有一些事讓你銘記，成為你無法抹滅的回憶，令你難以忘卻。我望著窗外粗壯茂盛的重陽木，溫暖往事涌上心頭。
那天早晨，我沒有帶筆，便一直糾結(jié)于此，一直在翻書包，還不顧您講的要點。/正打算找人借，沒想到，在這千鈞一發(fā)之際，您叫我回答問題，我一臉茫然，看著題目猶如在看天書一般。您問我：“你剛才在書包里找什么？”
“找筆……”
“你的筆呢？”
“不知道。”
“那你干嘛不找人借？”
“我……”
那時您一臉憤怒地看著我，讓我去辦公室站著，下次給我補(bǔ)課。我獨自在辦公室，辦公室里空蕩蕩的，長期的寂靜又襯一份悲涼之感，我的淚水不禁在眼眶中打轉(zhuǎn)，走到窗前，天空陰云密布，好像馬上就要下雨了。
如果原先是蔡老師平時的嚴(yán)肅，那接下來便是蔡老師對學(xué)生的關(guān)懷。
過了一會兒，伴著輕快的鈴聲，早操聲響了起來，您走進(jìn)了辦公室，讓我先跟著隊伍下樓做操。我聽后，急忙去追趕隊伍，不料一個閃失，我在樓梯間摔了一跤，一陣劇烈的疼痛直刺椎骨，我感到劇烈的疼痛，扶著受傷的腳一步步往上跳，您還在教室改作業(yè)，見到我這舉動不禁冷汗直流，馬上打電話給我媽媽，并送我回家。
下午時，我的腳纏上了繃帶，一路靠單腳上樓，在教室碰見了您，您便拿了一張小椅子，讓我把腳放在椅子上先，并讓同學(xué)們小心點，不要碰到，還問了一下我的傷勢，我瞬間看到了您的良苦用心。到了嘴邊的一句謝謝，卻怎么都無法脫口而出，只能輕的連自己都聽不見的聲音說了一句：“蔡老師，謝謝。”
老師您在我的記憶寶庫中，猶如一顆明珠，在我的寶庫中永遠(yuǎn)閃爍。此時，窗外的樹木好似在對我笑。
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人類的思考范文（23篇）篇九
由于人類的亂砍濫伐樹木，不斷地向清澈的小河、大海亂扔垃圾，過度使用汽車、空調(diào)使馬路變成了毒氣實驗室……這些行為讓自然界種種生物滅絕、地球氣候變化不再明顯，引起了許多快要滅絕的生物們的關(guān)注。為此，最高法院的大法官太陽公公再也看不下去了，決定開庭審判人類。
首先訴苦的是小河和大海，她們邊哭邊說道：“唉，太陽公公呀，您一定要為我們討回公道啊，原本我們是多么的清澈、美麗，可是現(xiàn)在我們比巫婆還難看。”可不是，只見小河身上青一塊、紫一塊的，大海更慘，她的身上到處漂著紅色、白色的垃圾，她走到哪里，哪里就是蒼繩、蚊子的家，誰也不忍心看下去了。她們繼續(xù)說道：“原本地球上百分之七十以上都是我們的家，現(xiàn)在百分之六十都不到了，還不包括快要消失的和正在消失的。
接著，森林、樹木也迫不及待的說：“唉，我們也好不到哪兒去啊，人類口口聲聲地說要保護(hù)我們，要增加我們的兄弟姐妹，可是，他們還是一如繼往地對我們亂砍濫伐，我們的兄弟姐妹們不僅沒增多，反而加劇減少，我們也差一點就快被砍伐了，唉！我們的命好苦呀！太陽陽公公聽完訴苦，嚴(yán)肅地說：“人類啊，你們是在毀滅自己啊，你們覺悟吧！退庭！”
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人類的思考范文（23篇）篇十
第一次聽說甲流感是在家里吃飯時聽新聞，新聞的內(nèi)容是這樣的：“這是中國第三例確診病例，目前全世界共36個國家報告8451例甲型流感確診病例……”聽了這個沉重的消息，我們一家人的心也跟著緊張起來了，可是為什么會產(chǎn)生這種病毒的原因還沒有找到，這不禁讓人想起了幾年前的“非典“，心里突然冒出一個想法，這都是我們?nèi)祟愖约涸斐傻慕Y(jié)果。
災(zāi)難不斷。記憶里那場“非典”的戰(zhàn)爭還沒被忘卻，“禽流感”的恐慌也還沒褪去，如今接踵而來的甲型流感又要在還未撫平的創(chuàng)傷上撒鹽。病毒似乎并不是我們高度發(fā)展的醫(yī)學(xué)顯微鏡下的`戰(zhàn)敗者，倒像是潛伏著的“撒旦”卷土重來，每年都會折騰出花樣，甚至隨隨便便的一變異卻逼得讓人類不得不斥巨資研發(fā)疫苗產(chǎn)業(yè)，往往還總是倉促得應(yīng)戰(zhàn)。這樣看來，“撒旦”的成本低得微乎其微，或者說，變異只是它們在各種各樣藥劑噴灑逼臨的形勢下所做出的進(jìn)化本能。而人，就得為耗掉巨大的“應(yīng)戰(zhàn)成本”買單。
但是，不是所有人都看到了這門潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是我們看到美食家們?nèi)匀凰翢o忌憚地向動物的軀體發(fā)起食欲，河豚有毒可以多蒸幾次再吃，青蛙有寄生蟲夜“熟”視無賭，鯊魚的肉質(zhì)鮮滑細(xì)嫩……這也就難怪嘗鮮者們當(dāng)初為什么會想到吃果子貍了，在他們眼里，沒有吃不了的，只有想不到的。當(dāng)然，這在后來吃出了非典型性肺炎病毒卻不是他們當(dāng)初所料及的。總是有那么多活躍的想法，也總要在后來為自己的活躍行為買單。
人類的思考范文（23篇）篇十一
這個故事講的是：傳說很久以前，上帝把翅膀賜給許多動物，詢問他們是怎樣利用翅膀的。老鷹說：“翅膀讓我高飛，讓我成為空中的霸主。”鴕鳥說：“我的翅膀已沒有用處，反而成了累贅。”企鵝說：“我的翅膀可以像魚的鰭一樣，幫助我游泳。”……所有的動物都說完了，上帝看見角落坐著一個人，沉默不語。
上帝驚奇地問：“我并沒有把翅膀賜予你啊？”人說：“是的，我肩上沒有翅膀，但您賜予了我思考的能力，就像給我的靈魂插上了一雙翅膀。我學(xué)會用火，耕田，發(fā)明了文字，創(chuàng)作了詩歌，小說和音樂，創(chuàng)造了飛機(jī)，衛(wèi)星……”
這個故事告訴我：老鷹的翅膀讓老鷹高飛；鴕鳥的翅膀讓鴕鳥毫無用處；企鵝的翅膀幫助企鵝游泳；而人類的翅膀讓人學(xué)會了用火，耕田，發(fā)明了文字，創(chuàng)作了詩歌，小說和音樂，創(chuàng)造飛機(jī)，衛(wèi)星……還告訴了我：思考是人獨有的.天賦，它是人類一切文明的源泉。
人類的思考范文（23篇）篇十二
毋庸質(zhì)疑的是，人工智能在學(xué)習(xí)能力上是占有極大優(yōu)勢的，但究其本質(zhì)，它則是人類智慧集體的凝聚，因此并不能就此否定人類思考的價值。
蘋果公司的總裁庫克認(rèn)為，比人工智能像人類一樣思考更值得擔(dān)心的是人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。這的確值得引起我們的警醒。
人類是社會性的動物，由于受到過后天的教育，具有道德準(zhǔn)則、法律規(guī)章以及社會價值觀的約束，才能對自身行為的正確性進(jìn)行判斷。而人工智能只是人工干預(yù)的成果，是依照其內(nèi)部的程序指令去達(dá)成目的的，它不會去深究自己的行為是否正確。就如許多影片中的科學(xué)狂人一樣，他們一心為達(dá)成目的，卻失去了本來“人皆有之”的惻隱之心。可以推廣來說，當(dāng)所有人都如計算機(jī)機(jī)一樣思考，那么未來絕不會是美好的。
或許有人會問，人工智能在科技的.引領(lǐng)下不是也可以達(dá)到這些嗎？誠然，我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超乎我們的想象，達(dá)到或達(dá)不到只是因為時間的早晚問題。但是，人類存在的意義正是思考，它讓我們登上了食物鏈的頂端。當(dāng)有一天我們失去了自身的情感，也不過是具有智能的行尸走肉。到這時，我們就該推位讓賢，讓出“萬物之靈”的寶座。
我們不應(yīng)該對未來持盲目的悲觀態(tài)度，但也應(yīng)時時保持警惕。當(dāng)我們的思維為科技所改造時，這個世界將變得黯淡。
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人類的思考范文（23篇）篇十三
地球經(jīng)過無數(shù)的發(fā)展，慢慢地有了植物，隨后有了動物。不知道過了多久，不知道是什么時候，人類來到了這個世界。然后隨著時間的推移，人類成為了這個世界的主宰。慢慢地繁衍在這個星球上面。
