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    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)

    時間:2025-06-10 作者:筆硯

    讀后感既是對作者的致敬,也是對自己理解力和思考能力的驗證。小編為大家整理了一些精彩的讀后感范文,歡迎大家一起來欣賞和學(xué)習(xí)。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇一

    支道林喜歡養(yǎng)鶴,住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴,不久小鶴的翅膀長成,想要飛走。支道林舍不得它們,把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔,回頭看看翅膀,垂下了頭,心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說:“既然你們有直沖云霄的心愿,又怎肯給人做玩物呢?”于是,喂養(yǎng)到羽翼長成,就讓它們飛走了。

    這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章,我發(fā)現(xiàn)它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥兀侩y道把小鳥關(guān)在籠子里,給水給食,就能關(guān)住它們的心嗎?我看做不到,只有給他們自由,才能算真正愛他們。

    第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往,而表現(xiàn)出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后,才圓了它們的藍天夢。鶴都有志向,何況于人呢?人也要有直沖云霄的志向,只有有了這樣的志向,才能激勵你不斷的進步,不斷地向前。所以,人要有自己的志向。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇二

    《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。

    有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過,十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。

    我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心,他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動心。管寧就好象王戎,因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬,此時王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇三

    本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的,就拿我外甥來說,看似動作較慢,但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

    他小時候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識,高中時學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國內(nèi)外大事,就餐時,便侃侃道來;去了幾個地方,就會告訴你那里人的生活方式,沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象,有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣,這就是“新新人類”。

    讀了這本書,對我頗有啟發(fā),我國的家長對孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺,使家長沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問題少年,做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有,忽略了家庭教育的重要性。

    書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長過程中,實際上就是累積的過程,為自己儲存一種能量,為自己積淀一些知識,為自己儲備一定的能力,到機遇降臨時,你便會選擇適合自己的平臺大顯身手,而非有了合適的機會,只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時,她出生才八個月就教她自己學(xué)會吃飯,讀小學(xué)時要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會做家務(wù)……如今,走向社會了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點點事,就是儲備生命的價值。

    掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長,要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵他們把知識變成技能,要讓他們體味與珍惜成長中的困難,明確自己的目標(biāo),堅持?jǐn)?shù)年,必有好處!

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇四

    讀完了《世說新語》,我不禁對書中的人物充滿了敬意,他們的品質(zhì),是常人所不可及的;他們的言行,是世人所不可表達的,是世人應(yīng)歌頌贊美的。

    中國語言文化博大精深,短短的幾句卻足以表達千言萬語,這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門,言語門,更是讓我感受深刻,受到許多啟發(fā)。

    “鐘毓兄弟小時,值父晝寢,因共偷服藥酒。其父時覺,且托寐以觀之。鐘毓而后飲,會飲而不拜。既而問毓何以拜,毓曰:‘酒以成禮,不敢不拜。”又問會何以不拜,會曰:“偷本非禮,所以不拜。”這則文言文說的是鐘毓和鐘會兄弟兩小時候,一次正趕上睡覺,一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒,但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮,然后在喝酒;鐘會只喝不行禮。父親問他們這樣做是為什么?鐘毓說:“就是用來完成禮儀的,我不敢不行禮。”而鐘會則說:“偷酒本來就不合乎禮儀,所以我不用行禮。”

    可這點也引發(fā)了我的思考,為什么古代人能說出如此有哲理的話語,而我們卻不可以?我覺得,歸根到底,還是在于我們學(xué)的不夠多。“學(xué)無止境”,學(xué)習(xí)是沒有到底的境地,在知識的海洋里,我們擁有的知識量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時間,才相當(dāng)于在知識的大道上邁了一小步。“活到老,學(xué)到老”,后面學(xué)習(xí)的漫漫長路,還需要我們一點一點地去征服。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇五

    第一種情況,不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問他學(xué)校的一些情況或者學(xué)習(xí)情況,“還好”,“差不多”,“就這樣”,你要再問,就嫌你煩了。我們有很多家長尤其是媽媽,都有過這樣的經(jīng)歷,每天辛辛苦苦買菜做飯洗衣服,等孩子回來,第一件事是要看看孩子的臉色,陽光燦爛還好,陪著孩子一起高興,還能跟孩子多說上兩句話,要是陰到多云,那趕緊小心翼翼不做聲,要不然,一句“你煩不煩!”把你沖到老遠(yuǎn)去。

