讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或觀看一部電影后，對個人感受、思考和體會的總結。接下來是一些膾炙人口的讀后感片段，希望能夠給大家的寫作帶來一些啟示。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇一
若要追溯《春秋》一書的起因、內容以及對于后世的影響，我認為有必要了解此書當時所處的時代背景：
西漢――公元前2~公元8年，是我國第一個統一而強盛的帝國。在西漢統治的近四百年的歷史中，通過執行漢高祖劉邦所制定的“與民休息”的政策方針以及一系列政治經濟的改革，減輕人民賦稅，使國力強盛、人民安樂，漢王朝呈現出一派太平盛世的景象，史學家稱這一階段為“文景之治”。而至漢朝第7位皇帝――漢武帝劉徹繼位后，他以法制來推動諸侯分封諸子為侯，使諸侯的封地不得不自我縮減；同時他設立刺史，監察地方。在軍隊和經濟上則加強中央集權；他采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，為儒學成為封建正統地位鋪平了道路。漢武帝在宣揚儒學的同時亦采用法規和刑法來鞏固政府的權威和現實皇權的地位，因此漢學家認為這更應該是以法為主以儒為輔，內法外儒的一種體制，對廣大百姓宣揚儒道以示政府懷柔，而對政府內部又施以嚴酷的幸福來約束大臣。
《春秋決獄》――是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想（儒家思想）來對犯罪事實進行分析、定罪。春秋決獄主要是根據案件的事實，追究犯罪之人的動機來進行斷案。如果犯罪之人的動機是出于善意，則可從輕處理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的動機是出于惡意，那么即使結果無傷大雅，也將受到嚴厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處置。
綜上所述，應當說西漢的繁榮昌盛為當時的法治建設提供了充分的條件，政治與經濟的不斷發展推動了法治的不斷完善，畢竟治國之道離不開“法”，古語有云正所謂“沒有規矩不能成方圓”想必就是這個道理。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規定與當時的社會狀況不符，一定程度上阻礙了社會的發展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，并且融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個嶄新的思想體系，他促使這種思想對以后封建時代官吏在審判案件的過程中起到了指導作用，尤其是針對民事案件，《春秋決獄》將儒家經義與法律制度相結合，無疑彌補了這一缺憾。
為重要的一項內容。董仲舒曾曰：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青。”在《太平預覽》里有這樣的兩個判例，體現了“原心定罪”這一基本原則。判例一：子誤傷父。“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。”判例二：夫死再嫁。“甲夫乙將船，會海盛風，船沒溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。”
“原心定罪”看重主觀動機，這較之結果責任原則實乃一大進步，但是由于“儒家經典文意深奧，內容籠統，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實際上是以司法官吏的主管臆斷為轉移。如果單說“原心定罪”，根據董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個比方，有點類似于現代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當防衛、防衛過當、沖動殺人等等，不先強調殺人這一事實，而是評判殺人的動機。
“漢宣帝地節四年，宣帝詔曰：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，尤蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。”――親親相匿是指近親屬之間可以隱匿其犯罪行為，不受法律懲罰或減輕刑罰。但是觸及到封建統治穩定的謀反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇權，或嚴重破壞封建統治秩序，親屬之間還是有揭發的義務。《論語?子路》中記載了孔子這樣一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”董仲舒就根據這一言論斷了一個經典的案例：父為子隱。“甲無子，拾道旁兒乙，養為己子。及長大，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？斷曰：甲無子，振活養乙。雖非所生，誰與易之。《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負之。相較于法家思想的嚴格的規則，不講人情，結果責任原則，“親親相匿”體現了對人性的關愛。在儒家看來，親情是人性的首要之義，親人之間的愛是人間最樸素的情感，基于這種愛的而為的行為應該得到法律的寬容和鼓勵。儒家的這種思想對于剛剛建立的漢代封建統治王朝的統治者來說，這無疑是一個安撫在秦代受盡酷刑的民眾的強有力的工具。只有建立在人性基礎上的法律，才能獲得本質上的合理，使公眾激起對“法”的信仰。
《春秋決獄》在我國古代，有效的平衡了國法與人心、人情，使得“斷獄”能夠做到“合法、合情、合理”從而實現三者的統一，使得法律與民心、民情相互協調，從而塑造了純樸的法律意識，這既有利于法律知識的普及，同時也培養和鞏固了一個重視道德、倫理尤其是人情的社會。雖然《春秋決獄》嚴格來說只是法律以外的一種判案依據，但因其有著巨大的社會認同感和感召力，可以作為一種替補性的手段適用，以彌補法律的漏洞和不足。
《春秋決獄》在歷史上正式開啟了禮法融合的過程，其重大價值表現為：
二是將禮的內容逐漸轉變為法的條文，規定在法典、法律中。不僅如此，《春秋決獄》還塑造著整個傳統法律的基本性格――“倫理法”特質。
由此可見，《春秋決獄》在儒家思想影響整個傳統法制中起到了極其重要的作用。除此之外，古代中國奉行成文法，但是成文法也有其不足之處，在司法審判中難免出現法律“盲區”。為了解決“盲區”問題，適度的創制、運用“判例法”是一個比較理想的措施。在中國古代創制和運用判例法方面，漢代“春秋決獄”不愧為一次成功的典范。“判例法”創制一般有幾種形式：“因義而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等。“春秋決獄”屬一種典型的“因義生例”的形式。董仲舒在法無明文規定的情況下，以儒家的法律意識和原則為依據產生判例，即以《春秋》之“微言大義”創制判例，如“原心論罪”、“父子相隱”、“君親無將”、“以功覆過”、“王者無外”、“惡惡止其身”、“子不復禮非子”等等。這種因義而創制的判例在當時比較好地符合了統治階級的法律思想和法律政策，因此較為廣泛地適用于司法審判領域。
它的進步作用又主要表現在兩個方面：
二是一定程度地抑制了酷吏濫施刑殺、任意“出入人罪”的行為。
兩漢時期酷吏利用法律體系的不完善、法律內容的不齊備，矯制害法、殘酷用刑的現象相當普遍，往往判決一案而“轉引相連”者數十成百，一人犯罪十家奔亡，州里驚駭。正如《鹽鐵論》所揭露的那樣：“今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定為法律指導思想后，其崇尚司法寬平、提倡德主刑輔的思想深刻地影響著法律的實施，從而使得以《春秋》之大義創制的判例對酷吏的惡法行為起了一定的約束和抑制作用。
《春秋決獄》對后世的影響除了有積極的一面，也存在消極的一面。
斷疑獄時)，從而破壞了成文法典和法律的權威性。因此，“春秋決獄”在歷史上首開以例破律之先河，其歷史的消極影響是不可低估的。
其二，為酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”開了方便之門。“春秋決獄”之風盛行，可能連董仲舒也未曾預料的是，本有抑制酷吏濫施刑罰之意的“春秋決獄”在實踐中往往又演變為酷吏恣意妄行、肆殺無辜的武器。由于集禮義之大全的《春秋》，“文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在”，加上后人各自的注釋，使一部《春秋》更是“大義”難窺。當依據《春秋》決獄時，司法官每每可以從中找到符合自己需要的經義根據，在難以找到準確的法律依據的情況下，司法官在審判時，勢必斷章取義，高下隨意，這就便于他們（特別是酷吏）“出入人罪”，殘害無辜；造成司法擅斷、司法腐敗和法律虛無主義。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇二
大家都聽說衛懿公吧！他是戰國時代和宋囊公在一起的可愛人物。他愛鶴亡國，每個人都有自己喜歡的東西，但因為喜歡過度可不行，小事不做好，則壞大事，衛懿公就是這么一個人，他愛鶴，太愛鶴了，愛的不理朝事了，他還把他的鶴叫做鶴將軍，敵人來了，因為士兵們都疏于訓練，所以和敵軍一接觸就潰不成兵，哪個不拋甲脫鎧地逃跑，衛懿公因對不起百姓，所以呆在那不逃，被敵人砍為肉泥，衛國從此滅亡......