但是當(dāng)我們遙望滿天的星空，感受著皎潔的月光。追溯著人類的歷史。看著那原始時代的那個猿人，在原始的森林里，過著原始的生活。
經(jīng)過了歲月的流逝，猿人漸漸發(fā)展成為了原始的人類，這時候的人類就開始了自己的生活。但是這個時候的人類雖然進(jìn)化了。但是也只有一些猿人的`習(xí)性。他們生活在一起，一起捕食。慢慢地人類開始分男女了。那個時候的人類進(jìn)入了母系社會，男人捕食，女人在家紡織。這個時候的女人的地位很好，因為人類的繁衍需要女性。這個時候的人類漸漸地有了一些智慧，懂得了許多東西，比如用石器作為武器來戰(zhàn)斗，還有用他們戰(zhàn)勝的動物的牙齒作為了他們的裝飾品。
這個時候的人類已經(jīng)走進(jìn)了歷史的舞臺了。時光雖然匆匆流逝，但是也給我們帶來了許多寶貴的財富。我們可以看到人類憑借著自己的智慧，一步一步的在進(jìn)步著，在歲月里，我們的先祖?zhèn)兞粝铝藷o數(shù)的痕跡。有時候我們看著蒼茫的天空，望著茫茫的宇宙，我們會發(fā)現(xiàn)其實人類在歷史的前進(jìn)之中有著非常重要的作用。
無數(shù)先人的智慧，才會有我們后人的今天。隨著時間的流逝，我們的先人們脫離了茹毛飲血，風(fēng)餐露宿的日子。他們發(fā)現(xiàn)了火種，靠著火種他們正式邁進(jìn)了文明。在火種的幫助下，他們一代一代的延續(xù)下去。而且通過自己的智慧建造了自己的文明神殿。
在大自然的生物鏈中，我們發(fā)現(xiàn)人類無異是走到了生物鏈的頂端，他們靠著自己的智慧，征服了一個有一個的困難，一步一步的走到了生物鏈的頂端。
看著歷史的發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)生命的形式是多種多樣的，但是唯一促使進(jìn)步的只有智慧，是智慧使得人們發(fā)展。在歷史的潮流中，人類不斷尋求著進(jìn)步，在不斷地進(jìn)化和完善中，人類的地位也不斷的提升著。
現(xiàn)在的人們已經(jīng)掌握了科技，通過科技人們已經(jīng)變得更加的強(qiáng)大，但是在這種強(qiáng)大的同時，大家也沒有忘記大自然，并沒有破壞大自然的發(fā)展。他們開始保護(hù)大自然中的各種動植物，開始保護(hù)這個地球。
通過作者的介紹我們看到了人類宏觀的發(fā)展歷史，看到了人們一步一步的進(jìn)步，看到了人類進(jìn)步的同時，也保護(hù)了大自然。
人類的思考范文（23篇）篇十四
可以確定地說，思考乃是人的天賦。因為人們只要悉心搜索自己童年的印記，往往都會有這樣一個原創(chuàng)的提問：“我是從哪里來的?”這是個很容易卻又很難回答的問題，于是對此問題，大人的回答也就往往大同小異，或者說“你是從媽媽的胳肢窩里來的”，或者說“你是從媽媽的屁股里出來的”。這些帶點旁敲側(cè)擊或者敷衍了事的的回答，童年的人們則是似懂非懂卻認(rèn)認(rèn)真真地記下來，直到他們成人，在時間中體會那種荒唐。
這里的'發(fā)問，即是思考，當(dāng)然它還僅是萌芽階段的思考。隨著時間的推移，隨著“頭腦”逐漸在科學(xué)的意義上成熟，思考反而消失了。常規(guī)一點的，自由自在地長到四五歲，進(jìn)幼兒園，小學(xué)，初中，高中，大學(xué)，望斷秋水，只為一個理想，一個未經(jīng)驗證的理想，也就是說未曾成熟思考過的未來。大學(xué)出來，關(guān)進(jìn)單位，又十有八九發(fā)出“理想在哪里”的感嘆，工作，無非“為稻粱謀”而已。非常規(guī)一點的，讀到半路，甩手不干了，去尋找各種各樣生活的路，但究其根本，也無非是跟著別人，去求得錢途而已。大家殊途同歸，一樣地，被動地生活。
而在這個信息爆炸的時代，思考似已變得毫無必要。中國人是世界是網(wǎng)民最多的國家，網(wǎng)民出乎意料之外又在情理之中地成了美國時代周刊的封面人物，中國網(wǎng)民該作出了卓越的貢獻(xiàn)的。中國網(wǎng)民光顧最多的網(wǎng)站是哪一個?百度搜索。搜索好啊，可以解決一切問題。找游戲，問百度;找論文，問百度;傳情意，上百度……搜索已成為一種生活。而在搜索引擎逐漸強(qiáng)大的同時，是思考的日益衰弱，人們都在尋找答案，不是從自己這里，而是從別人那里;小到日常生活問題，大到人生理念的構(gòu)設(shè)。“我思故我在”，人們在反復(fù)引用這句名言的同時拋開了思考。
但是既然我們的大腦已經(jīng)活在別人的世界里，已經(jīng)失去了個體生命的尊嚴(yán)，又何妨爽爽快快地把生命的代理權(quán)交給世界上的某一個人?這人們似乎又并不愿意。所以我們還得說，為了讓自己的生命是獨立的，這個世界有一個唯一的“我”存在，我們就得有思考。而鑒于我們幾乎失去了思考的意識和動力，我們還得學(xué)會思考。請相信，這是重拾生命尊嚴(yán)的唯一方式。
而至于如何學(xué)會思考，這本身即是一個思考題，就請從這個問題開始吧。
人類的思考范文（23篇）篇十五
隨著科技的發(fā)展和時代的變遷，我們進(jìn)入了一個快節(jié)奏的時代，科技的一次次重大突破后，迎面而來的是人類的欣喜，但也伴隨著一系列引人深思的問題。
誠然，我們不可否認(rèn)科技讓我們的生活更加便捷，但是快節(jié)奏的生活讓我們無暇去思考，我們依賴于計算機(jī)，依賴于人工智能，甚至讓人工智能代替了人們的思考。生活中遇到問題時，多數(shù)人會選擇上網(wǎng)直接尋找答案，而非體會思考的過程。從某種程度上來說，人們的思考變得機(jī)械化了。人與動物的區(qū)別就是人有七情六欲并懂得如何掌控這七情六欲，而科技的產(chǎn)物似乎減少了人們內(nèi)心的復(fù)雜程度，使得人們找尋問題的答案變得機(jī)械化。
就在今年5月，機(jī)器alphago打敗了在圍棋界排名世界第一的柯潔，這一消息引起了一場人機(jī)**。隨后柯潔發(fā)微博說：“可它始終是冷冰冰的機(jī)器，與人類相比，我感覺不到他對圍棋的熱情和熱愛。對它而言，它的熱情——也只不過是運轉(zhuǎn)速度過快導(dǎo)致cpu發(fā)熱罷了。”alphago確實打敗了柯潔，但它的編碼程序卻始終無法體會到棋局的步步為營，它無法體會下棋的緊張感，更無法體會通過努力獲得成就的.喜悅。
書中古人對弈，不由得落入“心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝”的境地，總在“天下中分尚可持”的氛圍中不知已月落參橫。棋局過后，兩人談笑風(fēng)生，古人的“坐隱、手談、忘憂、爛柯”之樂也全在于此了。可如今，人們的思想機(jī)械化、公式化，每個人的思想像是一個模版刻出來的，那又何來競爭？何來體味？難道alphago在結(jié)束棋局后還會與柯潔探討棋藝？圍棋的初衷便是讓人們體會棋局中的蜿蜒曲折，而人們對于alphago的輿論似乎讓比賽本身失去了其原有的意義。
所以蘋果公司總裁庫克會擔(dān)心人類像計算機(jī)一樣思考，失去了價值和同情心，罔顧后果。正是蘋果公司對人類思考的認(rèn)知感，我們才能看到蘋果在不斷進(jìn)步，當(dāng)公司員工看重了人類的價值和同情心，他們才能設(shè)計出更人性化的產(chǎn)品，才能吸引更多的顧客。人類始終要慶幸自己是人，而非機(jī)器，雖然我們在廣袤的宇宙中確實渺小如塵埃，但我們生而思考，我們的思想是比宇宙還要龐大的存在。注重思考的過程，即使思考的結(jié)果并沒有機(jī)器生產(chǎn)的完美，我們?nèi)阅芸吹綄崆橥度胨伎嫉奈覀兪嵌嗝吹囊蹔Z目。
《從前慢》中說道：“從前的日色變得很慢/車/馬/郵件都慢/一生只夠愛一個人。”也許，我們應(yīng)當(dāng)在科技的冰冷中找回從前的愜意溫暖，享受思考生活的過程，體會愛一個人的感覺。
機(jī)器終有一天會停止運作，因為它依靠電力。
而人不會，因為他富于思想情感，思想情感是比宇宙還要廣袤的存在。
人類的思考范文（23篇）篇十六
從哲學(xué)思考的角度,對安全文化的概念,安全文化的`基本屬性,以及安全文化的基本功能進(jìn)行了具體分析,并提出開展安全文化活動必須堅持的幾個原則.