    這么大的孩子,他們的心理正處在成熟與不成熟之間,他自己覺得成熟了,希望有自己的私人空間,不想要父母管得太多,不希望你到他的房間去,尤其反感你翻動他的東西,認(rèn)為這是對他的不信任,而我們作父母的的確也不放心,在我們的眼中,他還是個孩子,你看他說話有時還很天真,在學(xué)校是不是交了什么不良的朋友啊,是不是染上了什么不良習(xí)慣啊,書包里是不是有什么不該看的書啊,等等,于是就趁他上學(xué)的時候檢查檢查,好,矛盾發(fā)生了。這種矛盾如果沒有及時妥善的處理好,矛盾就升級了,孩子叛逆了!

    第二種情況,攀比虛榮。穿衣服要名牌的,而且要限量版的;看到別人在外面租了房子,他也要租,不管家里有沒有錢;看到別人有手機,他也要。這跟獨生子女不無關(guān)系,很多家長都覺得自己這一代人太苦了,現(xiàn)在生活條件改善了,不能再讓孩子吃苦,于是在經(jīng)濟上、生活上盡量滿足孩子,一片愛心,天地可鑒哪!可是孩子的錢都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機拿來做什么用你知道嗎?我們曾經(jīng)做過一個調(diào)查:與家里聯(lián)系占38.55%,發(fā)短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網(wǎng)8.99%,閑聊44.1%。我們都知道,手機里一些垃圾信息較多,還有一些詐騙的,小孩子很容易上當(dāng)受騙。另外,還有輻射問題,據(jù)研究,這種輻射對腦細(xì)胞以及dna結(jié)構(gòu)均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機時,大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢,你總在乎孩子的健康吧。難怪英國議會提出一項議案:禁止中小學(xué)生使用手機,看來是有一定道理的。

    第三種情況,嬌驕二氣。部分家長由于平時工作太忙,對孩子疏于關(guān)心、教育,或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆),古話說,隔代必慣。加之父母難得和孩子見面,就一味的遷就、滿足孩子,結(jié)果,孩子在家里撒嬌,在學(xué)校里傲慢。這種情況是逐步發(fā)展起來的,當(dāng)孩子第一次提出不合理要求的時候,家長選擇了妥協(xié),兩次三次,孩子就變成老子了。

    二、當(dāng)今教育的矛盾。

    1.“全能型”人才的培養(yǎng)與孩子個性培養(yǎng)的矛盾.我們都知道,現(xiàn)代社會需要“全能型”人才,即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才,因此家長們便開始了關(guān)心孩子全面發(fā)展和培養(yǎng)特長的計劃:鋼琴、舞蹈、繪畫、外語、電腦等等。孩子從此就再也沒有了快樂。看見孩子疲憊的身影和消瘦的臉龐,家長們卻只能感到內(nèi)疚和無奈。

    3.成功、健康成長與挫折教育的矛盾。渴望孩子事事成功,希望孩子做人做事都很優(yōu)秀是每個家長的愿望,現(xiàn)在獨生子女家庭居多,家長們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利,身心不受傷害,不受委屈。有些家長認(rèn)為競爭激烈的年代,忍讓可能要吃虧,誠實也許會上當(dāng),寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養(yǎng)孩子要爭、要斗、不要讓,要贏、要強、不要輸。他們認(rèn)為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現(xiàn)在的挫折教育恰恰是要有意設(shè)置障礙和干擾讓孩子委屈一把,但不少家長對現(xiàn)在提倡的挫折教育持疑問態(tài)度,同時面對稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現(xiàn)象和孩子較差的心理承受力又難以接受。

    4.獨立、求生能力的培養(yǎng)與安全保障的矛盾。美國部分中學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生獨立適應(yīng)社會生存的能力,特規(guī)定學(xué)生必須不帶分文,獨立謀生一周才允許畢業(yè)。這對我國的許多家長來說感到有些“過分”,因為他們認(rèn)為孩子年齡還小,擔(dān)心孩子的安全受到威脅,因此在培養(yǎng)孩子獨立和求生能力的過程中面對我國現(xiàn)在交通秩序狀況,讓孩子獨自上學(xué)是否安全?面對現(xiàn)在社會治安情況,孩子獨立外出是否妥當(dāng)?因此許多孩子應(yīng)獨立完成的,獨立辦到的事都由家長包辦代替,但面對許多孩子獨立生存、自理能力的不足家長們又感到不安和著急。