衛懿公愛鶴亡國的故事：從前，衛國有個國君叫衛懿公，他很愛鶴，鶴尖尖的嘴巴，紅紅的下巴，的確很惹人喜愛，衛懿公只要一看到手下送給他一只鶴，他就會重賞手下，他還令百姓誰家有鶴立刻送過來，衛懿公打獵也帶著這幫鶴，放在籠子里，他從來不理朝事，無聊了，他和他的這幫鶴玩玩，還稱他們為：鶴將軍。多么威武的稱號啊！衛懿公自豪極了。終于有一天，敵軍來襲。百姓四處逃散，衛懿公命手下把他們抓回來，可是抓了好久，才抓回來幾個。衛懿公問他們：“你們為什么要跑？”百姓說：“您只關心您那些鶴，直到敵軍來了，才想起我們來了！”衛懿公長嘆一聲：“唉！是寡人錯了。快把鶴都放了！”說完，丹頂鶴等等鶴就跑出去了，百姓這才稍稍聚集了點。他們和敵軍交戰，因為疏于訓練，所以潰不成兵，不一會兒就全軍覆沒，衛懿公也被剁成肉泥了。
這個故事告訴我們，不能專愛自己愛的東西，凡是自己的東西都要愛！
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇三
丹·瓊斯的《圣殿騎士團》注定不會是關于這一古老而飽受爭議的天主教軍事修會歷史的終極通俗版本。這本書延續他一貫的風格，找準切入點，用“平淡無奇”的史料來修筑和鋪就騎士團的傳奇之路；當然這本書里也注定不會有巨蟒與圣杯，不會有郇山隱修會和信仰之躍，不會有阿恩·馬格努森與薩拉丁的傳奇交鋒，也不會有耶路撒冷王駕下高舉真十字架如天國下凡般降臨的大軍。
作者的本意，是要向享受這一征途的讀者展示騎士團的歷史，要比幾個世紀以來的歪曲歷史和世俗演繹更加傳奇。通過因緣際會的巧合，這一民間組織偶然而又必然地與宗教爭端、軍事征服、文化交融乃至10個世紀前不穩定周期性的人口流動相結合，從草創誕生、發展壯大、如日中天直至束手就擒、分崩離析。在幾百頁中詳述兩個世紀的歐洲和近東歷史，各種歷史人物競相登場，也許有些帝王公侯只分得寥寥數筆，有些凡人的苦難經歷卻能得享連篇累牘：圣殿騎士們是朝圣者、戰士、修士、銀行家、外交官、公證人，在伊斯蘭世界的一片汪洋和中世紀基督教世界之間生存，深深烙下了爭權奪利、虛與委蛇、背信棄義、爾虞我詐、血腥殺伐以及宗教迷信和矇昧狀態下妄自尊大的時代印記；指望其在12世紀充當東西方世界之間的媒介人，以騎士美德、勇武正直、仁慈行善、行俠仗義來彌合分歧，無非是現代人的癡人說夢。
作者的目的不是探討，卻在最后提出了一個終極問題：騎士團歷史對于后世的價值以及對現代世俗的意義。透過幾個世紀的折射、扭曲和放大，騎士團的歷史愈發呈現陰謀論化和娛樂化，并且“將來的人們還會從中獲得啟迪、娛樂，還對它興致盎然。”
如同在現在社會中“荒淫暴虐”的羅馬史題材一樣，騎士團的傳奇需要一代代歷史作家和歷史讀者堅持和傳承，正如時空錯位中伊貝林的貝里安率領20騎無畏地沖向圍攻卡拉克的薩拉丁前鋒一樣（可見我對十字軍史的認識已跑偏）。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇四
2018年決定看完書和電影多少都要記錄些內容。看完這本書已經有幾天了，但一直沒寫什么，我發現一旦將一個東西設定了目標，又遲遲不做，就會產生比較強的排斥心理，這就是我目前的狀態。
排斥動筆的原因除了腹無詩書且從小寫作低能產生的慣性拖沓之外，就是這本書是一部小說。這兩年看的比較多的投資類及歷史類書目，總會有些學習的意思，于我而言，很久沒有純粹的看過故事了，而劇情類的書評很容易被我寫成劇情梗概。
在黑暗的中世紀，背景當然是親戚關系及其錯綜的歐洲王室爭奪皇位的戰爭、教廷的腐敗、人民的苦難，劇情這里真的就不展開了。可以看到中世紀教會對人心的控制，可能用震懾力會更恰當一些，最心狠手辣的劊子手也懼怕地獄的制裁，但你怕不怕制裁的人其實是個惡魔？或者你知道是撒旦帶上了上帝的面具，但卻沒有勇氣去扯下來。
教堂是如此恢宏，構造精巧、曲線優雅，是tom想獻給上帝的禮物。拿溫飽去換，拿愛人的生命去換，拿自己的生命去換。tom或許回答不了，但故事卻順其自然的發生了。
落入凡塵的公主被毒蛇咬傷，后生活坎坷，但卻遇到了一個詩人，很美的故事。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇五
按照歷來的印象，歐洲中世紀是個“黑暗的”時期，戰爭肆虐、瘟疫橫行、宗教腐敗、民眾迷茫而痛苦，初看到這本《中世紀三部曲》，我的內心是抗拒的，擔心小說里的人物都在一個沒有出路的坑里，不過看到概述的主線是“主教、建筑師合力建一個大教堂”，覺得應該是一個相對光明的故事，不會那么混亂黑暗，另外對中世紀的歐洲封建社會有一些好奇，于是拿起來看了。
按現在主流說法，中國的封建社會結束于戰國，從秦開始到清結束的一千多年，并不是歷史教科書上說的“封建社會”，而是一種以儒法為基礎的農業帝國。歷史教科書是拿用馬克思的歐洲歷史階段論住中國頭上套，屬于生搬硬套、誤國誤民。
與《權力的游戲》結合來看，歐洲的封建與中國確實有些不同，我分析幾點如下：
一，領主權力。歐洲領主對領地基本是完全占有，領地上的物產農民基本隨意支配，比如對出嫁女性的初夜權（按小說的說法:真正行使并不多）。而中國的帝制里，并沒有明確的“貴族領主”這樣的角色。