作者：李平國作者單位：澄合礦務(wù)局教育中心,陜西,澄城,715200刊名：陜西煤炭英文刊名：shaanxicoal年，卷(期)：2002“”(1)分類號：b027td791關(guān)鍵詞：安全文化哲學(xué)思考。
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人類的思考范文（23篇）篇十七
讀完尤瓦爾?赫拉利這本書，使我對于人類的發(fā)展歷史有了一個全新的認(rèn)識。在讀這本書之前，從沒考慮過去了解政治，經(jīng)濟(jì)，歷史，宗教這一類的知識，感覺只要將需要的專業(yè)知識認(rèn)真學(xué)習(xí)就可以了，通過這樣的“跨界”閱讀，再進(jìn)行回望，原來生活的一切都是由一條看不見的隱形鏈條連接著，任何人任何專業(yè)知識都不可能孤立的獨處一隅。全書用三大線索理清了人類發(fā)展的脈絡(luò)，作者認(rèn)為認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命徹底改變了人類的歷史。
本書從人類的起源入手，分析了人類和其他動物的區(qū)別，接著進(jìn)入農(nóng)耕文明，分析農(nóng)耕文明背后邏輯的合理性，而在各國歷史融合的過程中，難免會有各種沖突矛盾，為了解決這些問題，智人們用金錢、用宗教等種種方式，將人們凝聚成一個共同體，這種方法是否合理？這是作者引導(dǎo)做的反思，當(dāng)工業(yè)革命開始后，人們開始逐漸認(rèn)識自然法則、打破自然法則，開始用更廣闊的視角去觀察世界，宗教的力量逐漸減弱。
這本書規(guī)模宏大但絕非泛泛而談，具有一定的代表性。書中有提到智人這個詞令我形象深刻，智人我簡單的理解是站在食物鏈頂端的小部分人，他們試圖去改變?nèi)祟悮v史，在這個貧富差距懸殊的時代，只有一小部分的人能去理解和改變，我認(rèn)為這是可怕的，這不僅僅是人類社會的改變，還有自然界，人和自然是緊密想連的，所以改變?nèi)祟惿鐣瑲v史應(yīng)是整個人類的事，而不是由金子塔頂端或食物鏈頂端的部分人群主宰。
書中也有提到宗教的問題由我們?nèi)ニ伎肌Ｗ诮虃鞑プ约旱男叛鲂艞l，文中有提到宗教的.信仰，各類宗教都宣稱自己的神是唯一，打壓其他的信仰，在我看來，信奉神是唯一的有神論者，是在與科學(xué)及其他的宗教在爭奪解釋世界的權(quán)利。有利有弊：利，壟斷人的思想，有利于宗教團(tuán)結(jié)，凝聚人心。弊，不利于人類社會的發(fā)展，不利于科學(xué)，哲學(xué)的進(jìn)步。信奉宗教，宗教統(tǒng)一是否利大于弊問題，引人深思。
整本書通讀后，隱隱感覺作者對人類的發(fā)展存在有悲觀的情緒，書籍的第一章標(biāo)題即為“人類:一種也沒什么特別的動物”，作者本人也在很多訪談的節(jié)目里透露過自己的這種矛盾的思想傾向，一方面贊嘆人類的各項偉大的發(fā)明成就，一方面又反思人類歷史一路走來的各種破壞與毀滅。直到今天，各種突破性的實驗和嘗試還在無節(jié)制的在世界各地的實驗室里發(fā)生著。我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐模窟@是作者的終極之問，也是我們生活在這個時代的人必須面對和思考的！
人類的思考范文（23篇）篇十八
我，是一個純真的愛動物使者。可是，當(dāng)我知道有許多動物死于人類之手時，我為自己是個人感到羞恥。
現(xiàn)在，美麗的天堂鳥已經(jīng)滅絕，它們成為了歷史，歷史上，將有它們美麗的身影，也將有它們死亡時的掙扎和死前凄慘的哭聲。歷史上，將有獵槍發(fā)出的無情的聲響，更有人類丑陋的心靈！剛果瓜蘭巴國家公園擁有世界僅存的不足25只得北部白犀牛，北部白犀牛不久將在地球消失。可愛的白鰭豚有“活化石”之稱，本來就少之又少，由于捕殺，估計明年將消失在世界上。蘇門答臘虎在野生狀態(tài)下有20只，隨著40年代巴利虎和70年代里海虎的滅絕，人們預(yù)計，這一物種在不久的將來也將在地球上消失。
據(jù)統(tǒng)計，全世界75個物種滅絕，每小時有3個物種滅絕。
有些人認(rèn)為人類是世界上最高智商的動物，也許，你認(rèn)為是對的。可我，有自己的理由！我們?nèi)耍瑧{什么說我們最高智商呢？因為我們會說話？我要告訴你，我們?nèi)伺c人之間，中國人使用中文交流，日本人使用日語交流，等等等等。可這，了不起嗎？我認(rèn)為，我們和動物是一樣的：中國人用中文交流，狗、貓、羊，等動物用它們自己的話語交流。如果說起貪婪，哼，什么動物敢和人類比。除了冬天，動物中，幾乎所有動物都是捕食時，只管今天三餐，絕不多捕！而人類，賺錢先是說：“只要自己三餐吃飽就行了。”，當(dāng)完成時，人們又說：“賺夠買房的錢吧。”后來，愿望越來越大，最后變成了可怕的貪欲，讓人一生都為了錢，從而忘了人生的快樂。只要是人就有貪欲。
一天中，不知有多少動物因為人類而死亡。有的是因為捕殺，有的是因為空氣污染，有的是因為垃圾，有的是因為海洋污染。多少生命，死在人類手中、口中。無情的人，絲毫不管鳥兒發(fā)出凄慘的叫聲，不管狐貍被剝皮時的`痛苦，不管鯊魚被割掉魚鰭時的呻吟，更加不管指猴被釘在十字架后越流越少的鮮血。哦，可愛又可憐的動物們在發(fā)出痛苦的呻吟，在向瘋狂的人類呼救啊！救救他們吧，無知的人類，它們是我們的祖先啊！
我，不想這個世界上有過人類這種生物，神啊，就讓我們?nèi)祟愊窨铸堃粯酉г诘厍驄寢尩膽牙锇桑妥屛覀優(yōu)槲覀兎赶碌腻e誤贖罪吧！讓我們向動物賠罪，像地球媽媽賠罪，像植物們賠罪！
廣東廣州海珠區(qū)北山小學(xué)五一班五年級:易家萱。
人類的思考范文（23篇）篇十九
小精靈尼尼制造了一個機(jī)器人，并給它起了一個稱號“人類的使者”，還教他各種技能，讓他去凈化地球。
機(jī)器人和尼尼首先來到一座工廠，工廠旁有一條小河，小河黑黑的，很多小魚小蝦都死在里面，工廠的煙筒還冒出黑煙，尼尼說：“機(jī)器人，我命令你去凈化工廠和小河。”機(jī)器人說：“是。”機(jī)器人使出技能七十二變，變出一個空氣凈化機(jī)和一個水流凈化器，把空氣凈化器放在煙簡上，把水流凈化器放進(jìn)水里，轉(zhuǎn)眼間，那里空氣變得很新鮮，水變很干凈，機(jī)器人問：“下一個目標(biāo)是哪？”尼尼回答：“去那邊的山吧。”
到了山那邊，那里只有樹根，連一棵樹也沒有，機(jī)器人問一只小鳥：“這里怎么沒有樹？”小鳥哭訴道：“本來這里有一大片樹林的，可是人類把這里的樹都砍光了……”小鳥流下了眼淚，機(jī)器人說：“讓我們一起在再這里種樹吧？”“好啊”大家異口同聲的回答，尼尼說：“我和小鳥去找樹苗，你來種樹。”樹苗找來了，機(jī)器人使出技能千手觀音和快速生長，一下子，樹苗種好了，還立刻長成了茂盛大樹，小鳥高興得手舞足蹈地說：“我又有家了。”
他們又來到城市，城市車很多，可是，空氣卻很差，差得幾乎讓他們喘不過氣，尼尼說：“讓我們凈化這一個地方吧？”機(jī)器人說：“好啊。”機(jī)器人用技能變化術(shù)，把空氣變化機(jī)裝在車的煙簡里，讓所有的車排出來的廢氣都變成新鮮的空氣。
