通過讀后感，我們可以更好地理解作者想要傳達的思想和情感，同時也能提高我們的思考和分析能力。接下來是小編為大家整理的一些讀后感精彩片段，供大家參考和閱讀。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇一
早春三月，天氣還是那么寒冷，閑暇之際讀屈子列傳。雖斯人已遠，但感其遭遇，依然心中郁結難釋。仿佛看到一個顏色憔悴、形容枯槁的披發老人行走在汨羅江畔，對著滔滔江水，淚水長流。家國仍在，可惜報國無門。
江邊的漁夫見到屈原后兩人有一段很有意思的對話，漁夫問：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原答到：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”讀完兩人的對話，深感屈原人性的高潔，不隨波逐流。寧可葬于魚腹，也不能蒙世俗之溫蠖。像這樣的境界是多少人永遠也達不到的高度，但這種寧為玉碎不為瓦全的性格注定了屈原的悲劇。這個悲劇的屈原個人性格造成的嗎?我看未必。
屈原者，名平，楚之同姓也。血緣上與楚國國君不可謂不親;居楚國三閭大夫、左徒高位，入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。地位不可謂不顯赫。可以說屈原至少已經具備了實現他政治理想的前提條件，比起那些苦于謀求進身之階的普通士大夫強千百倍。古往今來，太多的人一直在思索報效朝廷，但苦于無門、還有人長期延滯于卑微下僚的地位，終身飽受勞碌之苦，蹉跎一生。屈原的身世對于他個人是他的幸運，對于楚國來講也是楚國的幸運。
但命運無常，小人難測。上官大夫妒賢嫉能，在楚王面前誹謗屈原，曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”楚王聽之開始疏遠屈原。后來秦欲伐齊，齊與楚為同盟，秦派張儀以小惠離間齊楚，楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。楚王沒有得到張儀許諾的六百里土地，一怒之下，懷王大肆興師伐秦又遭慘敗，楚國上下蒙受了奇恥大辱。屈原雖然被放逐，但依然睠顧楚國，系心懷王，希望懷王能幡然悔悟，召回自己，但懷王終不悔悟，后多次聽上官、鄭袖等人的讒言，一次次做出失敗的決策。太史公曾論到，懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。懷王見欺，可憐又可恨。
自古士大夫飽讀詩書，期待有一天學成文武藝，貨與帝王家，致君堯舜，天下大治。他們遵循著一條修身齊家平天下的道路，擔負著社會理想的實現和國家秩序的穩定。中國古代的文人承擔著道義和對社會的責任，但他們又不是一個獨立的階級，往往需要依附政治勢力或統治階級去實現所謂的道和義。屈原的悲劇是注定的，因為他沒有遇到一個賢明的君主。伊尹碰到了知錯就改的太甲能中興殷商;姜子牙遇到禮賢下士的文王，開大周八百年之基業;魏征與太宗同時，才可以共創貞觀盛世。所以賢臣治國還賴有賢君，賢君能聽采納忠言，賢臣才能開一個太平世界。
自古壯志難酬是士人的最大悲劇，多少人在這條為國為民的道路上白了少年頭，以后悲劇收場。是個人悲劇，也是時代悲劇，更是制度的悲劇。古代政治制度以皇權為核心，一切政治目標的實現都有賴于皇帝的首肯。一個昏庸的皇帝足以讓所有的賢臣在政治舞臺上黯然失色。偌大的皇權也是有皇帝一人來行使，他也是一個有七情六欲的人，容易被小人左右，也有自己的性格弱點。為什么有的賢臣說的話，皇帝就是聽不進去，小人一番鼓噪就言聽計從呢?一些品德高尚的人不一定能有讓人信服的例子來說教，一些華而不實的大道理說教然而讓人生厭。但一些小人能揣摩上意，一下子就說到了皇帝的心里，自然就會大受重用了。
屈原被疏遠與其說是小人的讒言，不如說懷王擔心其功高震主。屈原的悲劇歸根到底是制度的悲劇罷了。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇二
這一篇顧名思義，寫了兩個人，屈原和賈誼。兩個的早年經歷和個性有些相似，都是早年得志，以文采和博學深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長沙抑郁而死。
簡單的說這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”。總之，是這個世界錯了，我沒錯，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來看，這個世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發古今無數中國知識分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個性，當然還有他的文學造詣成全了他作為一個文學家的成就，所謂憂愁憤怒出詩人，就是這個道理。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇三
這一篇顧名思義，寫了兩個人，屈原和賈誼。兩個的早年經歷和個性有些相似，都是早年得志，以文采和博學深得君主器重，但是都遭遇誣陷抵毀，然后一蹶不振，屈原跳汩羅江自殺身亡，賈誼流放長沙抑郁而死。
簡單的說這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞，大抵都是悲憤喊冤之辭，“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，小人得志，有才能之士失意，“世既莫吾知兮，人心不可謂兮”。總之，是這個世界錯了，我沒錯，世既不容我，我將離世而去。
但是，從另一方面來看，這個世界的確是極其不完善的，古往今來，有太多的懷才不遇之士；有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識之士；世之不公，比比皆是；因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發古今無數中國知識分子的共鳴，也成就了他千古才名。
其實，從某種角度說，屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個性，當然還有他的文學造詣成全了他作為一個文學家的成就，所謂憂愁憤怒出詩人，就是這個道理。
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伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇四
太史公在《屈原列傳》中塑造了一個“其志潔，其行廉”，“雖與日月爭光可也”的屈原，千古流芳。
就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼！屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅！暖乎！若是屈原不死，秦何以滅楚？何以定天下？歷史也許因此而改寫也！