    以上種.種矛盾,不僅在家長中有,在我們學(xué)校教育中也有,我們做老師的說實話也沒有更好的辦法,通常都是折中處理。

    三、家庭教育的十點忌諱。

    第1、太多的關(guān)愛,使得孩子不知珍惜:現(xiàn)在的孩子得到大人太多的關(guān)愛.家長都在抱怨現(xiàn)在的孩子不知道珍惜父母對他們的愛,實際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。

    第2、太多的嘮叨,使得孩子逆反:不少家長不從孩子實際出發(fā),往往對孩子要求過高,過嚴(yán)。而孩子畢竟是孩子,很難達到父母的不切實際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨,孩子心理上會產(chǎn)生挫敗感,想逃避,或產(chǎn)生逆反。

    第3、太多的干預(yù),使得孩子缺乏自主:許多家長把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上,對孩子的學(xué)習(xí)生活太多的干預(yù),慢慢的孩子養(yǎng)成了什么事情都要家長做主的依賴思想。很多家長則是一味的抱怨:現(xiàn)在的孩子怎么這么難教育!

    第4、太多的期望,使得孩子難以承受:有些家長對孩子有太多的期望,這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書法家、畫家、翻譯家、科學(xué)家等等,超出了孩子所能及的范圍。

    第5、太多的責(zé)備,使得孩子失去動力:在不少父母那里,孩子把事情做好是天經(jīng)地義的,而做不好則是是一定要責(zé)備的。實際上,孩子做不好是正常的,而孩子做好則是是需要鼓勵的。家長對孩子的賞識、鼓勵會讓孩子越發(fā)做得好。家長過多責(zé)備,會使孩子失去來自自我尊嚴(yán)的內(nèi)在動力。

    第6、太多的遷就,使得孩子不知約束:有些家長無原則的滿足孩子的需要,讓孩子變得對自己不知約束,任性、自私。家長與孩子的關(guān)系,也應(yīng)該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對孩子的一味遷就會使得孩子缺少對自己的約束。

    第7、太多的在意,使得孩子要挾家長:一些家長太在意自己的孩子,結(jié)果讓孩子反過來要挾家長。你不滿足我上網(wǎng)的要求,我就不給你好好學(xué)習(xí)。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長首要的任務(wù)是要讓孩子對自己負(fù)起責(zé)任來。

    第8、太多的享受,使得孩子不知道節(jié)儉:現(xiàn)在就是家庭條件不是很好的父母,寧愿自己省吃儉用,也會讓孩子生活得好一點。正是這種給孩子太多的享受,導(dǎo)致現(xiàn)在的不少孩子不知道節(jié)儉。建議家長讓孩子了解父母的每一分錢都是用辛勤的勞動換來的。要讓孩子懂得節(jié)儉是一種美德,不要以愛的名義培養(yǎng)起一個敗家子。

    第9、太多的滿足,使得孩子缺乏快樂:快樂源于饑餓。現(xiàn)在的孩子,物質(zhì)上的豐富,讓他們很少有那種來自于物質(zhì)生活的饑餓滿足后的快樂;另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓),而沒有追求,自然沒有滿足,也就是沒有快樂。所以,對于孩子來講,家長一定要從精神層面上,從孩子的抱負(fù)、志向、夢想、理想等這些層面上幫助孩子,這樣,孩子才會享受到人生更多的快樂。

    第10、太多的愛,使得孩子不能成長:沒有父母不愛自己的孩子,但孩子沉溺在太多愛之中,就不能成長。許多父母不了解對孩子真正的、長遠(yuǎn)的愛應(yīng)該是讓孩子成長,讓孩子是一個對自己、對周圍的人、對社會有價值的人。家長從小就應(yīng)該讓孩子去經(jīng)歷社會、參與真實的生活,接受真實生活的考驗、磨難。

    四、家庭教育的幾點做法和建議。

    家長是孩子的第一任老師,家庭教育是對孩子教育活動中的一個重要組成部分。不知各位有沒有留意,成功的家庭他們對孩子的教育是有一套的,他們是肯花時間去研究的。我這里提幾點做法和建議,供大家參考。