二，官員權力。歐洲也有官府，即小說中的“郡守”，類似國王派出和行政機構，但因為封建領主的存在，官府的存在感很弱，權力很小。不像中國，官員是皇權的派出機構，官員對農民是壓倒性的存在，所謂的“地方豪強”力量微薄，民間自治空間其實狹小。
三，國王的產生。雖然國王王后都是世襲，但是歐洲的國王繼承制，應該沒中國這么多嚴格的規制。歐洲的國王更多是靠領主的支持，有爭議時，靠領主們的武力對決。與中國歷史一樣，無論說的多好，權力其實都是建立在武力基礎之上，與中國不同的是，國王與領主更多是一種盟友關系。在貴族圈子中，國王的角色更接近于黑社會的“話事人”，或董事會的“董事長”，對領主并無絕對控制力，反而更多是拉攏對象，這在《權力的游戲》中也有很好體現。
比如教堂是地、有產業、有稅收的，能裁決婚姻，判案也要在教堂進行。而在中國，自皇權收編儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇權實現了政教合一。從小說中看，歐洲封建社會的教權不僅獨立于王權（即使主教是王室成員），而且能抗衡王權（比如菲利普所言“強制他們服從于另一種權威”），不光國王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞國王，這在中國歷史中不可想象（對皇權最大的懲罰是發“罪己詔”？），在《權力和游戲》里，大麻雀可以罰瑟曦裸體游街，也許馬丁大叔是借鑒了亨利國王的故事。
六，宗教對人民的影響。在《權力的游戲》里，雖然有魔法、超自然力量，但似乎對人影響不大，除了教士，其他人并沒有深刻的信仰，行各種殘暴之事時也無所畏懼。《圣殿春秋》并不是這樣，幾個反面角色其實都是有信仰之人，按作者的表述，是在“對信仰的實現上誤入歧途”，其中相對最殘暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，終極目的只不過是替上帝不斷考驗那幾個正面角色，倒有點與《西游記》異曲同工。即使最殘暴的士兵，也不敢隨便殺害“上帝的仆人”，大概是因為民眾普遍信上帝，殺害教士風險極大。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇六
汪曾祺，這位有著傳奇一生的藝大師我早些年就曾有耳聞。但直到兩年前我才在《讀者》上有幸拜讀了一篇汪老的散文，果然不同凡響，字里行間透露著專屬于汪老的“雅氣”。如今得來空閑，想再深入了解汪老之時，才得知汪老在二十年前就已去世。得知這個消息，我的心臟便被痛苦與遺憾包間裹地嚴實實，仿佛要室息一般。
撥開扉言，映入眼簾的是一張目錄，是這本書的“濃縮精華”。我本不應在此處停留太久，但汪老在文學方面的高雅脫俗在此就可見一斑，《手把羊肉》《端午的雞蛋》《咸菜茨菰湯》，我不禁懷疑手中捧著的是本萊譜。
帶著滿滿的好奇心，我走進了第一篇散文，本以為只是一道開胃小菜，殊不知汪老精心準備的滿漢全席已然開宴。
第一道菜，菜名叫《貼秋膘》。可能有些南方人們會模不著頭腦，不知這秋膘為何物。主廚汪老也提前做了介紹:秋風一起，想吃點好的，墻加點營養，”而今天正值立秋，趨著貼秋膘的時候剛起，賞一篇汪老的應景美文,定是十分愜意的。汪老貼秋膘的方式.是吃烤羊肉。汪老深厚的文學功底，瀟酒自如的文風與自己在美食方面的造詣巧奪天工般結合在一起,描繪出的眾人大快朵頤烤全羊的景象，擁有極強的畫面感，人們的耳畔仿佛再次響起了《舌尖上的中國》主題曲，看到這兒，你的口水也許已經藏不住了。別失態，大菜還在后頭呢!
第二道菜《野鴨·鵪鶉·斑鳩》，你肯定能吃出來。這依舊是一道硬菜，還是難得一嘗的美味，別急著動筷子，天下沒有免費的午餐，吃完了，你可得告訴我，汪老最喜歡吃的是那種野味。先說鴨子，汪老對鴨子的烹任方法及口味并無太多提及，卻詳細介紹了買鴨的過程。可以理解，畢竟對食客來說，獲取食材的過程也是一種愛啊。汪老也說出了自己的憂慮:以前麥子收不干凈，野鴨有糧食吃，現在機器收的很干凈，鴨子沒的吃，就越來越難抓了。鵪鶉更難抓，就連汪老都僅有一次嘗過。不免有些遺憾。說實話，看到這里，我就感覺此文標題有些不妥。因為前兩種野味寫完了盡僅占了三之一的篇幅，如果我來擬題，我定會把題目改為《斑鳩·斑鳩·斑鳩》，那這斑鳩味道究意如何呢?“斑鳩是水鳥，嘴長，腿也長，肉極細，非常香。”“我輩子沒有吃過更體野味”，想必這兩句話已經做了最好的詮釋。
什么?你說你已經吃飽了?不不不，汪老這位“不務正業”的文壇美食家怎么會經易放過你，山珍嘗完了，再來嘗嘗海味，在《虎頭鯊·昂吃魚·陣蟄·螺師·蜆子》，味道自不必多說，你只需知道,在肥美的海鮮中，汪老已經偷偷加入了一絲不易察覺的對家鄉的思念。
嘗盡了四方的美味，你的味蕾是否已被慣壞?走過了祖國的大江南北，你的心是否忘記了家鄉的一切?此時，一碗咸菜茨菰湯》便過了千言萬語。這碗湯不需要多余的調料，不需要珍貴的食材。因為無論擲入多少食材，拋進多少佐料，都掩不住那一份純澈的鄉愁啊!讀后感·也許他的家世并不美好，但你每次用心去感受汪老的文字，你都會感受到強烈的思念與感思，仿佛這世間從來沒有悲苦。文未的“我很想喝一碗咸菜茨菰湯”“我想念家鄉的雪”就是汪老一生最樸實的原望，在鄉思面前，再美味的菜著也會變得索然無味!