最后，他們來到太空，一看，太空好多垃圾啊，機(jī)器人對尼尼說：“讓我們把這里清理一下，好嗎？”尼尼說：“好啊。”機(jī)器人一個分身術(shù)分出好多個機(jī)器人，有的撿垃圾，有的在噴清新劑，大家工作好了，正在休息的時候，一些此地球小一半的`隕石沖向地球，機(jī)器人看見了急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小精靈尼尼說：“你是一個火箭做成的，如果你去自爆，把隕石炸散就可以了，只不過我有點不希望你這樣作。”機(jī)器人飛快地沖向隕石并留下一句話：“我愿犧牲自已，也要保護(hù)人類，不然，我的辛苦會白費的，人類也不會快樂的生活下去。”那一刻一點也不能拖，他沖到隕石群，尼尼眼一亮，聽到了一聲巨響，人類望著天空上的那個亮點，尼尼流下了流淚。
人類的使者就這樣犧牲了嗎？
四年級:鐘念平。
人類的思考范文（23篇）篇二十
[論文摘要]較傳統(tǒng)倫理學(xué)之僅僅討論價值領(lǐng)域或禮風(fēng)民俗，黑格爾的倫理學(xué)關(guān)注遠(yuǎn)為宏大的視域，它是對人類整體的自由生存的集中探討，并且提出了自己的許多突出創(chuàng)見。
在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來，使倫理成為一種全整性的社會生活方式，大大地擴(kuò)展了倫理學(xué)的領(lǐng)域;他豐富了倫理學(xué)的內(nèi)涵，以“精神”統(tǒng)一了倫理意識和倫理現(xiàn)實，將權(quán)利和需要作為倫理的基礎(chǔ)，并系統(tǒng)地闡述了倫理的辯證內(nèi)涵;他厘定了道德和倫理的差別;他將倫理視為自由的實現(xiàn)，將自由視為倫理的目的;他將倫理的真諦指向了由自由意志所塑成的普遍性--共同體精神。
黑格爾的倫理學(xué)，按照恩格斯的說法，就蘊(yùn)含在他的法哲學(xué)中。
海德格爾說，倫理學(xué)是對人的生存之自由或自由之生存的關(guān)注，是“深思人的居留”。
作為對自由之生存的關(guān)注，黑格爾的倫理法哲學(xué)是表面上抽象，而實質(zhì)上是現(xiàn)實和實踐的。
它在那個后啟蒙的時代最需要面對、思考和批判的東西是:倫理的缺失。
這種倫理的缺失，其實質(zhì)不僅是習(xí)俗風(fēng)尚的紛亂、社會等級的崩潰、宗教慰籍的減少、信仰的丟失和各種神圣事物的祛魅，關(guān)鍵在于，在一個一統(tǒng)天下的帝國崩潰之后，在一個一統(tǒng)天下的信仰崩潰之時，在獨立的民族國家登上歷史舞臺之時，統(tǒng)治性的哲學(xué)思想和文化，是以原子主義的個人主體性為基礎(chǔ)的，以純粹抽象的個體權(quán)利和利益為基礎(chǔ)的，或者以主觀性的道德為主張的。
新型的文明，需要現(xiàn)實化的普遍性，需要共同體意識，民族國家，需要在鞏固自由這一文明成果的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)實的共同體意識和共同體制度，而共同體意識和共同體制度，就是黑格爾心目中的倫理精神。
如何將自由、主體性、個體權(quán)利和利益以及主觀性的道德這些經(jīng)過長期的思想發(fā)展而產(chǎn)生的文明成果，納入共同體的意識和現(xiàn)實中，是黑格爾倫理法哲學(xué)的主題。
深思人的居留，是深思在那個時代中，甚至在歷史的長河里，自由的生存和生存的自由，應(yīng)該是個體的，還是共同的，亦或是兼而有之，這種兼而有之，是否可能。
從這個主題出發(fā)，黑格爾重構(gòu)了傳統(tǒng)倫理學(xué)的外延和內(nèi)涵，對倫理學(xué)的核心概念進(jìn)行了厘定，并從辯證發(fā)展的視角將倫理的真諦指向為一種共同體精神，這些都是黑格爾在倫理學(xué)上的突出創(chuàng)見。
一、倫理學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大。
與幾乎所有的法哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不同，黑格爾的法哲學(xué)的最核心部分是倫理，而黑格爾哲學(xué)意義上的倫理，又是作為自由意志的法的形象和內(nèi)容表現(xiàn)于外的。
雖然康德曾經(jīng)將法哲學(xué)與道德哲學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，但是將倫理與廣義的法緊密地聯(lián)系在一起，將倫理視為法的最高形式，無疑是黑格爾的創(chuàng)造性成就。
不僅如此，正如《法哲學(xué)原理》一書的副標(biāo)題所示，黑格爾的倫理，也是一種國家學(xué)或者說政治學(xué)。
黑格爾的法哲學(xué)倫理思想是獨特的、創(chuàng)造性的、自成體系的，其核心的概念就是自由意志，而法哲學(xué)就是對于人或者人類的自由意志的外在的、歷史的表現(xiàn)的研究。
自由意志是理性的精神，是理念發(fā)展和歷史發(fā)展的過程，而作為它的外在定在的法，則是權(quán)利法、道德和倫理的統(tǒng)一。
如果將康德的法哲學(xué)稱為道德法哲學(xué)的話，黑格爾法哲學(xué)就可以被稱為倫理法哲學(xué)，在黑格爾的倫理法哲學(xué)中，在歷史上和學(xué)術(shù)上被割裂的各個概念和領(lǐng)域，比如倫理和法，被完整地統(tǒng)一了起來，它們之間的關(guān)系，并不是一般輕描淡寫的所謂“聯(lián)系”的關(guān)系，而是你中有我，我中有你的依存。
傳統(tǒng)上認(rèn)為，根據(jù)西方經(jīng)典的功利主義和實證主義對法的定義(馬克思主義也基本接受這一認(rèn)識)，法主要是一種主權(quán)者的命令，外在強(qiáng)制性是它的根本屬性之一。
而倫理則更加重視內(nèi)在的約束和價值領(lǐng)域，諸如德性和善。
換言之，二者雖然可能相互關(guān)聯(lián)，但在外延上是基本無法產(chǎn)生交集的。
而黑格爾將二者的外延都同樣加以大幅的擴(kuò)展，對于倫理而言，它不僅包含價值領(lǐng)域的要素，甚至也不是像麥金太爾所說的“部分的社會生活方式”，它成為一種全整性的社會生活方式，或者說，倫理就是一種整體的社會生活，它不僅包括價值領(lǐng)域的理念，還是具有普遍性和強(qiáng)制性的法，它甚至還是一個需要體系的綜合、一個社會基本制度的整體性背景，一個社會乃至人類的最高目的之一。
與以往的僅僅關(guān)注抽象價值領(lǐng)域或民族習(xí)俗的倫理思想不同，黑格爾賦予倫理的是一個全面的囊括性的外延，他大大地擴(kuò)大了倫理學(xué)的領(lǐng)域。
黑格爾的倫理法哲學(xué)，是統(tǒng)合理性精神與需要、個體與普遍性的復(fù)雜體系，也是統(tǒng)合各種社會組織形態(tài)的、囊括人類主觀精神和客觀精神的復(fù)雜樣態(tài)的體系。
換言之，黑格爾是將倫理作為解決人類近代化以來的各種內(nèi)在和外在的不可調(diào)和的`矛盾沖突的唯一的手段，’乃至作為他視為最為神圣的外在實體、最和諧統(tǒng)一的社會單位--國家的最高目的和最終發(fā)展形態(tài)。
二、倫理學(xué)內(nèi)涵的豐富。
黑格爾的倫理法哲學(xué)也大大地豐富了倫理的內(nèi)涵。
首先，他將倫理界定為精神性的存在。