    1.嚴(yán)于律己,做孩子的表率。

    嚴(yán)于律己,寬以待人本是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會是一個學(xué)習(xí)化的社會。我們家長把自己所有的希望與夢想都轉(zhuǎn)嫁到孩子身上,都希望自己的子女能成龍成風(fēng)。然而社會的競爭是殘酷的,最終能真正成龍成風(fēng)的寥寥無幾。我們強調(diào)孩子多讀書多學(xué)習(xí)是對的,但我們自己也要多讀書、多看報,尤其是在孩子讀書寫作業(yè)的時候,一來可以為孩子樹立一個榜樣,二來可以使自己的知識不斷更新,不至于跟孩子搭不上話。

    2.要關(guān)注孩子的傾訴,學(xué)會真誠地與孩子溝通。

    隨著年齡的不斷增長,孩子有了自己對待問題的看法,他們有發(fā)表自己見解的欲望,并希望能得到家長的認(rèn)同。即使說的不對,也希望能與家長討論。只要可能,家長千萬“不要打斷孩子的話”,“或者表示厭煩”,因為,這么一來,孩子比較脆弱的自尊心就會遭到傷害,弄不好,還會從此向你關(guān)閉敞開的心扉。這就容易產(chǎn)生兩種極端的性格:逆來順受和堅決抵抗。其次,不要訓(xùn)斥和懷疑孩子,同時也不要采用經(jīng)濟獎賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學(xué)生家長在翻兒子的書包時,翻出了許多高檔文具,而自己卻從未給孩子買過,一問之下才知道,買文具的錢都是靠自己替別人寫作業(yè)賺來的。

    在家長的反復(fù)詢問下,孩子還從書包的夾層中翻出了替別人寫作業(yè)所得—千多元現(xiàn)金。可見,家長在采用金錢調(diào)動孩子學(xué)習(xí)積極性的時候,忽略了思想道德方面所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。雖然家長們的出發(fā)點是好的,卻培養(yǎng)了孩子自私、任性、依賴的性格,甚至道德淪喪,那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長應(yīng)該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求,形成良好的家庭教育理念。真正的架設(shè)好家長與孩子之間的那座橋梁。

    3.家長對孩子要把握好一個尺度,不要過于熱情。

    每位家長都非常愛自己的孩子,這是無庸質(zhì)疑的。然而你對孩子的愛是否把握了這個尺度呢,這可就很難說了。父母對孩子的愛,是世界上最為真摯的一種愛。它是一種不加任何附加條件的,骨肉之情。因此,在很多時候,往往就是由于這份愛傾注的量太重而失衡。我們要對孩子傾注愛,但又不失原則。

    4.采用“揚長”的方式來教育孩子。

    每個人都需要被一種信念支撐和推動。因此,父母應(yīng)該提高自己的修養(yǎng),用積極正確的信念來教育孩子。“沒有發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點是家長的罪過”。如果父母只把眼睛盯著孩子的短處,并經(jīng)常掛在嘴邊,長此以往,孩子的興趣被催眠,自信逐漸喪失。因此,父母不妨借鑒“山峰原理”,采用“揚長”的方式來教育孩子。因為優(yōu)點可以幫助孩子控制其他缺點。也許你的孩子只在某一方面優(yōu)秀出色,父母可以一點點地放大孩子的優(yōu)點,使孩子找到自信的感覺。

    5.在孩子面前樹立老師的威信。

    可以說,學(xué)校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學(xué)校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬不要因為一些事情與老師的觀點不合,跑到學(xué)校當(dāng)著學(xué)生的面與老師爭吵。這樣做的結(jié)果就是摧毀了老師在學(xué)生心目中的形象,使老師喪失了威信。同時有可能使自己的孩子在同學(xué)中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問題。

    總之,作為家長,我們要嚴(yán)肅的認(rèn)識到家庭教育中出現(xiàn)的問題,充分了解到家庭教育的重要性,自覺地做好孩子的教育工作,盡好家長的責(zé)任與義務(wù),多一點耐心,少一點急躁;多一些愛撫,少一點指責(zé);多一點理解,少一點埋怨;多一點鼓勵,少一點批評。為家庭為國家培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)人才。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇六