所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風調雨順；用小人則災禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮；同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸；漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數半人半神的名字。
最明顯的例子，諸葛亮。“伏龍、鳳雛，得一而可安天下”，劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運”不濟，“生于末世運偏消”呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認了賢人未必應天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運的“賢人”們的一條借口吧。
由此可見，即便是標榜賢人政治的中國古代，“體制”暗中的力量也還是重于“人治”。與其說是氣運，不如說是體制是否適于時世。
屈原死了，楚國滅了；賈誼死了，漢朝興了。個中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細細體味。
屈原“信而見疑，忠而被謗”，一生郁郁不得志，終于自沉以終。論品格，屈原是第一流的人物，令人敬仰；而作為政治家，空有才智、抱負，卻只能坐視楚國亡滅，無措手足，這又是一種悲哀。
由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀意大利著名的政治家圭涅提尼，他的政績為世人矚目，連一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。
如果你看過他的日記，了解其中的先進思想，達觀智慧，你一定會認為這是一個思想激進、最具民主革新思想的開明之士。那你可就錯了！從他的政績作為來看，他卻是專制君主的最得力大臣，可以說是最頑固的保守分子，不能容忍有任何改革。為何一個政治家，他的所作所為和他所思所想的有如此大差別？這一點他的日記里可以找到答案。他說，在專制君主手下為官必須善于偽裝自己，決不可透露自己半點真實想法，“否則誰說出口，誰就完蛋”。因而有句名言是：“表情要開放，思想要深藏。”這一點正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法，因而他能左右政局達30年之久。
同樣戚繼光為了能做一番事業，便向首輔張居正行賄，送金錢美女，籠絡宮中當權宦員，結果執掌了軍事大權，當總兵十幾年之久，因而得以驅逐倭寇，實行鞏固海防戰略，成為一代名將和民族英雄。相反，剛直不阿的海瑞反而在政治卜無所作為，一無可述。
由此看來，這些極為成功的政治家的要素是：寧可個人操守有虧，也要以非常手段獲得大權，施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言“不擇手段，達到最高道德”的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行，反而處處碰壁，不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個妥協與折中的地方所致。所以有人在美國恭維某個家庭的孩子，說他長大會成為一個政治家，反而招致這個家庭的憤怒，因為政治家在歐美并沒有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列，倒是更近于事實。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇五
閱讀下面的文言文，完成8～10題。（9分，每小題3分）。
商君者，衛之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修穆公之業，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。公與語，不自知膝之前于席也。語數日不厭。景監曰：“子何以中吾君，吾君之歡甚也？”鞅曰：“吾說公以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒暢）待數十百年以成帝王乎？’故吾以強國之術說君，君大悅之耳。”以衛鞅為左庶子，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國都言初令不便者以千數。于是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰：“此皆亂化之民也。”盡遷之邊城。其后民莫敢議令。
衛鞅說孝公伐魏，孝公以為然，使衛鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛鞅遺魏將公子卬書曰：“吾始與公子歡，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦、魏。”魏公子卬以為然。會盟已，飲，而衛鞅伏甲士而襲虜公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。
秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發人捕商君。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂滅商君之家。
太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰》書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇六
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄淚。
我倚著墻，捧著那本厚厚的《史記》，認真品讀著《屈原列傳》，穿越歷史的長河，再一次認識了屈原這位偉大的人物。
屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人，才高氣勝，忠而被謗。他生活在戰國中后期，當時七國爭雄，其中最強盛的.是秦、楚二國。屈原曾在楚國內政、外交方面發揮了重要作用，以后，雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關心朝政，熱愛祖國。最后，毅然自沉汨羅，以殉自己的理想。本文以強烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對理想執著追求的精神。屈原曰：眾人皆醉我獨醒，舉世混濁我獨清。縱然是用以身殉國來證明自己對國家的忠心與赤誠，從不言悔；縱然楚國江山已是岌岌可危，還是抓住最后一線希望，竭力挽回一切，亦不言棄。他雖身處污泥濁水之中，但不被世俗所玷污。那樣一種高潔，堪與日月爭輝。