黑格爾并不希望拋棄理性這一人類的珍貴價值和理念，而是希望將純粹思辨的、關(guān)注人的主體性從而舍棄整體性的理性加以揚棄，使其上升到一個更為和諧統(tǒng)一的階段，這就是精神。
精神是黑格爾哲學(xué)的一個核心概念，它是黑格爾的本體論、一元論哲學(xué)和辯證法的頂端上的概念。
精神是絕對的實體和主體，是體系化的全體，是活的理性，是自在自為的現(xiàn)實，因此黑格爾說:“絕對即精神。
”精神是宇宙的本體，是存在與思維的統(tǒng)一與同一。
黑格爾的精神是揚棄了過度自信的理性，也就是“揚棄觀察理性的這種無意識狀態(tài)，”使其面對目身的片面性。
這個揚棄的過程，實際上也是理性對自身的確證過程，使理性達(dá)到其客觀化。
所謂理性的客觀化，就是理性的實踐過程。
實踐理性不能被視為道德和倫理本身，道德和倫理既包括了實踐理性，也可能包含著其他的因素或特質(zhì)，而道德和倫理的本質(zhì)，不能簡單地認(rèn)定為康德的實踐理性的概念，而是精神。
正如黑格爾說，這種既認(rèn)識到自己即是一個現(xiàn)實的意識，同時又客觀地將自身呈現(xiàn)在自己面前的自在自為地存在著的本質(zhì)，就是精神。
它的精神性的本質(zhì)，就是倫理實體，在精神本身，則是倫理現(xiàn)實。
在哲學(xué)上，黑格爾以自由意志所塑成的精神統(tǒng)一了思維和存在，在倫理學(xué)上，黑格爾同樣以精神統(tǒng)一了倫理意識和倫理現(xiàn)實。
精神包括了兩個發(fā)展階段，一個是意識階段，在這個階段，意識的諸形態(tài)是作為精神的抽象性的存在，它包括了狹義的意識、自我意識和理性。
在理性達(dá)到它的真理性，也即現(xiàn)實性之后，就從抽象范疇的理性進(jìn)入到了精神的現(xiàn)實階段--倫理階段。
馬克思認(rèn)為黑格爾的精神學(xué)說是“神秘的”，但是顯然黑格爾自己是試圖說明，精神并不是什么神秘的東西，而是現(xiàn)實的實體。
同時，它也不是什么天賦的東西，或者說是自然而然而不用進(jìn)行努力和發(fā)展的東西，在這一點上，黑格爾既繼承又批判了笛卡兒的思想，他認(rèn)為，精神固然如笛卡爾所說的那樣是永恒絕對的普遍性，但是這種永恒和絕對不應(yīng)該被理解為天賦，或者說自然的產(chǎn)物，毋寧說，永恒的普遍真理是基于人類的精神的本質(zhì)和本性，即自由，而自由的精神具有能動性。
換句話說，精神的概念不僅應(yīng)該從范疇的角度和靜止的角度去理解，更應(yīng)該從發(fā)展過程的角度理解。
正如黑格爾自己指出的:“事實上，精神從來沒有停止不動，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運動著。
……成長著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除它舊有的世界結(jié)構(gòu)。
”
傳統(tǒng)上，倫理和道德一樣，被認(rèn)為是僅僅屬于義務(wù)的范疇。
無論是對于社會習(xí)俗和倫理準(zhǔn)則的遵守，還是對內(nèi)心道德律的敬奉，倫理的本質(zhì)一直被認(rèn)為是對某種人倫規(guī)律的服從義務(wù)。
這也是為什么倫理、道德被認(rèn)為是在本質(zhì)上不同于法權(quán)自由的原因。
功利主義講求倫理上的個人需要，將快樂視為善的重要來源和目的。
但這并不意味著善和快樂是一種權(quán)利。
倫理法則仍然是從快樂和善出發(fā)而達(dá)到的規(guī)律，這樣的規(guī)律是建立在普遍人性的基礎(chǔ)上的，規(guī)律一旦建立或被普遍承認(rèn)，個人的特殊性的需要、偏好、利益和價值觀，便都喪失了一般合理性的基礎(chǔ)。
在普遍的倫理法則之下，特殊性是沒有位置的，權(quán)利也是沒有位置的，因此在倫理學(xué)的概念中，權(quán)利不僅不是一個重要概念，而且甚至不能被納入倫理的范疇中加以考慮。
黑格爾的倫理法哲學(xué)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，倫理不僅是義務(wù)性的，它還必須包括權(quán)利的內(nèi)容，必須包括對個體的特殊性和具體需要的滿足。
權(quán)利和個體的特殊性成為倫理的基礎(chǔ)性內(nèi)容，成為倫理的不可分割的部分。
這也是黑格爾的獨特認(rèn)識。
黑格爾也對倫理的辯證內(nèi)涵作出了明確的界定。
抽象法權(quán)利和道德與整體性的倫理精神既不是互相等同的關(guān)系，也不是差異的關(guān)系，而是倫理精神辯證發(fā)展的階段和不同的基礎(chǔ)部分。
在這樣一個辯證發(fā)展理論下，倫理被視為一種發(fā)展中的人類精神，它既是歷史性發(fā)展的現(xiàn)實，也是概念性、邏輯性發(fā)展的理念。
在概念和邏輯上，它是人類從感性到知性到理性，再到自由意志的客觀精神的必然發(fā)展之路;在歷史和現(xiàn)實上，它是人類從他律到自律到二者統(tǒng)一的發(fā)展之路、從自然存在到主體性存在再到個體向整體的復(fù)歸的發(fā)展之路、從不自由的狀態(tài)向意志自由的狀態(tài)的發(fā)展之路。
倫理精神不是一個既定的、現(xiàn)成的東西，也不是一個抽象的存在，而是一個概念、邏輯、歷史和現(xiàn)實發(fā)展的產(chǎn)物，是一個實體，它本身就是一個發(fā)展過程。
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對倫理的范疇的界定與《法哲學(xué)原理》中的界定是不太相同的，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，是倫理、教化、道德的發(fā)展過程，在《法哲學(xué)原理》中是抽象法、道德、倫理的發(fā)展過程。
應(yīng)該說，黑格爾對他的倫理概念作了重大的修正。
在精神哲學(xué)中，倫理階段指向的仍然主要是禮俗倫常，和自然和諧狀態(tài)下的國家，如古希臘;但是在法哲學(xué)中，倫理階段則指向后啟蒙時代的統(tǒng)合法治、道德和倫理憲政的現(xiàn)代國家，此處的倫理，不僅包含了前述倫理概念的內(nèi)容，而且必然是在對啟蒙后的法權(quán)乃至道德的統(tǒng)一和超越，它是在對法權(quán)和道德的反思的基礎(chǔ)上達(dá)到的統(tǒng)一，是對早期倫理分裂之后的再一次統(tǒng)一。
三、道德與倫理概念的厘定。
道德和倫理這一對概念在歷史上總是處于一種模糊的狀態(tài)下，這一模糊在黑格爾倫理法哲學(xué)中得到非常堅決的厘定。
道德被黑格爾視為主觀意志的法，或者說主觀意志的普遍化。
而倫理則是客觀意志的法，這是道德和倫理的本質(zhì)差異，道德作為反思的自由意志，僅僅具有自為的性質(zhì)，還不能作為自在自為的實體而存在。
而倫理則是主客觀的結(jié)合，是在概念和定在上都得到完全發(fā)展的統(tǒng)一的實體，是自在自為的存在，它是人類的客觀精神的主要內(nèi)容。
黑格爾從主觀和客觀的角度界定道德與倫理的區(qū)別和關(guān)系，有助于清晰地確定長久以來對于道德和倫理之間的模糊關(guān)系。