    《世說新語》是我非常喜歡的一本書,以至于它成了我的枕邊書,臨睡前翻一翻,看幾則漢末魏晉名士的言行軼事,品一品魏晉風(fēng)流,總能有所感悟。

    魏晉名士善于用只言片語,傳神描繪出眼前的自然景物,又在狀物中加注個人情感,讀來讓人感覺意蘊悠長。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬,友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時,一種悵然若失的情緒油然而生,袁彥伯不禁感嘆道:“江山遼落,居然有萬里之勢。”讀著文字,我的眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水墨畫,遼闊浩蕩的江岸邊,一行人在目送一個人登舟離岸,一種“小舟從此逝,江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐,途經(jīng)金城(現(xiàn)在的蘭州),看見自己做瑯琊內(nèi)史時所種的柳樹,已經(jīng)有十圍那么粗了,不禁感嘆:“木猶如此,人何以堪!”每讀至此,總覺韶華易逝,“流光容易把人拋”。于是告誡自己,余生要認(rèn)真過好每一天,歲月經(jīng)不起蹉跎。

    魏晉名士中,有的人以儒家所倡導(dǎo)的德行嚴(yán)格要求自己,成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩,言為士則,行為世范,成為世人尊崇的對象。更有一些人,敢于沖破傳統(tǒng)束縛,不囿于常規(guī),勇于展示自己的才華、個性。于是,一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現(xiàn)出來。他們當(dāng)中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學(xué),講求隨性自然,不修邊幅。他才華橫溢,卻蔑視權(quán)貴,隱居不仕,屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會,遭其構(gòu)陷,而被掌權(quán)的大將軍司馬昭處死。行刑前,他從容淡定,彈奏一曲《廣陵散》,而后從容就義。時“夕陽在天,人影在地”,為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫面。魏晉名士或許不完美,更有甚者,在今天看來太過任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃,透過文字展現(xiàn)在我們面前的,仍是一個個鮮活、不可復(fù)制的獨立個體,讓人漸漸愛上他們的不完美。

    《世說新語》通過一個個小片段,傳神描繪出人物各具特色的性格、品性,有些讀來讓人忍俊不禁。如書中記載的鄭玄,是東漢末年的一代大儒,不僅自己學(xué)問高,就連他家的奴婢在他的熏陶下,也能出口成章,引經(jīng)據(jù)典。有一次,鄭玄因事使喚家里的一個婢女,婢女做得不好,還強詞奪理,為自己分辯。鄭玄一氣之下,正好瞥見院子里有個水坑,便命人把那個婢女拽到泥中罰跪。不一會兒,另一個婢女經(jīng)過,便問:“胡為乎泥中(你怎么跪在泥地里呢)?”答曰:“薄言往愬,逢彼之怒(唉,我運氣不好,本來想向主人解釋一下我的冤屈,卻正好趕在他的氣頭上)。”大家可別小看了這兩個婢女的一問一答,她們說的兩句話都引用了《詩經(jīng)》里的原句。跪在泥中受到懲罰,還滿口“之乎者也”,這兩個女婢也太可愛了!《排調(diào)》篇里,記載了晉元帝的一件事,晉元帝皇子出生,皇帝升級為人父,一高興便遍賞群臣。一個叫殷洪喬的官員答謝道:“皇子誕育,普天同慶。臣無功受祿,覺得受之有愧呀。”元帝笑著說:“這事豈能讓你有功勞!”貴為天子,有一言九鼎之威,卻能和臣下開這樣的玩笑,魏晉風(fēng)流可見一斑。

    《世說新語》是中華成語的巨大輸出地,將中國歷史上極具智慧、熱情、個性,極富創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏,給人常讀常新的感覺。閑暇時,捧本《世說新語》來讀吧!

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇七

    前段時間,我浪費光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當(dāng)然,現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。

    當(dāng)然,重點不是迷不迷茫的問題,畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實自己,提升個人文化素養(yǎng)。

    所謂“言必行,行必果”,我既已說,那便必定會做出行動。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下,我看見了《品讀》這一書,頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書,并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書。

    余雖不稱愛書之人,然亦不愿隨意便開卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時開卷。

    本書的序言分了三部分,其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟,討論使人豐富,寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫三者,豈可缺一?于是,我便寫了這個,也望借此與諸君相討。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇八

    韋仲將能書。魏明帝起殿,欲安榜,使仲將登梯題之。既下,頭鬢皓然,因敕兒孫:“勿復(fù)學(xué)書。”

    讀書筆記:寫字畫畫,本來是一消遣之事,陶冶情操,砥礪性情。一旦散失樂趣,當(dāng)成負(fù)累反而失去本真了。韋誕之苦,苦在他成為了一個御用書法家,從此寫字就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人,他們的命運何其相似。古如紀(jì)曉嵐,近如郭沫若。韋誕寫字,一夜頭發(fā)雪白,讓我想起了周星馳的電影:《唐伯虎點秋香》,其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯(lián)的情節(jié),最后對穿腸吐出幾兩血來!哎,唐伯虎所言一語中的:對對子本為消遣,今日穿腸兄對出幾兩血來,真可謂前無古人,后無來者!