天下沒有不散的宴席，汪老抓住了讀者的胃，更抓住了讀者的心，汪老活在我們的口中，活在我們的心中，他幫我們找回曾經失去的東西，也讓我們釋懷了難以忘記的東西。最后引用一句汪老的話來做本文的結束句。
“四方草木春秋，不過一碗人間煙火!”
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇七
戰國春秋這本書是講春秋時期發生的一些故事。這本書里面的故事很有趣有：“孫子兵法，商鞅變法，孔子周游列國......
孫武從小就很愛讀書和研究兵法。孫武到了吳國后寫了一部古今聞名的《孫子兵法》。孫武通過自己的努力成為了將軍，幫助吳國訓練出了一個出色的軍隊。我還知道《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作，還是一部很高深的哲學著作。孫武認為成敗的'關鍵不在戰場上，而是戰場下的交戰國家之間整體實力和對待戰爭的態度。孫武認為：不需要打仗，就能讓對手屈服，才是最理想的選擇。《孫子兵法》是一部充滿了哲學思想的兵書，如今世界上很多國家都爭相研究這部書，人們在生活的方方面面都可以得到這部書的幫助和啟示。
商鞅從小就很努力發奮的讀書，長大后，他去秦國見秦國國君，通過自己的學說成功獲得了秦國國君信任和欣賞。商鞅就從此開始變法，商鞅認為要想變法的話就要得到老百姓的信任。商鞅貼了一張告示說：”誰可以把這根三丈高的木頭搬到指定的地方就賞他五十兩黃金。“有一個人搬起了大木頭走到了指定的地方，商鞅就給了五十兩黃金他。從此秦國開始富強起來。商鞅帶領秦國軍隊向魏國進攻占領了很大的一片土地。魏惠王懊惱的說：”我真后悔當初沒聽公孫座的話呀！“魏惠王時期的魏國是這樣的。魏惠王剛成為魏國國君的時候，宰相公孫座的補佐下，把魏國治理的很好，后來他又得到了龐涓，龐涓帶領秦國軍隊打敗了不少過，使魏國十分強盛。但是自從龐涓被齊國的孫臏打敗后，魏國開始走向衰弱。秦國不斷派軍隊進攻魏國，占領了七百多里土地。楚國也來進攻，占領了魏國好幾座城市。
從此，秦國就統一了中國的實力。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇八
汪曾祺老先生以“中國最后一個士大夫”的悲憫，加上他那無可復制的文字，不經意間就能讓喜愛他的人沉靜下來，讓人少些浮躁，少些張狂，卻不會有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手搖蒲扇侃侃而談的長者，豁達寬容的看著這個世界，叫人喜歡和愛。
賈平凹對汪老文字的評價是：“汪是一文狐，修煉成老精”。對汪老文風評價可謂多矣：含蓄、空靈、淡雅、智慧、寧靜、閑適、恬淡、愉悅等，但我認為“平和”最為準確。汪老師從沈從文，文風受這位文學大師影響頗深。汪老的文章很少慷慨激昂地說教，就像一道清泉，汩汩地從你的心田流過，帶走污濁、雜質，留下清澈和透明。《隨遇而安》里汪老說：“我當了一回右派，真是三生有幸。要不然我這一生就更加平淡了”。面對無妄之災，用這種平和的心態來面對，這絕不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老覺得他寫不了泰山，因為泰山太大。自認為自己不是強者，只是一個平常的人，對于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，這份自謙，這種對自己正確的認識，與現實生活中那些浮躁的、夸夸其談、高高在上、自以為是的人形成鮮明的對比。
讀《草木春秋》，讓我想起了汪老先生給家鄉揚州高郵城文游臺匾上的題字：“稼禾盡觀”。這四個字，虔誠地表達了汪老對勞作的敬畏，濃縮了天地精華，也濃縮了他一生的寫作。即使讓他居高臨下可以盡觀天下，但目光所及處依然只是和他生命息息相關的稼禾。這是一種最貼近土地的姿態，這是一種最平和、最睿智的人生態度。
“人是不能用警句交談的”，就像最養人的食物是平常的米面，白飯面條自存其真味。汪老總是不緊不慢的給你訴說著瓜豆桑苗，秋涼春暖。斷沒有在過去幾十年中被灌輸的英雄情懷，壯懷激烈。讀進去了，心會被慢慢軟化，被滋潤。汪老的作品教會我什么叫生活，隱隱的我覺得我似乎摸住了生活中慈悲、柔軟、大度的那層質感，學會用一種什么心情坐在家里曬外面的陽光。汪老不是教人們無緣無故的秋葉拂面空惆悵，而是以他儒生獨有的入世情懷慢慢沁潤著大眾的心田，滋養著人們的精神。
喜歡汪曾祺老先生的平和!人生一世做一個像他一樣愛生活的人。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇九
讀故鄉作家汪曾祺先生的文章倍感親切。《草木春秋》就是這樣一篇令人倍感親切的百讀不厭的好文章。
《草木春秋》由六篇短文組成。它們是《木芙蓉》、《車前子》、《阿格頭子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金魚》。可分為兩組。前四篇為第一組，是作者赴外地所見所感。后兩篇為第二組。是作者在北京所見所感。
先談第一組。首先我們很欽佩作者知識淵博和觀察細致。例如論草木。作者不僅了解它的習性、花期、顏色，而且還了解它的用途以及有關的閑聞軼事，后者往往是在有關書籍中找不到現成材料的。這里將人與植物聯系起來，非親耳所聞，斷難有別的途徑獲取材料。再說作者的觀察。法國著名作家福樓拜說：一位真正的藝術家“他首先是一位觀察者，而觀察的第一個特質，就是要有一雙好眼睛”例如汪曾祺寫木芙蓉：“芙蓉有一特別處，紅白相間。初開白色，漸漸一邊變紅，終至整個的花都是桃紅的。花期長，掩映于手掌大的濃綠的葉叢中，欣然有生意，這簡直是介紹了芙蓉的生長史。再如，作者介紹在云南騰沖吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鮮，色白而微微帶點淺綠，入口清香。“”色白而微微帶點淺綠“是一般人不大注意到的，這是作者細心觀察后獨特的發現。
古人說，窺一斑而知全豹。我們讀了《草木春秋》這篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，構思精巧，文采斐然，結尾出人意料。俗話說，文章一分鐘，文外十年功。汪先生的文章有時雖短，他深厚的文學功底卻令讀者由衷的敬佩。我喜歡汪先生的文章。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十
宋囊公，戰國時代可愛人物，只空談仁義，仁義雖好，但仁義講過了頭，那還不如殘暴呢！因齊桓公死了，宋囊公想當一次齊桓公一樣的霸主，而楚成王也想當，他們在會議上爭執，楚成王早有準備，讓一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚國，經過幾個諸侯國的求情，終于把宋囊公送回了國，宋囊公不但英雄沒當成，還被侮辱一頓，他怎么也咽不下這口氣，準備和楚國一決死戰，這時，楚國是個大國，攻擊沒成功，倒惹惱了楚國，楚國攻擊宋國起來......