黑格爾認(rèn)為，道德和倫理的關(guān)系，是精神發(fā)展過程中的不同階段和環(huán)節(jié)，它們都是自由意志的定在形式，都是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)的“善”的基地。
它們的區(qū)別在于道德主要是自由意志的主觀性的反思環(huán)節(jié)，而倫理則是客觀性的東西，或者說是主觀和客觀的統(tǒng)一實體。
“善”在道德范疇內(nèi)，仍然是抽象的東西，也正因為其主觀性，“善”在道德范疇內(nèi)是欠缺客觀的實在內(nèi)容的。
而倫理則是對這種主觀性和片面性的揚棄。
因此，“主觀的善和客觀的、自在自為的存在的善的統(tǒng)一就是倫理。
”很明顯，黑格爾是試圖揚棄康德意義上的空洞的形式道德，將康德的先驗道德落實到客觀中來_，并以道德和法的結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)入到統(tǒng)一的倫理階段，從而將停留在康德那里的抽象的、形式的“善”，變成真正現(xiàn)實意義上的“善”。
因此黑格爾指出，“其實，如果道德是從主觀性方面來看的一般意識的形式，那么倫理不僅僅是主觀的形式和意志的自我規(guī)定，而且還是以意志的概念即自由為內(nèi)容的。
無論法的東西和道德的東西都不能白為地生存，而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因為法欠缺主觀性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實性。
”這種現(xiàn)實意義或者說客觀性，并不是簡單的外在表現(xiàn)，而是符合主觀和客觀的統(tǒng)一。
是符合自由概念的理念，因此，道德與倫理也不能簡單地說是一個揚棄的過程。
倫理所揚棄的，僅僅是道德的主觀性和片面性，倫理在某種程度上，也應(yīng)該符合道德的要求，因為既然主觀和客觀應(yīng)統(tǒng)一在自由的概念和理念之下，那么反過來說，自由的實體也應(yīng)該與其主觀性內(nèi)容相一致。
換句話說，雖然這兩個意志的環(huán)節(jié)是有差別的，但除了主觀性的形式之外，沒有其他任何道德內(nèi)容應(yīng)該被倫理所拋棄，甚至連主觀性本身，也不在被拋棄之列。
“整個倫理既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)，但是兩者都只是倫理的形式。
這里，善就是實體，就是說在客觀的東西中充滿著主觀性國”。
康德和黑格爾的根本分歧之一，就在于到底應(yīng)該以應(yīng)然為導(dǎo)向，還是以實然為導(dǎo)向構(gòu)建自由意志的大廈。
康德是從個體的主體性出發(fā)，得到主觀確信的絕對命令作為普遍性的法則，而黑格爾則認(rèn)為，現(xiàn)實性才是客觀精神領(lǐng)域所應(yīng)達(dá)到的目的，也是客觀精神環(huán)節(jié)的最主要的要求。
但黑格爾并不是為了拋棄康德的應(yīng)然道德，而是希望在康德的道德的基礎(chǔ)上，依據(jù)應(yīng)然而建構(gòu)實然，并且使這種應(yīng)然必然能夠得到實現(xiàn)。
四、倫理的現(xiàn)實性。
倫理的現(xiàn)實性是和它的客觀性相關(guān)聯(lián)的，黑格爾的倫理法哲學(xué)也堅決地指向倫理的現(xiàn)實性。
無論是中國古代倫理思想，還是西方傳統(tǒng)倫理學(xué)，都是從現(xiàn)實的或者說實然的社會生活中的倫理關(guān)系出發(fā)，試圖超越現(xiàn)實的狀態(tài)，而追索真理性的倫理規(guī)律和至善，于是傳統(tǒng)的倫理學(xué)就呈現(xiàn)出這樣一種面貌:它從普通的生活中出發(fā)并脫離出來，而走向純粹抽象的價值論證和價值追索，可以說，“止于至善”是它的使命。
但黑格爾幾乎是斷然地拒絕了這一種倫理學(xué)進(jìn)路，他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是概括已經(jīng)發(fā)生的歷史和現(xiàn)實的生活，這不同于他早期的較為具有啟蒙意味的思想，即哲學(xué)應(yīng)該是引領(lǐng)人類前進(jìn)的燈塔。
在《法哲學(xué)原理》中，他集中地表述了哲學(xué)的任務(wù)，并且斷然地提出這樣一個命題:凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的。
這個極富爭議的命題在歷史上受到一定的曲解，但它的核心思想是確定的，就是作為法的倫理，必須是現(xiàn)實的，也只能是現(xiàn)實的。
在《法哲學(xué)原理》一書中，他不僅討論良心、善和德性，他還用很長的篇幅討論具體的社會制度和社會現(xiàn)實，以及這些社會制度和社會現(xiàn)實的倫理背景、倫理意義、倫理目的和倫理關(guān)系。
倫理必須是，也只能是理念和定在的統(tǒng)一，或者說，是價值觀和現(xiàn)實的統(tǒng)一。
這種完全拒絕脫離具體歷史和社會生活背景的抽象價值討論的倫理學(xué)，將倫理精神視為一種自在自為的實體性存在，也是黑格爾的創(chuàng)見。
作為個體意識和普遍意識的統(tǒng)一，思維和現(xiàn)實的統(tǒng)一;作為“善”的自由的理念，倫理表現(xiàn)為一個“實體”。
實體的概念最初由亞里士多德提出，由斯賓諾莎和萊布尼茨等人所發(fā)展，到黑格爾這里，成為倫理的基礎(chǔ)性形式。
個體意識與實體的關(guān)系，是理解黑格爾倫理理念的重要因素和路徑。
五、自由的倫理。
作為自在自為的自由意志，倫理精神也就成就了自由的最高形式。
它通過辯證的發(fā)展，實現(xiàn)了自由在概念上和定在上的統(tǒng)一，因此是最為真實的現(xiàn)實的自由，也是將自由的普遍性和自由的具體性加以結(jié)合的統(tǒng)一。
將自由意志作為法的基礎(chǔ)和核心要素，并不是黑格爾的首創(chuàng)，這是康德法哲學(xué)的主要內(nèi)容，但是將自由意志作為倫理精神的本質(zhì)，將自由作為倫理合理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一次。
康德將法和道德視為自由意志的產(chǎn)物，黑格爾更進(jìn)一步，將所有普遍人權(quán)、道德、倫理、國家制度、國際關(guān)系準(zhǔn)則，都視為人的意志自由的產(chǎn)物。
通過他的倫理法哲學(xué)，黑格爾堅定地將西方從希臘羅馬以來的歷史發(fā)展、人類理念發(fā)展，和哲學(xué)概念的交_匯點;放在“自由”二字之上。
從這個角度看，就可以理解黑格爾為什么盛贊拿破侖為“馬背上的世界精神”了。
這也是因為，雖然黑格爾的倫理精神的辯證發(fā)展過程是從抽象的個體權(quán)利出發(fā)的，但他的倫理思想和哲學(xué)的目的和指向，并不在于個體，而是整體。
所謂整體，既非松散的個體的集合，也非不考慮任何個體的全體，而是同時包含個體和全體的概念。
或者說，他試圖統(tǒng)合，而不是彌合，西方自古希臘以來無法彌合的本體爭論，即赫拉克利特的個體“原子”論，和巴門尼德的“太一”全體論，將其統(tǒng)一在一個實體之下，這就是體現(xiàn)人類客觀精神的自由意志的倫理。