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。在那個風雨飄搖的時代，不愿淪于那墻頭的草，只隨波逐流。而是近乎偏執地抱著那份骨子里褪不去的清高，直至汨羅江邊，他寧用生命保全自己乃至是一個國家的尊嚴，也不愿屈服于現實。
也許是天妒英才吧，滿腔的愛國情懷、蓋世的才情，卻無處施展，始終郁郁不得志，這就是屈原，一個亂世背景下的悲劇英雄。他具有遠大的政治抱負，赤膽忠心，一心為國，卻遭到奸佞之人的誹謗與楚懷王的質疑。盡管如此，他仍舊是如白蓮般，出淤泥而不染，濯垢水而不污。
是啊！出淤泥而不染，濯垢水而不污。這就是屈原愛國理想的寫照。權勢誠可貴，生命價更高：若為理想故，兩者皆可拋。屈原的高貴，屈原的愛國，屈原的高潔，震撼人心，永垂青史。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇七
放假以來，一直在讀《史記》。近日，讀到了《屈原賈生列傳》，記載的是我國古代兩位國家重臣、名臣，用今天的話說就是中央級別的高官，同時都是文學史上的名家，一個是戰國時代楚國的左徒、三閭大夫，我國文學史上第一個浪漫主義詩人屈原，另一個就是東漢文帝朝的博士太中大夫長沙王太傅太子太傅著名的政論家、文學家（也有表述為散文學家）賈誼。
關于這兩個人，很多年前就接觸過他們的一些作品，如屈原的《國殤》《離騷》，賈誼的《過秦論》等，但從來沒把這兩個人往一起聯系過。因為前一個生活在戰國末期，后一個生活在漢文帝時代，兩人相差一百三四十歲，而且一個是浪漫主義詩人，另一個是散文家，所以感覺很難把他們聯系在一起。這幾天讀到《史記》中的這一部分，發現司馬遷居然把這兩個人放在一起列傳，頗感費解怎么會把他們倆放到一起呢？于是查一查是否有人對此有過論述，可惜沒有找到，便憑著個人認識進行一些淺薄的論證，拋磚引玉，希望得到大家的指點。
屈原被司馬遷描述成為楚懷王左徒，博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。左徒是楚國的大夫，我理解相當于現在的國務院總理，同時左徒還是太傅，就是太子的老師。從這段描寫看，屈原博聞，而且善于治亂辭令，還負責圖議國事號令應對諸侯。可以看出屈原負責國家公安司法外交商議國事發布命令等，在楚國懷王時期他真是學識最淵博的知識分子，而且是位置最高、權力最大的一位重臣。
賈誼被司馬遷描述成賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。博士就是在朝中侍候在皇帝身邊、隨時準備接受帝王咨詢問題的`官員。還有乃拜誼為梁懷王太傅。太傅就是太子的老師。梁懷王雖然沒有立為太子，但從班固在《漢書》記載梁懷王揖，文帝少子也。好《詩》《書》，帝愛之，異于他子。可見，漢文帝對這個小兒子是很偏愛的，如不是梁王墜馬早亡，歷史會怎樣書寫還真就難說了。賈誼能先做皇帝博士，后入選太傅，可見賈誼不僅是通曉諸子百家的少年才俊，而且也曾經是很受漢文帝的信任和重用的，是皇帝的智囊團中的重量級人物。
屈原為楚國能在七國中稱雄爭霸，不被強秦所滅，治國主張章明法度，舉賢任能，改革政治，保障民生。用現在的話說就是致力于改革和法制建設。
賈誼在漢文帝朝中央政府工作期間，改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，數用五，為官名，悉更秦之法。其實也是致力于變法，改良治國制度。
兩人都由被重用到受到排擠、沒有同志知音，最終被弄臣陷害失寵而流放，而且都流放到了長沙。屈原流放了十多年后聽到穎都被秦軍攻破的消息，寫下了有名的《懷沙賦》，然后懷石投江而死，這成了他生命的絕筆。賈誼流放到長沙后，路過屈原投江的地方，觸景生情，寫下了著名的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，三年后被召回國都，不久因梁懷王墜馬而亡，便郁郁而終，這也成為生命的絕唱。
司馬遷正是讀到了賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，才對屈原有了更深刻的了解，聯想到李陵兵敗投降匈奴、自己因言獲罪、慘遭宮刑生不如死的人生遭遇，感覺和他們二人非常相似，便對他們有了更深刻的同情，尤其在屈原的描寫上，我們看到的更多的應該是司馬遷自己的影子。
這就是讀《屈原賈生列傳》后，在司馬遷把屈原與賈誼放一起列傳這個問題上我個人的一點思考，希望得到大家的指正。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇八
自懷石投江之后，屈原便一直為人們傳誦至今。先民們專設一個節日來紀念一個人并且延續兩千年之久，這至少在中國是絕無僅有的。屈原以自己強烈的愛國主義和嫉惡如仇，潔身自好的高風亮節，贏得了后人對他的永世景仰。
屈原之死，感天動地，氣貫長虹。
每至端午。每每讀到《屈原列傳》中“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”這一句，都要被屈原感動得潸然淚下。不難想像，作為一個“真正直行，竭忠盡智”的忠信之臣，一再被疑謗直至被貶，作為一個有著強烈愛國之心的國之棟梁，眼看祖國山河破碎而自己卻無天之力，這該有多痛苦！在極端痛苦之中，用死來求得永恒的解脫，以死來保護自身的清白，以死來報效祖國，這實在令人同情，令人感動，令世人油然而生敬意。
我同情屈原，我景仰屈原，我歌頌屈原，但我又不深深地感嘆一句：
屈原之死，悲哉！惜哉！
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇九
屈原名平，是春秋戰國時期楚懷王的左徒，見識廣博。屈原一生中遭遇了兩次大的挫折。
屈原之所以成為中華民族愛國精神的代表，主要原因是他很有才能和愛國情懷，在楚國遭受打擊，但是他始終不背叛楚國。
"路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索。"每每讀到屈原，想到屈原，總有一種悲嘆，一個真真的跋涉者，一個真真堅持自己理想與情操的人，它的結局竟是萬般無奈的投江。
一個人的精神，一個人的人的意志無不在詮釋著他對人生的理解，他對生命的看法。
為什么有那么多高尚的人總是匆匆走過他短暫的一生，今天的人也許永遠都理解不了古人。
讀《屈原列傳》的時候，吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品質，而是感慨活在一個不被人了解的世界，那會是一個多么大的悲哀。
從屈原坎坷的一生揭示出一個深刻的道理，人的一生不可能一帆風順，遭遇困難和挫折是正常的，關鍵是面對挫折時，應當拿出勇氣和毅力迎接挑戰，直面挫折，戰勝自我，把每次挫折當作前進的踏腳石，最終走向成功的輝煌。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十