楚國來攻擊，宋囊公不以為然地說：“以前周武王打敗紂王，也不是靠仁義嗎？”楚國看不起宋國這個小國，乘大白天渡河，宋囊公手下的謀士說：“楚國看不起我們，居敢大白天渡河，不乘現在攻擊，更待何時？”宋囊公罵道：“你沒看見我們旗上的‘仁義’兩個字嗎？”楚國隊伍甚亂時，謀士又對宋囊公說：“他們現在隊伍還沒擺好，我們沖過去，一定能殺他們個措手不及。”宋囊公說：“你沒看到‘仁義’兩個字嗎？”楚軍沖過來，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到國時，立刻死了。
宋囊公真講“仁義”！
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十一
做自己喜歡的事，直到世界為你改變。讀完這本書后，腦海里突然蹦出一個聲音：“你這一輩子，有沒有為別人拼過命？”哈哈哈這本書應該換成——你這一輩子，有沒有為你所熱愛的拼過命！
這本書是中世紀三部曲的第一部，或許是因為年代有一些久遠，對中世紀的歷史背景沒有那么了解，所以相對《巨人的隕落》而言，這本書讀起來少了些感覺。
這本書一開始給我感覺像是《月亮與六便士》，再往后看又變得像《鋼鐵是怎樣煉成的》。《鋼鐵是怎樣煉成》的里面有一段流傳很廣的話：“一個人的一生應該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。”
而本書中的人物正是那種愿意為所熱愛的，所盼望的傾其所有，愿意為它放棄其他機會，甚是為了它舍棄了自己的生命。從他們的生命中，認定了一生一定要做那件事情時，他們的生命每一天都變得與眾不同。
我想每個人心里最深處都會有那樣一個小的雄心吧，那就用你的小火慢慢燃著它，別讓它熄滅。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十二
最近開始學著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因為我知道以我的能力，根本不能感受書本帶給我的感悟，一座城池讀后感200字。我的文學水平太低，當我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十三
最近開始學著看書，從來不想看書的我，即使開始看書，也不想逼著自己去讀那些深奧難懂的名著，因為我知道以我的能力，根本不能感受書本帶給我的感悟。我的文學水平太低，當我看完了，我也就忘記了。
不知道什么原因，我選擇了韓寒的書，剛剛讀完了他的一座城池，我只能說，我的文學水平太低，根本不知道他寫的是不是有什么深刻的寓意，去網上查閱了一些讀者對《一座城池》的讀后感，似乎他們也沒有太多的感悟。只是說韓寒是在天馬行空般的描繪他想感受。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十四
圣殿春秋是一部經典的中國武俠小說，講述了武林大儒張真人與春秋手足義結金蘭、共抗強敵的動人故事。本文將從五個方面探討圣殿春秋帶給我的心得和體會。
第一段，讀圣殿春秋讓我感受到了中華傳統文化的魅力。
圣殿春秋作為中國武俠小說的代表作之一，充滿了中國傳統文化的特色。小說中有大量的典故引用和養生之道的闡述，比如飲食、養生、武術、奇門遁甲等，這些文化元素不僅豐富了小說的內涵，也讓我感受到了中華文化的博大精深和獨特魅力。
第二段，讀圣殿春秋讓我深刻領悟了友情的珍貴。
圣殿春秋中最感人的是春秋手足之間的義氣。主角春秋和他的手足們在面對強大的敵人時，用自己的力量和智慧一次次戰勝了對手。同時，他們相互扶持、守望相助，無論是在什么時候都能夠保持真摯的友誼，這讓我深刻領悟到了友情的珍貴。
第三段，讀圣殿春秋讓我體驗了中國古代建筑的美妙。
圣殿春秋中所描述的門、墻、塔、亭等建筑，賞析起來意猶未盡。其中最令人印象深刻的建筑就是圣殿，它是武林盟主掌控武林生死勢力的根據地，也是春秋手足的安身之所。讀著小說中對圣殿的描寫，一幢幢古樸簡約的建筑在我的腦海中浮現，讓我深深感受到了中國古代建筑的美妙。
第四段，讀圣殿春秋讓我明確了學習的重要性。
圣殿春秋中的主角張真人是一位極其聰明睿智的人，他掌握了術數、奇門遁甲、養生之道等各種知識。在小說中，張真人用自己的知識幫助圣殿手足們破解謎團、解決危機，戰勝敵人。由此可見，學習對每個人都是至關重要的，尤其是不斷學習不斷進步的態度，更是讓我們更能夠在人生的道路上走得更加輕松和自信。
第五段，讀完圣殿春秋，我深深感受到了江湖興衰變幻之無常。
在圣殿春秋的世界觀里，江湖大勢一日千里，英雄謀利爭斗不斷。或許就像現實社會一樣，不同的人有不同的選擇和不同的成長，顛沛流離和寂寥孤獨是難以避免的。讀完這本小說，我深切體會到了江湖興衰變幻之無常，也明白了個人的奮斗事業，在此時刻的努力和匯聚中發揮著巨大的作用。
綜上，圣殿春秋給我留下了深刻的印象，讓我體會到了中國傳統文化、友情的珍貴、中國古代建筑的美妙、學習的重要性和江湖興衰變幻之無常等方面的精魂。我相信，這些更豐富與全球文化交流交融的語言，將在未來的不斷演繹中，創造更多的藝術共鳴和美好人文價值。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十五
如果可以，我也想像韓寒文字描繪的一樣，順著自己的心意，去做我想做的事，而不是為了周圍的事物，而受到壓制，不敢前進，20幾年的人生，讓我學會了放棄放棄放棄……我只是在一味的改變自己，而非用我的.力量去改變周圍的某些事某些人……心中的叛逆感覺來越強，不知道會不會像魯迅先生說的那樣：不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十六
暑假的時候讀了韓寒的《一座城池》，文章語言通俗樸素，夾雜著小幽默。作品中的人物空虛而苦悶，反映了當代年輕人常見的精神狀態。同時作者透過三個年輕人的經歷遭遇諷刺了當代的現實。從學校肄業的“我”因為一次群架事件，和朋友“健叔”從上海逃到了一個城鎮。健叔是高我一年的同學，我們住在長江旅館里，整日在這個城市里閑晃。之后我們認識了新朋友王超，從此，王超和他的桑塔納就和我們混在了一齊。我們跟著王超去他的學校看姑娘，無意中參與了一次行為藝術，這讓我憶起了自殺身亡的同桌和他短暫的感情。我們仍然在這個城市里閑晃著。不論是在火車站附近打公用電話，還是在夢中同警官一番討價還價，以及化工廠爆炸后人們爭相看熱鬧，女大學生爭相傍大款，醫生曲解救死扶傷不是免費救死扶傷。諸多丑惡現象，用兩個逃犯和一個大學生的經歷一點一點地串了起來。
韓寒的《一座城市》就如同一個巨大的垃圾桶，那里面裝著各色各樣的垃圾，灰色的生活，灰色的人生。沒有期望的，卻又讓人常常想入非非的世界。故事情節簡單，夸張了的生活，有些黑色幽默。通篇的意識流，有時下流行的頹廢的做派，三人中總是很殘疾的健叔無疑是其中核心，這是一個單純得也有些荒唐的年輕人，也就是說單純到了一種平凡的地步，跟很多人一樣，只是很多人都不會有像他那樣的奇遇，單純的人總是會讓我有由衷的親切感，比如文中的那個“我”回憶里的同桌和c，該同桌是男的，擅長跳遠，死于自殺;c是女的，擅長單純，死于回憶!我看不懂他要表達的情感，也許僅僅就是寫小人物的故事，寫一天一天混著的日子。就如同我們自我的生活，平淡無奇的，夾雜著許多的無可奈何、啼笑皆非。如今荒唐的已經墮落為一種沒什么個性的屬性了!