在外在表現(xiàn)上，這就是現(xiàn)代國家，換句話說，倫理精神和現(xiàn)代國家，二者不可須臾分離，現(xiàn)代國家不過是倫理精神的一個外在表現(xiàn)和現(xiàn)實依托而已。
黑格爾暗示，現(xiàn)代國家不僅應(yīng)該是法治的，而且應(yīng)當(dāng)追問法治的根本意義，它應(yīng)當(dāng)是以個體權(quán)利為基礎(chǔ)的，反映道德的，體現(xiàn)整體倫理追求的國家，它應(yīng)當(dāng)是自由的，同時也是合理的。
反之，個體的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的確證、道德的現(xiàn)實化，都只能在倫理的現(xiàn)代國家中才能得到真正的實現(xiàn)。
因此，黑格爾倫理思想的著眼點，不在于抽象的權(quán)利，也不在于普遍的主觀道德，而是表現(xiàn)為國家法、社會制度和整體道德和文化環(huán)境的倫理性存在。
他將倫理的傳統(tǒng)視域，即倫理僅僅關(guān)涉人與人之間，或者人與社會之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侨伺c國家之間的關(guān)系，因為只有在國家中，倫理才是真正實現(xiàn)的。
六、倫理的真諦:共同體精神。
黑格爾倫理思想的核心是共同體精神。
倫理的真諦就是自由意志所塑成的普遍性，就是共同體精神。
倫理的本性不是現(xiàn)象界所表現(xiàn)出來的單純外在的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚、典章制度，需要從這些現(xiàn)象的背后去把握它，因為這些外在的東西，無一不是人所建構(gòu)與塑造出來的。
人為什么會、為什么能夠建構(gòu)、塑造這些外在的規(guī)定自身的東西，就是倫理法哲學(xué)需要深思的內(nèi)容。
這些建構(gòu)是人類的普遍意識和經(jīng)過歷史性的發(fā)展的自由意志所必然產(chǎn)生出來的共同體意識，這種共同體意識，就是所謂的精神。
精神就是倫理，倫理就是精神，說明精神不是一個純粹自我的范疇，而是一個普遍性的范疇，是共同體意識，所以黑格爾說精神本身就是倫理現(xiàn)實。
但是客觀的精神又不是與個體意識無關(guān)，而是從個體意識逐步發(fā)展出來的，它有賴于而且必須依賴個體意識的發(fā)展才能得以產(chǎn)生。
并且只有在特定的階段，當(dāng)精神能夠意識到自身的存在，并且通過能動性將自身呈現(xiàn)于自己面前的時候，也就是說能夠?qū)⒆约嚎陀^化的時候，蘊(yùn)藏于個體意識中的精神性的東西，即共同體意識，才能成為客觀精神。
他認(rèn)為，法權(quán)自由(包括財產(chǎn)權(quán)利和契約自由等)是一個共同體精神得以現(xiàn)實產(chǎn)生的最基本的人格基礎(chǔ)，而廣義的道德(包括各種主觀意圖和個人與集體的福利和幸福等)的自主和自治，是共同體精神的主體性基礎(chǔ)，也是通過這種反思達(dá)到共同體精神的必要的中介環(huán)節(jié)。
而共同體精神在國家實踐上的體現(xiàn)，就是憲政制度和法治，是權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。
也許黑格爾對于制度的討論已經(jīng)不太具有當(dāng)代的意義和價值，但他將憲政、法治、權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于共同體精神之下的思想，并且深入闡述如何在個體尊重和承認(rèn)、相互承認(rèn)和相互依存的關(guān)系中，和諧地產(chǎn)生出為所有的自由的個體所承認(rèn)和尊重，并自覺尊奉的共同體精神，至今值得深思。
本文還重點闡釋了黑格爾的市民社會理論，認(rèn)為他具有這樣一種思想，即和諧的善，應(yīng)該在某種程度上建立在差異性、沖突性和需要與沖動之上，這種看似混亂的場域，是達(dá)到和諧統(tǒng)一的國家和社會的必經(jīng)之路，因為它是作為主體的個體自然和自覺地產(chǎn)生出共同體精神的絕對必要的反思環(huán)節(jié)，這一思想，對于我國當(dāng)下的和諧社會建設(shè)，具有重要的理論和實踐意義。
“倫理”這一中文翻譯，以及英文版本中對sittli-chkeit的翻譯，都在某種程度上遮蔽了黑格爾倫理的真義，德文原詞是一個比較宏觀的詞匯，可以被翻譯為“倫理”、“道義”、“倫理生活”等等。
無論是中文的翻譯，還是英文的翻譯，都沒有體現(xiàn)出黑格爾最深刻的主旨。
倫理，不僅僅是人與人之間關(guān)系的原則，也不僅僅是各種組織體、經(jīng)濟(jì)、社會和國家運行的價值準(zhǔn)則，它就是共同體精神。
這是普遍化了的、作為主體的個體的自由意志所體現(xiàn)和蘊(yùn)含的共同體精神。
它不僅是思維，而且是存在的客觀。
它不是被限制的自由，而是自由地被限制。
它既不是自律，也不是他律，既不是主觀幻想，也不是自然規(guī)定，它是人類自誕生以來所擁有的本質(zhì)性的，然而又是通過歷史和思想發(fā)展產(chǎn)生辯證發(fā)展的共同體精神。
在黑格爾看來，這就是人類社會最為本質(zhì)的屬性和規(guī)定，是法的本質(zhì)。
黑格爾倫理法哲學(xué)通過其宏大的體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬙诮?gòu)著這一共同體精神的辯證發(fā)展過程。
人類的思考范文（23篇）篇二十一
親愛的人類：
你們好！我是人類中的一份子，但是在今天，因為種種原因，我拿起了筆，緩緩的寫下了這封信。
自古以來，我們?nèi)祟惏l(fā)明出了很多東西，給我們的生活環(huán)境有很大的提高。可是你們知道嗎？森林里的動物，小區(qū)里的動物，那些流浪狗流浪貓過得是多么的慘。下面我給你們做幾個比例：
一、孟加拉白獅，非洲的獅子，算是國家的保護(hù)動物了。到目前為止，僅剩下的應(yīng)該只剩下一或三只。可是呢，人類還是捕捉它們呀，根本沒有把這個保護(hù)動物放在眼里。
三、有一次我在跟朋友聊天，那個時候我只在電視里看，海洋公園的播放。但是我的朋友告訴我，這些都是人類抓來的，這個我自然知道。隨后我看到了它們做出各種各樣的動作，并告訴我的朋友，瞧，它們多可愛，多厲害呀，多聰明呀！可我的朋友卻告訴我，那都是人類逼它們做的，要是做不出來，可能連飯都沒有吃。那一刻我覺得，人類真的好過分。
除此之外，還有很多很多的比例，我就不一一列出來了。人類也是動物，高級動物，從猿猴進(jìn)化來的動物。我們有比動物們更加發(fā)達(dá)的大腦，但是我們的智商高，情商呢？我讀過很多沈石溪寫的動物小說，里面描寫的都是動物的故事。這些書使我深深的明白，動物們可能都比我們?nèi)祟悅兏佑星橛辛x。
我記得我們老師還告訴過我，因為地球不斷散發(fā)出的'熱氣，再加上我們?nèi)祟惏l(fā)明出來的種種熱度機(jī)器，導(dǎo)致南北極的冰川開始融化。現(xiàn)在，地球大面積綠色遭到破壞，倘若冰川完全融化了，到時候這兒變成一片汪洋大海，人類就滅絕了，這些都是誰找的？都是我們?nèi)祟愖哉业摹?/p>