    13、顧長康畫人,或數(shù)年不點目精。人問其故?顧曰:“四體妍蚩,本無關(guān)于妙處;傳神寫照,正在阿堵中。”

    讀書筆記:顧愷之乃大畫家,對中國繪畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn),其主張:遷想妙得,以形寫神的技法,為后世畫家所推崇。觀人觀眼,眼可辨人之真?zhèn)紊茞骸K悦献釉唬骸按婧跞苏撸加陧印m硬荒苎谄鋹骸P刂姓瑒t眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?”畫人也是如此,傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據(jù)說西方蒙娜麗莎的微笑,其眼神也充滿神秘!

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇九

    讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!

    我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子,而王戒一動不動。有人問他原因,他說:“長在路邊樹上還會有那么多李子,定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子,果然苦。

    這個故事暗藏玄機,不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

    許多父母在處罰孩子時,犯了兩個的錯誤,一是他們要罰,確舍不得,下不了手;二是他們會處罰,但是他們沒有自己一定的原則,好像隨他們心情好壞來執(zhí)法,讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例,特別是提到他的母親,在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,提醒劉墉,真要打,真要教育孩子,就要打重點,狠不下心,下不了手,損了父親的威嚴(yán),更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的`母親為例,告誡我們教育孩子得把握好度,作父母的得有自己的原則。

    古人所謂明刑弼教,刑罰的目的是幫助教育,害怕孩子做危險動作時受傷,于是在他不聽話的時候處罰他,目的是使他不受傷,你能把他打成一身傷,當(dāng)然不能,所i以處罰絕對不可以過分,否則就變成是你在傷害他了,常此以往,不僅達不到教育的效果,可能還會使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時處罰又得有自己的原則,什么事情該罰,什么事情不該罰,不能隨自己心情而定,有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做,什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育,其實也是有很大的共性的。

    對于高中生,首先制定班規(guī),詳細(xì)完備,讓學(xué)生清楚我們的原則底線,同時也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰,而一旦學(xué)生犯錯,一定要處罰,當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定,不可過于隨意。高中生又不比小孩子,處于青春期叛逆期,他們有很強的自尊心,所以我們在處罰的時候一定要照顧到學(xué)生的自尊心,這樣才可以達到好的教育效果。

    讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。

    《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十

    讀《世說新語》,感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡魂奇。”不僅僅這些。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領(lǐng)略吧!

    我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候,看見路旁李樹上結(jié)了很多李子,多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子,而王戒一動不動。有人問他原因,他說:“長在路邊樹上還會有那么多李子,定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子,果然苦。

    這個故事暗藏玄機,不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強的推理本事和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。

    許多父母在處罰孩子時,犯了兩個最大的錯誤,一是他們要罰,確舍不得,下不了手;二是他們會處罰,可是他們沒有自我必須的原則,好像隨他們心境好壞來執(zhí)法,讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例,異常是提到他的母親,在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候,提醒劉墉,真要打,真要教育孩子,就要打重點,狠不下心,下不了手,損了父親的威嚴(yán),更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例,告誡我們教育孩子得把握好度,作父母的得有自我的原則。

    古人所謂明刑弼教,刑罰的目的是幫忙教育,害怕孩子做危險動作時受傷,于是在他不聽話的時候處罰他,目的是使他不受傷,你能把他打成一身傷,當(dāng)然不能,所i以處罰絕對不能夠過分,否則就變成是你在傷害他了,常此以往,不僅僅達不到教育的效果,可能還會使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時處罰又得有自我的原則,什么事情該罰,什么事情不該罰,不能隨自我心境而定,有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做,什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育,其實也是有很大的共性的。

    對于高中生,首先制定班規(guī),詳細(xì)完備,讓學(xué)生清楚我們的原則底線,同時也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰,而一旦學(xué)生犯錯,必須要處罰,當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定,不可過于隨意。高中生又不比小孩子,處于青春期叛逆期,他們有很強的自尊心,所以我們在處罰的時候必須要照顧到學(xué)生的自尊心,這樣才能夠到達好的教育效果。