故事雖然結束得莫名其妙，但我還是興致盎然的看完的，因為語言算是詼諧，常常惹人一笑，畢竟簡單。書中會有一些能讓我發笑的好玩情節，我感激一切能讓我真正發笑的人和物，而且我仍然要故作清高的把這種小快樂跟所謂的娛樂劃清界限!全民娛樂的社會其實都是在用一些并非自我想要的東西去表達一些并非自我想要表達的東西來滿足一些不明白自我想要什么的欲望來到達一個并非自我想要到達的目的卻渾然不覺，這讓我感覺這個世界越來越完美了，完美得一切事情都這么有禮有節!但作品有脫離現實的虛假感：二個無業游民，游蕩在人生地不熟的異鄉，我們在小說中感覺不到一點現實生活對主人公的壓力。一個主人公手腳骨折，能夠住旅館不付錢，旅館老板還替他墊付醫藥費，在無法合理交待主人公的出路時，韓寒讓他們中了五千元彩票。于是所有的問題迎刃而解，而且接下來，他們能夠在郊區一套二室一廳的公寓里一向住著。。。文中還有很多這樣作者想當然的細節。
韓寒的《一座城池》讓我讀得很簡單，至于其它的感受則沒有太多，可能也就只是很簡單罷了。因為讀得簡單，所以我幾乎是一口氣讀完了。那種滿是調侃的語氣時時讓我忍俊不禁，我不明白這是不是就是韓寒所期望到達的目的。里面有很多沉重的話題，但不是沉重的解答，卻讓我笑出了悲酸的淚。淚水是沉甸甸的，而在那里似乎是歡快的。我想，韓寒對這個社會的解讀方式的巧妙之處可能就在于此。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十七
最近因為一些事情情緒比較低落，于是就找一本書來放松一下。無意中看到韓寒的《一座城池》感覺蠻有意識的。
其實書中就是《一座城池》三個人的故事來突觸社會的浮躁，深刻的記憶，反叛的精神，在事情中突觸社會中的矛盾。
現在韓寒其當賽車手，不知道以后還會出什么作品，之前看《三重門》覺得韓寒這個人很反叛。對社會很恨。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十八
摘要：宮崎駿――一代動畫大師，為我們留下了寶貴的動畫資料，學習宮崎駿的作品對推動我國動畫事業的發展有著積極的作用。本文從分析宮崎駿動畫任人物的性格入手，展現宮崎駿動畫的魅力。
宮崎駿――這位日本動畫界的傳奇人物，日本三代動畫家中承前啟后的精神支柱人物，他是第一位將動畫上升到人文高度的思想者。
一、“宮氏動畫”的角色性格特點。
在宮崎駿先生導演的動畫角色中，首先，也是最重要的一定是“善良”，其次就是“勇敢”。除此之外，還不難發現在主人翁身上時常體現的“美好”、“單純”、“堅強”等性格品質。
在我們熟悉的動畫電影《風之谷》中，著名女主角――娜烏西卡就是一個比較典型的代表。影片一開始，娜烏西卡對不小心踩到的蟲子說“對不起”，她的“善良”就深深的打動著我們。在片子的高潮時，娜烏西卡勇敢的用血肉之軀迎上了失去理智的培吉特人的槍口，并在知道會被河水腐蝕的情況下，也依然義無反顧的攔在王蟲的前面，以及她奮不顧身的擋在瘋狂的王蟲大軍的時，無不充分體現出娜烏西卡的“勇敢”與“堅強”的美好品質。這也正是宮崎駿影片中常常出現的一句臺詞：“愛的'力量”的充分體現――真正的“勇敢”是以“愛”為原動力的。雖然，娜烏西卡也曾因父親被殺而心中充滿仇恨，曾因內心的害怕和懊悔而脆弱的失聲哭泣。而這正是宮崎駿這位一代大師的過人之處，他沒有滿足于單調的一味強調主角完美的光輝形象，而是讓人物“人性化”，有著豐富的感情和完善的人格，而不是簡單的，設計出來的為了拯救世界而生的，沒有感情的機器和超人。這也正是我們國產動畫片所缺少的。
此外，如《千與千尋》的千尋和小白龍，為了心中所愛，堅強勇敢的與惡勢力作斗爭，哪怕自己很渺小，很卑微。
還有，在我們喜愛的唯美的動畫影片中，《哈爾的移動城堡》的哈爾和蘇菲，無不有善良、勇敢的性格，為了自己心中所愛，犧牲了自己的美貌，青春，不停地戰斗，讓觀眾們感受到了愛的偉大力量。
二、反面角色的人物塑造。
在宮崎駿的電影中，除了這些讓人喜不勝收的主角之外，我們不難發現，很多所謂反面角色也都不同于我們的一貫對反派的理解與記憶。在宮崎駿的作品中，我們并沒有發現并嚴格意義上的十惡不赦的反面角色，恰恰相反，有些“反面角色”甚至是值得我們去理解和尊敬的。
例如，《千與千尋》里的湯婆婆和無臉人，《哈爾的移動城堡》里的荒野女巫等，均不能簡單的從表面上判斷其好壞。例如，“無臉人”，在湯池里面他陰險暴虐，十惡不赦，生吞活人，在認為被千尋傷害之后歇斯底里的報復。而在被千尋帶離了那個充滿欲望與誘惑的湯池之后卻變得老實，可愛，憨態可掬。無臉人――沒有面目，沒有聲音，亦沒有形體，他象征著空虛與寂寞，本無所謂好壞。他只是渴望求證自我的存在價值，渴望著被愛與被關懷的可憐人，最終在千尋的幫助下找到了適合自己的歸宿。他是宮崎駿先生投入了很多關照與思考的角色，其中也蘊含了許多他對社會的思考。
三、宮崎駿的人文主義關懷。
有意思的是，在宮氏動畫中，不管《千與千尋》中的湯婆婆，《幽靈公主》中的黑帽子大人，還是《風之谷》中的庫夏娜等，掌權者一律都是女性角色，這被認為是其“女權主義”思想的體現，也是宮崎駿對日本社會中重男輕女現象的反抗。在日本，這個重男輕女的地方，這一點是難能可貴的。
更有意思的是，在年齡層次方面，宮氏動畫中的主角往往是青少年兒童。為什么“龍貓”只有小月和小梅才可以看見？因為她們有著孩子純真的眼睛，有著對這個世界的好奇與熱愛，不像那些成人，被世俗蒙蔽了眼睛。
同時，不難在宮崎駿作品里發現，他認為日本的教育體制存在很嚴重的問題。大人們總是把一切賭注和壓力都壓在孩子們的身上，而無視孩子們的天性，過早的將他們帶入成人的世界，會扼殺他們的想象力和創造力。天真無邪的孩子們需要什么，我們卻沒有真正關注過。
四、辯證的學習“宮氏動畫”