地球是我們的媽媽，是養(yǎng)育我們的地方。如果沒有地球，就沒有我們?nèi)祟悾敲次覀兙透鼞?yīng)該愛護(hù)她，保護(hù)她。可是，我們?nèi)祟悈s是在破壞她。如果她擁有自己的意識，知道了這件事情，她該多么傷心啊。
人類啊人類，自作孽不可活，我不希望我們?nèi)祟悳S落到那種地步。我們擁有聰明的大腦，按理來說應(yīng)該是比動物們要更加聰明，更加有情有義的高級動物。可是我們只有智商比他們高，情意呢？你們愿意做一個智商高的，還是愿意做一個情商高的呢？如果能讓我選擇，我寧愿做一個情商高的人。
人類是時候開始為我們犯下的錯誤而彌補(bǔ)了。我希望你們收到這封信后，能夠重新做回自我。保護(hù)樹木，保護(hù)動物，保護(hù)綠色，保護(hù)我們的家園。
祝敬。
身體健康，每天快樂。
一群醒悟的孩子。
人類的思考范文（23篇）篇二十二
我住在銀河里已經(jīng)很長很長時間了，我都不知道經(jīng)過了多少個世紀(jì)。我經(jīng)常在宇宙中各地游玩。很多地方都很能吸引我。我最喜歡的地方是地球，那里的風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新，動植物種類豐富，非常適合人居住。我還是在幾百年前去那里住了一段時間呢。今天，我又想起了它，便準(zhǔn)備飛到那里去看看。飛著飛著，我發(fā)現(xiàn)了它——地球。我飛上前去，關(guān)切地問道：“你還好嗎？地球。”地球嘆了口氣，說：“還能好？哎，你看看我的身上吧。”
我更靠近他，發(fā)現(xiàn)地球的顏色原本是天藍(lán)色，現(xiàn)在變成了深灰色，而且散發(fā)著一股惡臭。我捂著鼻子，問他這是怎么回事。地球黯然地說:“這都是人類的錯！現(xiàn)在，世界上百分之九十是沙漠，百分之九是居住區(qū)，百分之一是綠洲。““人類為了蓋房子供自己居住，不惜把大樹連根拔起，全然不顧樹木對環(huán)境的影響，造成風(fēng)沙的肆虐，地表植被被破壞，從而引起更多更大的風(fēng)沙，加速了土地的沙漠化，綠洲逐漸消失了。”“因為人類亂丟垃圾，工廠排放有毒的水，世界上十大江河，十大運河，四大海洋逐漸發(fā)臭，到今年（2030年）已成為臭水了。他們用的塑料袋隨地亂扔，水受到了污染，植物也不能好好生長，人類每人每天平均用五個塑料袋，一年全世界要用多少塑料袋呀。這些不可分解的物質(zhì)都留在了我的身體里，給我造成了永久的`傷害。人類不僅污染水，而且浪費水，一天起碼要用一噸水，他們用的水都是被如此浪費完的。
昨天，長江還發(fā)洪水，我還問他為什么呢，他說：“人類真討厭，老往我身上潑臟水，使我的身體變成黃色。我原以為只有黃河老弟才有這種狀況，想不到我也有這種狀況，所以……”“而且，人類喜歡吃山珍海味，許多動物都被吃了，動物的種類越來越少了。一些珍稀的動物已經(jīng)快要絕種了。可恨的是，他們從來都不吃完，還留下一大半，就扔了，動物的尸體開始腐爛，發(fā)臭，弄得我的身體臭哄哄的。“人類還經(jīng)常使用那些一次性筷子和紙巾，那些都是用小樹制成的，世界上的小樹都要被他們用光了。”“人類大量生產(chǎn)農(nóng)藥、洗滌劑等化學(xué)藥品，從而導(dǎo)致中毒。洗滌劑會傷手，被農(nóng)藥噴過的蔬菜被小鳥吃了，小鳥會大批死亡。而人類也會受到報復(fù)的。幾次有名的中毒事件就和這有關(guān)。”
“人類為了自己舒服，整天開著小汽車，尾氣弄得天空烏黑烏黑的，工廠為了賺錢，更是如此了。他們常常天氣一熱，一冷，就開空調(diào)，把空氣給污染了，而且如果大量吸收這種空氣，會因病而死。”地球嘆了口氣，悲傷地說：“何時我才能恢復(fù)以前的模樣呢？”聽了地球的話，我也無可奈何地低下了頭。人類呀，你們是地球的主人，地球是你們賴以生存的家園，它需要你們的愛護(hù)和關(guān)心。愛護(hù)它，也就是在保護(hù)你們自己。醒一醒吧，人類！
人類的思考范文（23篇）篇二十三
當(dāng)你望著那無邊無際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛之情就會油然而生。為什么人們都喜愛森林呢？如果說啄木鳥是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說，森林就是人類的保健衛(wèi)士。
森林對人類的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會有這樣的感覺呢？原來它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來到這座工廠你就會感到舒心，愜意的。據(jù)測算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲。有人測驗，一公頃柏樹一晝夜內(nèi)可放出無事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個，少則五六十個，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬個。可見，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請森林這個家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來植樹造林，迎接著人類的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來安家落戶吧！
當(dāng)你望著那無邊無際，郁郁蔥蔥的森林，心中的熱愛之情就會油然而生。為什么人們都喜愛森林呢？如果說啄木鳥是數(shù)木的保衛(wèi)者，青蛙是農(nóng)作物的衛(wèi)兵，那么，我要說，森林就是人類的`保健衛(wèi)士。
森林對人類的貢獻(xiàn)是很大的。當(dāng)你走進(jìn)森林，就會感到在這里空氣清新，他使你忘記憂愁，精神振奮。為什么在森林里會有這樣的感覺呢？原來它是一座氧氣制造工廠，也是二氧化碳的巨大消耗者。人們需要吸收氧氣，呼出二氧化碳，來到這座工廠你就會感到舒心，愜意的。據(jù)測算，二百人呼出的二氧化碳只要一公頃的森林就用掉了，而一公頃的森林一天可造六七公斤的氧氣，足夠七八百人一天吸用。隨著工業(yè)發(fā)展，城市人口猛增，人們就會感到城市里的噪音大，森林又具有吸收噪音，消除污染的作用，所以它又是凈化城市的功臣。還有組成森林大家庭的兄弟姐妹，也都有一技之長，它們都能放出植物殺菌素，殺死有害細(xì)菌和害蟲。有人測驗，一公頃柏樹一晝夜內(nèi)可放出無事公斤的植物殺菌素，所以森林內(nèi)的細(xì)菌就很少，一立方米空氣的細(xì)菌含量多也只有三四百個，少則五六十個，而空曠地方每立方米空氣就有細(xì)菌三四萬個。可見，森林衛(wèi)士的本領(lǐng)還真大呢。
森林有這么多妙用，難怪城市里的人們都要邀請森林這個家族的成員到街道旁，公園里，花圃中安家落戶，美化我們的環(huán)境，陶冶我們的情操。讓我們都來植樹造林，迎接著人類的保健衛(wèi)士到我們我們身邊來安家落戶吧！
六年級:大好山河。