商鞅，衛國人，故稱之衛鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發于秦，秦封之于商十五邑，故號為商君。商鞅稱商君源于由他主導的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業。從結果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統一中國奠定了堅實的.基礎。可為此做出巨大貢獻的商鞅，最終卻落了一個五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學家對其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評價商鞅：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評價對于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。
商鞅在魏國時得不到重用，個人的理想抱負得不到實現。而秦孝公正欲修穆公霸業，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機會，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業的想法之后，第四次會面與孝公大談強國之術，孝公數日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達到了一種政治上的共鳴——成霸業以揚名立萬。可以把這種君臣關系理解為相互利用：秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強有力的國君為其實現政治理想提供平臺。
1、經濟方面：重農抑商，獎勵耕織；統一度量衡；減輕農民賦稅徭役；廢井田，實行土地私有。
2、政治方面：獎勵軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實行連坐；推行縣制。
3、社會層面：用嚴峻的刑法來代替德治，嚴厲控制社會輿論。
《史記》載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治。”由此來看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達到了秦孝公的目的，可以說為他東復侵地，建立霸業的宏圖偉業打下的堅實的基礎。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時機下，迅速發動了對魏的戰爭，商鞅計敗魏軍，當初對商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項改革措施或直接或間接地觸動著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會主動退讓。守舊貴族對改革的不滿終將會成為懸在商鞅頭上的達摩克利斯之劍。終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對比，指出商鞅在變法中過分激進，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實施。
在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。但歷史總是充滿著偶然性，五個月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂的達摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對的公正。漢朝實現大一統，國家政權穩定，加之需要休養生息，故尊崇儒術，統治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學家司馬遷眼里，商鞅就是一個離經叛道者，其受到不公正的評價也是情有可原。但商鞅變法對秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統一全國奠定了基礎。也不可否認，商鞅鼓勵苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時間內達到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財富，任何改革者都當以史為鑒，從歷史中探求經驗，助力改革，以圖千年大計。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十一
《史記·屈原賈生列傳》是司馬遷的一篇列傳。屈原是湖北秭歸人，作為一名湖北人，對這位偉人的歷史我也非常感興趣，今天特地開始讀了一下原文。
屈原是羋性屈氏，古代的姓和我們今天的姓不一樣，古代只有貴族才有姓，屈原和楚國王室都是羋姓。而屈是他的氏。《屈原賈生列傳》中說屈原是楚平王的同姓，所以按照道理來說屈原是和楚國王室有血緣關系的。
他最先是楚懷王的左徒。因為才華出眾，所以懷王一開始非常信任他。但是同朝為官的人為了爭寵而害怕他的能力超過自己。于是他們想辦法迫害屈原，他們在楚懷王的面前誣蔑屈原，這樣楚懷王就開始漸漸疏遠屈原。
由于屈原為人非常正直，用心對待他的君上。可是卻被疏遠，真是忠言逆耳。屈原被罷免以后，秦國想要攻打齊國，齊國和楚國關系很好。秦惠王想要疏遠楚國和齊國，于是派張儀去找楚懷王，張儀說如果楚國能夠和秦國結盟去攻打齊國，秦國會把六百里的地方送給楚國。楚王聽了以后答應了張儀，于是和齊國絕交。等到戰后楚王準備去接收土地的時候。張儀卻說自己和楚王約定的是六里，沒有聽說過六百里。
之后楚王很生氣，想要攻打秦國結果被秦軍打敗。后來秦國主動請求歸還漢中向楚王求和，楚王只要求得到張儀。后來張儀用重金收買楚王的寵妃，張儀逃走了。之后秦昭王和楚國通婚，希望和楚王見面，屈原說秦國是虎狼之國不能相信，結果懷王不聽。最后楚懷王死于秦國。
屈原后來又被貶了，在萬般無奈之下，投江自殺。《屈原賈生列傳》讓我體會到，一個國君如果只聽片面之詞，聽不進真話的惡果。屈原忠心耿耿卻落下一個投江自殺的下場。實在是非常可惜。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十二
《李斯列傳》中有一段話原文為：三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官皆前為壽，門庭車騎以千數。李斯悵然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：“物禁大盛”夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣，物極則衰，吾未知所稅駕也。”上述表述反映了李斯作為一個封建王朝的奠基者，能夠擁有這樣的哲學思想，實在是了不起。，他能夠夠清醒的認識到的事物的發展，物極必反的客觀規律，能夠這么謙虛，客觀，準確地認識自己，()實屬不易。我們許多人往往在事業，家庭，愛情等等方面獲得一些所謂成功的時候，志得而意滿，得意而忘形。并沒有認識和意識到在鮮花和掌聲的后面會有一個陷阱，在時刻等待你。人在任何時候都要居安思危，不能盲目樂觀。站得越高，摔得越重。所謂之高處而不勝寒矣！