綜上所述，我們可以看出宮崎駿塑造的人物性格具有“善良”，“勇敢”，“富有人性”等特點。而這些經典動畫角色的的成功設計是基于作者深厚的歷史文化積淀，對生活和大自然的熱愛和個人責任感與使命感所致。推動我國動畫事業的發展，我們要充分研究和挖掘宮崎駿作品中的動畫角色性格的創作歷程。
當然，也有人認為宮崎駿并沒有那么偉大，他也并沒有想表達多么偉大的主題，這些都是觀眾們強加給宮崎駿的，確實，這種說法也許有一定的道理，因為即使對于宮崎駿這樣的大師我們也得辯證地去看待、不能盲從。至于宮崎駿先生是否想表達那些偉大的主題我認為并不是關鍵，關鍵的是我們可以從中學習到一些對我們有用的，具有正能量的東西，并努力為自己所用，這就夠了，這才是我們研究學習宮崎駿作品的意義所在。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇十九
生命的意義是什么?因為，人必須區別重要和緊急，生存是緊急的事，但領悟神意是更重要的事。因為，人應該得到幸福，但更重要的是這得到了幸福的是什么樣的人。
沙漠和要塞是書中(注：書是指圣埃克蘇佩里的遺作《要塞》)的兩個主要意象。沙漠是無邊的荒涼，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的圍墻之內展開了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我們人類不正是這樣一個游牧部落?為了生活，我們必須建筑要塞。沒有要塞，就沒有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那無盡的黑暗。“我禁止有人提問題，深知不存在可能解渴的回答。那個提問題的人，只是在尋找深淵。”明白這一真理的人不再刨根問底，把心也放在圍墻之內，愛那嫩芽萌生的清香，母羊剪羊毛時的氣息，懷孕或喂奶的女人，傳種的牲畜，周而復始的季節，把這一切看做自己的真理。
我們在大地上扎根，靠的是日常生活中的牽掛，責任和愛。在平時，這一切使我們忘記死亡。在死亡來臨時，對這一切的眷戀又把我們的注意力從死亡移開，從而使我們超越死亡的恐懼。
人跟要塞很相像，必須限制自己，才能找到生活的意義。“人打破圍墻要自由自在，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的斷垣殘壁。這時開始無處存身的憂患。”“沒有立足點的自由不是自由。”那些沒有立足點的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不是仍然太多了?沒有自己的信念，他們稱這為思想自由;沒有自己的立場，他們稱這為行動自由;沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標，然后他的博愛之心才可能得到滿足。。。。。。。
人不該向塞外無邊的沙漠追究意義，但是，“受威脅是事物品質的一個條件”，要領悟要塞內生活的意義，人就必須經歷過沙漠。
日常生活到處大同小異，區別在于人的靈魂。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇二十
圣殿春秋是一部非常經典的歷史小說，融合了歷史事件、英雄傳記以及家族恩怨等多種元素。而這部小說所給我留下的印象遠遠不止于此，它還教會了我很多人生道理和處世哲學。在我閱讀這部小說中，深深的產生了共鳴。在此，我想分享一下我的心得體會，借此與大家交流。
第一段：學會尊重歷史。
圣殿春秋是一本以歷史事件為背景的小說，其中的內容和歷史可以說是相輔相成的。閱讀本書可以讓人更深入地了解到中國古代的歷史背景和發展脈絡。在這本書中，我們能夠發現很多著名的歷史人物和事件，比如屈原、項羽、劉邦、漢武帝等等。我們可以從中了解到當時的政治、經濟、文化等多個方面的狀況。由此我們可以得知，關于歷史的了解和尊重，這是與我們的人生相關聯的重要問題之一。了解歷史和歷史故事可以給我們更多思考和啟示，使我們更加有準確的價值判斷，更好地照亮我們的未來。
第二段：感悟事理。
圣殿春秋中許多人物的故事，其中包含了許多處世智慧，體現著作者在文學藝術、道德領域、人生哲學方面的深刻思考和挖掘。比如，大家熟知的屈原，他的“離騷”就是一篇非常具有哲理性的作品。里面就包含了許多關于生活、人生的感悟。還有他的“九歌”，比如“白發誰家翁媼，雕欄玉砌應猶在；只狐媚于山路，何必堂前拜大賢。”這里面也隱藏著許多深刻的哲理書寫著關于人生中的不同取舍。他和范蠡、孔子、孟子、周瑜、曹操等人物都是一些真正的智者或世故的老者，通過他們的故事我們可以感受到感悟人生的意義，不斷尋找解決人生問題的方法。
第三段：堅持信仰。
圣殿春秋中的故事，許多人物都堅守著自己的信仰，用他們自己的生命捍衛著自己的信仰。比如，屈原對于愛情和理想的堅持，項羽對于天下的執念，劉邦對于自身地位的堅持等等。在許多時候，人們會遭受到坎坷的命運，而信仰的力量卻能幫助人扛過來。本書中的一些人物，他們都有堅持自己信仰的品質，這也是他們能夠站在歷史的長河中留下印記的原因。因此，當我們面臨困境時，有堅定的信仰可以讓我們更加堅韌，穩住自己，走出一條充滿勇氣的道路。
第四段：珍惜人緣。
圣殿春秋中人物形神兼備，更突顯著人物間的感情。比如，曹操和諸葛亮、周瑜和孫權、項羽和項梁等等，他們之間的感情非常復雜。但是無論他們相愛還是相殺，最終都有一種珍惜人緣的想法。這個道理也適用于我們日常生活中的人際關系。任何時候，都應該珍惜身邊的人，不管是親人、朋友、同事還是那些我們曾經遇到過的陌生人，我們都應該坦誠面對、真誠交往，好人緣也就自然而然地有了。
第五段：盡人事聽天命。