李斯為人謹慎，有才華，為秦始皇的統一霸業和封建制度的建立做出了卓越不凡的貢獻，但是在秦始皇死后，他放棄了過去的一心為公，不募私利的為人原則。為一己之私而受趙高之蠱惑，從而落得一個可悲的下場。看來世界上真的沒有完人阿！再聰慧睿智的人，也有糊涂的時候，從而也印證了他物極而必衰的道理。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十三
列傳這種史書體裁，是司馬遷在《史記》中的首創，而《伯夷列傳》作為列傳開篇，可見太史公對本篇的重視。
《伯夷列傳》顧名思義，是以伯夷的故事為主題的，以孔子等人的言論為線索，用許由、務光等的事跡作陪襯，簡略地記敘伯夷、叔齊兄弟倆在父親死后都不繼承王位、勸阻周武王伐紂和不吃周王室的糧食、隱居首陽山、直至餓死等事跡。
其一，作為漢武帝“蹴罷百家，獨尊儒術”時期，孔子的言論、書籍是當時學術界的權威。本文中太史公沒有搖旗吶喊、高唱贊歌，而是拋出了疑問“孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”。意思是”孔子依次論到古代的仁人圣人賢人，像吳太伯、伯夷一類人，都很詳細。我所聽到的許由、務光的德行是最高尚的了，有關他們的文辭卻沒有稍稍看到一點點，是什么原因呢？”太史公對孔子的“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”提出了反問“由此觀之，怨邪？非邪?”“從伯夷、叔齊所作詩歌中，我們能感受到那種悲涼，他們真的沒有怨恨嗎？”
其二，對“天道”的懷疑。常言道“天道無親，常與善人”，文中說到伯夷、叔齊餓死收場，就連孔子最好的學生顏回由于食不果腹早早夭折，那“日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下”的盜拓“竟以壽終”。難怪太史公會有這樣的疑惑了“余甚惑焉，所謂天道，是邪？非邪？”。
非也。本篇后半段，作者表露了他的“真心”。
賈誼說“貪財的人為財而死，有志功業的人為名獻身，熱衷權勢的人為權勢喪命，平民百姓為生存奮斗。”所以對于他人的不理解，對于時代的不理解，太史公并沒過自怨自艾，只是人各有志罷了。“歲寒，然后知松柏之后凋”、“舉世混濁，清士乃見”，作者猶如冬天里的松柏，淤泥中的白蓮，孤獨、脆弱卻堅韌著。
那作者對孔子又報以何態度呢？文中說到“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥而行益顯。”意思是伯夷、叔齊、顏淵都是品德很高尚的人，但都是通過孔老夫子您的推介聲名才得以凸顯的啊。文章末尾還提到“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉”，太史公的意思是，像我這樣的閭巷之人，想實現自己的志向，想聲名遠播，只能依附于像孔子這樣的青云之士啊。雖然不知本句是太史公自謙說法，還是真心話，這已經表明了他對孔老夫子的態度了，是推崇而尊敬的。
太史公是以文明志，是通過“文刀”這把武器來實踐自己的人生理想。他敢于對自己推崇的學術權威提出質疑，也通過嚴謹的行文，表達了自己的歷史見解以及社會政治理想。通讀全文，我在想，該怎樣生活才能對得起自己的人生，我們的社會又是怎樣的社會，歷來的宣傳教育是不是就那樣真實可信呢？……這些問題，作為一名普通文學愛好者，給不出答案。但能引發些許思考，我想我已經有所收獲了。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十四
古人一句“士為知己者死，女為悅己者容”，貫穿了整篇《刺客列傳》。從春秋至戰國末期，太史公司馬遷共為我們五個這樣的刺客：曹沫、專諸、豫讓、聶政、以及最具有名氣的荊軻。他們之中有的成功了，有的失敗了;有的活了下來，有的被就地正法……是什么驅使著他們披荊斬棘，去完成看似無法完成的任務，以歷史的眼光來看，他們更是阻擋了歷史進步的潮流?為何?就是這樣一句“士為知己者死”，這也許更是一個莫大的悲哀吧!鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不再鼓琴，以為世無知音。此乃真正之“知己”。后來這則故事被金庸金大俠搬到了他的小說《笑傲江湖》中去，衡山派“二把手”劉正風與“邪教”日月神教長老曲洋合創《笑傲江湖曲》，因此得罪嵩山派掌門左冷禪，慘遭滅門之災，至死仍與曲洋一起，雙雙為“知己”而亡。在這里，“士為知己者死”的內涵得到了升華，這才是真正的“士為知己者死”。再回到《刺客列傳》中來。
五位刺客從嚴格意義上來說，只有曹沫和豫讓才稍許算得上“士為知己者死”，而專諸、聶政、荊軻不過就是那些所謂“知己者”達到自己私語的工具。曹沫為了替魯莊公收回失地劫持齊桓公，他是唯一成功并且全身而退的刺客。可以說，只是一種“忠君”的表現。盡管他的事跡是五個人中篇幅最短的，不過我卻認為他才是真正的刺客，既能夠完成住上給予的任務又能夠保全自身的安全。此乃刺客之上者。豫讓，為了替被趙襄子“漆其頭以為飲器”的智伯報仇，先后兩次刺殺趙襄子都不成功，最后僅僅砍了其衣服三下就自刎謝世了。這也可以說是一種愚忠的表現，也從另一個側面反映了趙襄子的寬闊氣概，面對刺殺自己的刺客能夠縱虎歸山并答應他的無禮請求，不得不為他的氣概所折服。豫讓可謂刺客之中者。
專諸、聶政，都成功刺殺了目標，但他們的共同點就是當場被就地正法。專諸為了吳公子光，也就是踩著他的尸體成為大名鼎鼎的吳王闔閭的一己之利，用魚腸劍刺死了吳王僚，成就了闔閭的光輝時代;聶政僅僅是由于嚴仲子與俠累產生不快就替別人出頭，結果也是刺殺成功，當場被戳。他們兩人都是古代君王為了爭上位、謀己私的犧牲品，僅僅是因為一兩句好聽的話就把自己賣給了對方，這二人可稱之為刺客之下者。最后不得不談及太史公花了大量筆墨來描述的刺秦的荊軻。他的故事就不多加敘述，人盡皆知。我對他的評價，從歷史的眼光來看，他是一個白癡，想阻擋歷史發展的進程;從個人的品德來看，他又是一個集勇氣、智慧于一身的英雄，盡管他缺乏的是實力，連當時的名俠蓋聶、勾踐都對他嗤之以鼻。荊軻不是一個有聲望的公卿貴族，他文不能安邦，物不能定國，沒有出將入相，沒有驚天動地的功績，他只不過是當時地位低下的游俠階層的一個普通游俠，劍術不精，但他卻做了一件當時無人敢作的驚天之舉——刺秦，這是難以想象的，就連一代霸王項羽遠觀秦始皇也不過就是嘆了一句“彼可取而代之”而已。我們以歷史的眼光來看，他這樣的舉動既是螳臂當車，更是違背了歷史發展的潮流。
“春秋無義戰”，戰國時代的戰爭卻根本連“義”都談不上，秦國用了及其殘忍的手段完成了大一統，名將白起一人在征戰中斬殺東方六國90萬人，絕大部分是降殺。燕太子丹為了保全自己的國家，想讓荊軻效法曹沫劫持秦始皇而立下盟約。不過他卻忽視了一個事實，這是不可能的：齊桓公尊王攘夷，志在成為盟主而已，所以可劫、可盟：而荊軻時代是國家走向統一的時代，秦王不兼并天下是不可能善罷甘休的，所以說燕太子丹和荊軻的行為是迂腐的。就連荊軻死之前都說：“事所以不成者，欲以生劫之，必得約契以報太子也。”這樣的結果不亦悲乎!
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十五
《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。司馬遷伯夷列傳原文及翻譯，我們來看看。
原文。
子曰:“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰:“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰:“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰;顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉!
譯文。
世上記事的書籍雖然很多，但學者們仍然以“六藝”--《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典為征信的憑據。《詩經》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時候，都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務數十年，做出了成就，建立了功績，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說過，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候，又有卞隨、務光等人。這些人又為什么要受到稱許呢?太史公說:我登過箕山，相傳山上有許由之墓。孔子依次評論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務光等節義品德至為高尚，而經書中有關他們的文辭卻一點兒也見不到，這是為什么呢?孔子說:“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過錯，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢?”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道:。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十六
商鞅，衛國人，故稱之衛鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發于秦，秦封之于商十五邑，故號為商君。
商鞅稱商君源于由他主導的一次著名改革——商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業。從結果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統一中國奠定了堅實的基礎。可為此做出巨大貢獻的商鞅，最終卻落了一個五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學家對其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評價商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評價對于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。
商鞅在魏國時，得不到重用，個人的理想抱負得不到實現。而秦孝公正欲修穆公霸業，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機會，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業的想法之后，第四次會面，與孝公大談強國之術，孝公數日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達到了一種政治上的共鳴——成霸業以揚名立萬。可以把這種君臣關系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強有力的國君為其實現政治理想提供平臺。
經濟方面:重農抑商，獎勵耕織；統一度量衡；減輕農民賦稅徭役；廢井田，實行土地私有。政治方面:獎勵軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實行連坐；推行縣制。社會層面:用嚴峻的刑法來代替德治，嚴厲控制社會輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治。”由此來看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達到了秦孝公的目的，可以說為他東復侵地，建立霸業的宏圖偉業打下的堅實的基礎。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時機下，迅速發動了對魏的戰爭，商鞅計敗魏軍，當初對商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項改革措施或直接或間接地觸動著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會主動退讓。守舊貴族對改革的不滿終將會成為懸在商鞅頭上的達摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對比，指出商鞅在變法中過分激進，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂的達摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對的公正。漢朝實現大一統，國家政權穩定，加之需要休養生息，故尊崇儒術，統治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學家司馬遷眼里，商鞅就是一個離經叛道者，其受到不公正的評價也是情有可原。但商鞅變法對秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統一全國奠定了基礎。也不可否認，商鞅鼓勵苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時間內達到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財富，任何改革者都當以史為鑒，從歷史中探求經驗，助力改革，以圖千年大計。對于商鞅本人的評價，是非功過，留于后人評說吧。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十七
張儀，是戰國時期和蘇秦同名的說客，極受秦王寵愛，與蘇秦提倡的“合縱”政策不同。張儀提倡的是“連橫”政策，即勸說各國與秦國聯合，共同對抗其他國家。張儀擁有超出常人的才華與口才，這點當然是毋庸置疑的。不過我今天想討論的，并不是張儀的才華與成功的原因，而是就張儀的“連橫”政策提出一點自己的看法，并對各國諸侯聽取張儀勸諫的原因做出一點分析。