圣殿春秋中的許多人物都是偉大的領袖，他們帶領著自己的部隊，率領著人民，創造了一個個輝煌的歷史成就。這里面倡導的就是要做到盡人事聽天命。我們不是每個人都可以成為一位英雄，但我們可以踏實地做好我們該做的事情，積極地生活著，追求自己的人生目標。在我們不斷努力的過程中，我們也可以順應時勢，聽從命運的安排，安然地享受著我們擁有的人生。
以上就是關于《圣殿春秋》的一些個人心得體會。看完這本書，我深深地認識到，我們要尊重歷史、學會感悟心靈、堅持自己的信念，友善對待身邊的人，做到盡量自己的事情。希望這些體會能夠對大家有所啟發，也希望我們都能夠成為像圣殿春秋中那些偉大的人物一樣，創造價值、追求成功！
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇二十一
耶穌曾說：“沒有人能夠伺候兩個主人，你們不可能同時作上帝的仆人，又作金錢的奴隸。”對此，作家周國平如此詮釋：“一個人的人生目標只能定位在一個方向上，或者追求精神上的偉大、高貴、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同時走在兩個方向上。”
喜歡周國平老師的字，閱讀他的紀實文字、散文集和隨感集，比如手里這本《善良豐富高貴》，每次開卷總有收獲，我選擇在擁有基本生存條件的情況下，用更多的時間去讀書寫字，專注于構建精神世界的精彩。關于讀書，周國平老師強調人要讀好書。因為“如果有一天你也陶醉于閱讀經典這種美妙的消遣，你就會發現，你自己距離一切大眾娛樂性質的消遣多么遙遠。”
在《生存的現實和寓言》中，作者分析加拿大作家馬特爾的作品，然后告訴我們：“身陷任何一種絕境，只要還活著，就必須把絕境也當成一種生活，接受它的一切痛苦，也不拒絕它仍然可能有的任何微小的快樂。”現實生活中，有些身處絕境的人，卻喜歡把絕境和正常生活進行對比，從而加倍放大了不幸。如果可以，讓我們關注露臺上的牽牛花又開了幾朵，買一本喜歡的書等等，用這些微小的喜悅來點亮生活。
周國平不喜歡熱鬧，一直過著安靜的日子。20**年，正值本命年的他，忽然惹上了三樁官司，從此安靜不成了。不得不做許多既不熟悉也不喜歡的事。同時，又少做了許多熟悉而喜歡的事，如讀書和寫作等等。盡管他非常渴望回歸安靜，但還是堅持隨時寫下在案子中的親歷及自己的感受和思考，給歷史留下一份真實的記錄，于是就有了《與偽書作斗爭》、《荒唐的起訴》等等文章。
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇二十二
在大部分通史書上，關于第一次十字軍東征后，西方人在圣地建立起來的十字軍國家往往著墨不多。對它們的評價基本是并未在巴勒斯坦地區的人口結構、宗教文化等造成深遠影響，不久之后就因為根基不牢而消失在了歷史長河中。但對我們今天的主角來說，它們是圣殿騎士團存在近兩百年的理由，是一部浩浩蕩蕩的英雄與血淚史詩。
圣殿騎士團是由于格·德·帕英跟他的九個騎士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克薩清真寺內，據說該寺建于昔日所羅門圣殿的廢墟之上，故而得名“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團”。圣殿騎士團創立初秉持著“清貧、守貞、服從”的規則，是以基督之名拿起了武器，誓言保護圣地與朝圣者的一群修士。他們在俗世中都是身居高位的貴族騎士，甘愿為了信仰放棄俗世的享樂，以僧侶的標準要求自己，來到紛亂的東方，參與到討伐異教徒的“圣戰”中。諷刺的是，以清貧為守則的圣殿騎士團會因為富可敵國的財產被覬覦，隨后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世殘酷鎮壓。
總的來說，圣殿騎士團起源于中世紀人們的宗教狂熱，也隨著狂熱的消退而終結。這是屬于一代人的血與淚，在浩浩蕩蕩近二百年的十字軍東征史中，薩利赫、路易七世、薩拉丁、“獅心王”理查、腓力二世·奧古斯都、路易九世、拜巴爾、弗里德里希二世、愛德華一世等一代又一代梟雄粉墨登場。我們不去評判這是不是一場正義的戰爭，無數基督徒、穆斯林都為了信仰埋骨圣地，最終圣殿騎士團充滿傳奇色彩的隕落，也為后世留下了數不盡的傳說遺產。隨著最后一任大團長雅克·德·莫萊葬身火海，圣殿騎士團便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望與想象。
故事之所以成為傳奇是因為它們有足夠的想象空間來供人們回憶。用現代人的觀念來評判歷史是不公正的，無論圣殿騎士團與他們的敵人的犧牲是否有意義，都早已演化成了歷史中浩浩蕩蕩前進的滾滾車輪下的煙塵。我為涌現出的英雄與騎士吶喊歡呼，也為他們惋惜，但終究一代人的狂熱要由一代人為之買單。
丹·瓊斯在他另一本作品《空王冠》中所寫：“你以全能上帝的名義，究竟要殺死多少人？”
圣殿春秋讀后感（匯總23篇）篇二十三
要驚嘆韓寒的文筆，不愧是星的老公，他是叛逆的，所以在他手中勾勒的東西都反映出了這個社會的陰暗面，將人性的弱點和猥瑣深刻地剖析。也正是因為他的文章積蓄了對社會的不滿，用諷刺而略帶幽默的語言道出百萬大眾的心聲，所有他不會像現在很多校園寫手那樣曇花一現。韓寒的思想是有深度的，他用獨到的筆韻挖掘我們內心的想法吸引了我們，更吸引了星。
《一座城池》是我最近看的，世界百態包括令人深惡痛絕的貪財官污吏；久禁不止的色情活動，日漸冷漠的人情冷暖，荒誕無稽的無知想法都濃縮在這一座城池，和我們生活的環境一樣真實。
看的時候，常會因一些描述而捧腹大笑，那是韓寒的幽默，更是他描寫事物的荒唐讓我們覺得可笑，但是笑過之后細想一下，這些都是可以在現實中找到原型的。高尚的人有，無知的人有，心胸狹窄，自私自利更是大有人在，只是韓寒會將一個人的性格綜合起來，擁有了那么多面具，那人物本身就更矛盾，情節就更離奇，這也許就是藝術手法給我們的錯意，但現實仍舊是現實。