首先，秦國是當時最強大的國家，各國諸侯都擔憂秦國會對本國的存在產生威脅，這時對于秦國的外交政策就顯得尤為重要。蘇秦主張合縱，即其余六國聯合起來共同抵抗秦國，而張儀則恰恰相反，主張各國與秦國結盟而求得自身安全。有一點必須明確的是，張儀是秦國的宰相，他的所作所為必定是對秦國有利的，而秦國的野心是要取得天下，所以張儀游說各國的最終目的就是要幫助秦國取得霸業。秦國取得霸業，其他諸侯自然面臨被征服，從而走向滅亡的命運。所以說，張儀的建議是將諸侯引向滅亡的建議。他勸說各諸侯時，總是說：“秦國是當今最強大的國家，如果大王不與秦國結盟，那么秦國將會與周圍的國家聯合起來攻打大王，奪取大王的地盤，長此以往，大王的國家就岌岌可危了，所以說，大王現在應該做的是與秦國結盟，來保全自己，同時還能與秦國聯合起來，共同攻打其他國家，獲得利益，這豈不是一件大好事嗎？”然而，張儀只提及了問題的一個方面，并沒有深說。張儀清楚：如果進一步進行分析，他的目的就會暴露，各個諸侯也會拒絕與秦國合作。而站在諸侯的角度思考：如果與秦國結盟，在短時間內本國不會有禍患，甚至還會得到好處。各國諸侯都懷抱著自私心理，心想反正這個受害者不是我，我還能獲利，何樂而不為呢？不過總會有一個國家受到侵害。終歸會有一天，自己會成為這個受害者，等到那時就欲哭無淚了。而能夠解決問題的根本途徑則是蘇秦所提出的合縱政策。唯有與其余諸侯聯合起來共同對抗秦國才能真正保全自身，不被秦國吞并。張儀的花言巧語，在各國諸侯面前的信誓旦旦，其實都是一種不負責任的表現。用計策把別人推進深淵，然后自己溜之大吉。張儀作為秦國的官員，所作所為對于秦國來講是盡到了臣子的職責，但是對于其余各諸侯來說，則是一種災難。
各諸侯都是深謀遠慮之人，為何竟這樣輕易聽取張儀的游說呢？我相信，他們并不是沒有預料到這樣做不能從根本上解決問題，而是人性的弱點在作祟。人的本性都是自私的，每一個人活著都在為自己利益的著想，國家亦是如此。不從天下的角度考慮問題，反而只顧著本國眼前的利益，以一種不負責任的`態度與秦國結好，只為獲得暫時的便宜，殊不知在為自己的算盤感到竊喜時已經走向了滅亡的深淵。相信，各國諸侯在日后被秦國滅掉之時，既痛恨張儀又在為自己的所作所為感到后悔吧！可是后悔又有什么用呢？該責怪的又僅僅是張儀嗎？我想，最應該怪罪的，是人性中的弊端吧。
說起來這真是一件奇妙的事，從古開始，人們一直在感嘆“人性”這個東西帶來的利與弊，多少哲學家甚至專門寫書來告訴人們如何防止人性中的陰暗部分影響到自己，可是人們多少年來始終在同一個地方犯錯誤。人性始終像麥田怪圈一樣影響著我們，人們卻又找不到解決的辦法。而張儀只不過是利用人性的弱點罷了。仰天長嘆中也不得不感嘆張儀的智慧了。
佩服但不欣賞，尊敬但不贊揚，這就是我對張儀的態度。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十八
《刺客列傳》描寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個人的事跡，始于曹沫，終于高漸離，他們的悲劇性也在逐步加強，只有曹沫一人全身而退。這六個人之中，知名度最高的無疑是荊軻，荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱，可其余五個人被淹沒在歷史的風塵之中，不為大部分人所知曉。其實，他們六個人的事跡都是令人扼腕嘆息，蕩氣回腸。
“士為知己者死，女為悅己者容”，這句話被豫讓提出來，就成了刺客的信條，他們不顧家人，不計生死，就是為了“知己”這兩個字。前面已經說過，荊軻的知名度最高，可是現在看荊軻與太子丹的交往，其中摻雜了太多的利益，并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉引來注解《史記.刺客列傳》中記載：荊軻與太子丹游覽東宮，荊軻拾瓦投蛙，太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬，荊軻說千里馬的肝好吃，太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說歌女的手美，太子丹就把歌女的手剁下來放在玉盤里送給荊軻。太子丹的所作所為，實在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書，與賢豪長者相結，但是也是郁郁不得志的，每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂相泣，旁若無人。太子丹對荊軻也算是有“知遇之恩”了，但是所謂“君子之交淡如水”就是說君子之間的交往不摻雜利益，可太子丹與荊軻并沒有做到這一點，連荊軻也說“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準備好要去咸陽時，荊軻準備等自己的同伴，但是太子丹并不信任荊軻，以為荊軻要反悔，試探地說“丹請先遣秦舞陽”，他們連朋友之間最起碼的信任都沒有，更談不上是知己。太子丹對荊軻不薄，荊軻去刺殺秦王，就有了“拿人錢財，替人消災”的意味。
但是，古往今來似乎沒有人去注意這些，荊軻成了千古刺客的偶像，這和太史公偏愛荊軻有關，《刺客列傳》里，荊軻所占文墨最多，其故事性也最完整，還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來了強烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫詩作賦詠嘆荊軻，例如陶淵明《詠荊軻》中說：“其人雖己沒，千載有余情。”這其中自然也有荊軻他一諾千金，視死如歸的緣故，但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點，所以，這并不是主要原因，主要原因是與其他五人相比，荊軻的敵人是秦始皇。
秦始皇他“席卷天下，包舉宇內，囊括四海，并吞八荒”，是中國歷史上第一個皇帝，雖然他并不是完美的，他譽滿天下同樣也謗滿天下，可這并不能抹殺他奠定中國封建王朝基礎的功勛。而一個人所能達到的高度，通常是由他的對手來決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無人不知、無人不曉，而竟然敢刺殺他的荊軻當然也在歷史上揚名。尼采說過，慎重地選擇你的朋友，更慎重地選擇你的敵人，朋友可能影響你的成就，敵人會決定你所能達到的高度。所以，遇到一些人做出一些事，不要隨便去和他理論生氣，不是所有人都配當你的敵人。
《刺客列傳》里，最成功的刺客要算曹沫了，曹沫挾持齊桓公，既達到了自己的目的，逼齊桓公交出了侵占魯國的土地，自己又全身而退。專諸雖然達到了自己目的，以魚腸劍殺了吳王僚，可自己也丟了性命。接下來的豫讓、聶政、荊軻、高漸離，不僅沒有完成任務，自己也丟了性命。而且秦王因為被荊軻行刺大怒，發兵攻燕，逼迫燕王喜殺了太子丹，為燕帶來了禍患，但他們都是義薄云天、視死如歸的死士，其悲劇結局可歌可泣，讀來蕩氣回腸。我認為這其中最令人扼腕嘆息的一位，是高漸離。
畔送別荊軻時，流傳千古的“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個時候，高漸離就已預見到荊軻悲劇的結局，并決定自己也踏上這個沒有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫面！他與荊軻的友情可見一斑！當秦始皇通緝太子丹和荊軻的門客時，門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當酒保，伺機接近秦始皇。秦始皇因為愛惜他的才能，熏瞎了他的雙眼，令他擊筑，高漸離便把鉛放進筑中，再進宮擊筑靠近時，舉筑撞擊秦始皇，當然沒有成功，被殺。但是這個時候，秦始皇已吞并燕國，這時再刺殺他，已沒有什么意義。更何況，高漸離不會武功，他成功的幾率微乎其微，然而高漸離這個擊筑國手卻義無反顧，這似乎有些尋死的意味。或者，他只是想已一死來告慰荊軻這個朋友，這個這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死，其中不摻雜任何的金錢、收買、報恩、等等齷齪，死得轟轟烈烈。
“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名。”李白的詩句描寫了一個冷酷無情卻又俠肝義膽的刺客。刺客，或者說殺手，這個職業在中國歷史上可謂是古老傳統卻又有著奇特的旺盛生命力。但是，春秋戰國那個君子之間爭霸的時代過去，“士為知己者死”的刺客也消失了，剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥，這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠！
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇十九
原創：剛剛剛剛的鐵屋子。
商鞅，衛國人，故稱之衛鞅；姓公孫，故又稱之公孫鞅；發于秦，秦封之于商十五邑，故號為商君。
商鞅稱商君源于由他主導的一次著名改革――商鞅變法。這次改革既成就了商鞅，也成為殺死商鞅的一把利刃。
商鞅從入秦伊始，便致力于變法，以成秦孝公霸業。從結果上來看，商鞅變法取得了莫大的成功，變法成果為秦后來兼并六國，統一中國奠定了堅實的基礎。可為此做出巨大貢獻的商鞅，最終卻落了一個五馬分尸，家人盡滅的凄慘下場。不僅如此，古代史學家對其一生更是極盡損貶之辭。太史公司馬遷在《史記》中如此評價商鞅:“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將n，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！”這種評價對于一位功勛卓著的改革家來說，是極不公平的。
商鞅在魏國時，得不到重用，個人的理想抱負得不到實現。而秦孝公正欲修穆公霸業，廣羅國家人才，這讓極具政治慧眼和才能的商鞅看到了施展自己才能的機會，遂西入秦。他通過秦孝公的寵臣景監來求見秦孝公，以帝道、王道、霸道三種為政理念來試探秦孝公的意圖。在得知秦孝公欲成霸業的想法之后，第四次會面，與孝公大談強國之術，孝公數日不厭，相見恨晚。商鞅與秦孝公達到了一種政治上的共鳴――成霸業以揚名立萬。可以把這種君臣關系理解為相互利用:秦孝公需要一位有才干的改革家替自己沖鋒陷陣，而商鞅則需要一位強有力的國君為其實現政治理想提供平臺。
經濟方面:重農抑商，獎勵耕織；統一度量衡；減輕農民賦稅徭役；廢井田，實行土地私有。政治方面:獎勵軍功；廢除世卿世祿制；推行戶籍制度，實行連坐；推行縣制。社會層面:用嚴峻的刑法來代替德治，嚴厲控制社會輿論。
《史記》載:“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私斗，鄉邑大治。”由此來看，我們沒有任何理由說商鞅變法是不成功的。改革達到了秦孝公的目的'，可以說為他東復侵地，建立霸業的宏圖偉業打下的堅實的基礎。于是，在商鞅的建言下，秦趁著魏被齊大敗的大好時機下，迅速發動了對魏的戰爭，商鞅計敗魏軍，當初對商鞅不以為然的魏惠王無奈只能割地求和，遷都大梁。
然而，當秦孝公和商鞅等改革派享受著改革帶來的成果時，改革也招致著守舊貴族的不滿，多項改革措施或直接或間接地觸動著守舊貴族的利益，在利益面前，沒有人會主動退讓。守舊貴族對改革的不滿終將會成為懸在商鞅頭上的達摩克利斯之劍。
終于，守舊貴族的代表趙良粉墨登場，他游說商鞅，以賢相百里奚和商鞅做對比，指出商鞅在變法中過分激進，用苛刑代替德治，而且絲毫沒有考慮貴族的利益。最后甚至用人身威脅的方式來“勸說”商鞅引功身退，停止新法的實施。在如此高壓之下，商鞅沒有退縮，可以說他是為了自己的名利著想，但更重要的是為了保住改革的成果。
但歷史總是充滿著偶然性，五個月之后，他的“政治盟友”秦孝公死了。誠如趙良所言，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”守舊貴族立馬掀起反撲，誣告商鞅“謀反”，最終殺之于鄭澠池，車裂商君以徇，滅商君之家。至此，懸在其頭頂的達摩克利斯之劍終于落下。可謂成其者變法，亡其者亦變法。
歷史不能做到絕對的公正。漢朝實現大一統，國家政權穩定，加之需要休養生息，故尊崇儒術，統治者施仁政，行王道。因此，在漢朝的史學家司馬遷眼里，商鞅就是一個離經叛道者，其受到不公正的評價也是情有可原。但商鞅變法對秦國國力的提升是毋庸置疑的，為秦后來統一全國奠定了基礎。也不可否認，商鞅鼓勵苛刑，忽略德治的理念確存不合理之處，但苛刑在短時間內達到的效果卻又十分驚人。
商鞅變法留給后人一筆寶貴的精神財富，任何改革者都當以史為鑒，從歷史中探求經驗，助力改革，以圖千年大計。對于商鞅本人的評價，是非功過，留于后人評說吧。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇二十
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
但是，商朝末年，紂王的統治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應乎人”的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，回環跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，“如長江大河，前后風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
伯夷列傳讀后感大全（21篇）篇二十一
自屈原投江之后，他便一直被人所懷念。先民們設立一個節日來紀念一個人，并且延續兩千年之久，這在中國是絕無僅有的。屈原以自己強烈的愛國心和嫉惡如仇，潔身自好的高風亮節，贏得了后人對他的永世敬仰！
然而，敬仰之余，我常常會生出一些想法。死，固然不失為一條保持清白、抗爭世事的`途徑，但這其中難免包含著一些怯弱和無奈。當一個人理想破滅，處于窮途末路之際，死難道就是唯一的選擇么？屈原之死，確實悲壯，但相比之下，孔夫子的那種“知其不可為而為之”的頑強斗志，不更令人敬仰么？人生怎么可能沒有挫折呢？一旦遭到巨大災難，就以死來解脫，不顯得太消極了么？文天祥被虜，本想求死，可他終于還是“隱忍而行”。因為他心中有一個堅定的目標——“將以有為也”。是這個信念戰勝了求死的念頭，支持著他斗爭直到最后。
屈原不應該選擇死！
我同情屈原，我敬仰屈原，我歌頌屈原，但我不由得深深感嘆：屈原之死，悲哉！悲哉！