    讀完這本書,引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生。

    《世說新語》,“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十一

    我喜歡看書,喜歡以書知人,看過了書再去考究這本書的歷史地位,作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣,以前學(xué)過的看過的都是選段,真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次,下面我就記錄下我讀書的內(nèi)容,就從它的《德行篇》說起吧。說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容,那就是清高,他們的價值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事,陳蕃赴任不先去府衙,卻要去拜訪徐孺子,后來據(jù)說還在舍下只設(shè)一榻,徐孺子來了就放下利用,他一走就掛起來不讓別人用,這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯,可陳蕃的做法有點太清高了,就對一個徐孺子好,不知道別的賢士看了會作何感想。

    李膺為人高標(biāo)于世外,清高的習(xí)氣可以說是標(biāo)榜到世人景仰的地步,已經(jīng)達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學(xué)問的,后學(xué)們到他的門下如沐春風(fēng),如躍龍門,算是無可厚非。現(xiàn)代的人往往卻是相反,腹內(nèi)沒裝著一分一毫,卻自以為是,硬要把自己的門庭裝扮成龍門,殊不知龍門只是一個象征,真人才是關(guān)鍵。

    清高有時候還真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇見賊人攻城,友人勸其逃命,其大義凜然,賊人到了詢問,如實回答。賊人不由得慨嘆:“吾輩無義之人,而入有義之國”,于是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人,否則見到有義之人也不會退去。當(dāng)下看來,你越是所謂的有義,就越發(fā)得傻,越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無義的人往往還以有義氣自居,其實不過是一個以利益,縱樂相伴的俗士罷了。

    有學(xué)識的人從來不對自己的子女有什么偏見,陳紀(jì)(元方)的兒子陳群(長文)與陳諶(季方)的兒子陳忠(孝先)都夸自己的老子厲害,爭執(zhí)不下到了爺爺陳太丘(陳實)處,陳實說:“元方難為兄,季方難為弟”。對于自己的孩子,自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率,往往看到的`是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,于一點妄下斷言,實在是誤人子弟。

    阮裕置辦了一輛十分華美的車子,人們紛紛來借,有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害,現(xiàn)在人很難理解了,喜歡把東西弄好借出去與人同樂,真是德行所在。

    想必大家小時候就知道管寧割席這個故事,人們由此往往看輕了華歆,其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看,華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的,他和華歆一起逃難,有人要結(jié)伴渡江,華歆不答應(yīng),王朗倒是通人情,可船行到中央,賊兵追至,王朗這時候怕船重,想要拋下來人。華歆說,曾經(jīng)我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來子侄宴飲,大概正是如張華所說:“王之學(xué)華,皆是形骸之外,去之所以更遠(yuǎn)。”阮籍為人十分謹(jǐn)慎,從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說一次一個人把自己的母親殺了,阮籍說,殺了父親也就罷了,怎么還殺母呢?!司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說,殺父親是禽獸,殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題,但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出,沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十二

    有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”,這本書便是《世說新語》。

    魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳,魏明帝又怎會“疑其傅粉”?如果嵇康不是瀟灑大方,玉樹臨風(fēng),又怎會贏來眾人紛紛感嘆?如果潘岳沒有美妙的儀態(tài)容貌,遇到他的婦人又怎會把他圍住?如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾,又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區(qū)別?用厲害的側(cè)面烘托來寫魏晉名士的容貌,這也許就是這本書的厲害之處吧!

    魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中,我最喜歡嵇康。《簡傲三》中,對于鐘會的到來,沒有左顧右盼,只有專注做自己的事。天生嵇康,豪放灑脫,更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣,《雅量二》中,嵇康即將被行刑,他的表情態(tài)度卻沒有變化,他明明低頭認(rèn)錯就可以保住性命,可他沒有,守住心靈,我喜歡他的骨氣。從細(xì)節(jié)描寫突出人物特點,這也許也是這本書的高妙之處吧!

    魏晉名士也少不了清談,有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后,原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重,為了清談都顧不得自己的身體,也許“清談可以飽”是真的。因果關(guān)系銜接自然,這也許也是這本書的高超之處吧!

    魏晉名士有時也會豪無節(jié)制,就如劉伶常常酗酒沒有節(jié)制,脫掉衣服待在屋里,當(dāng)有人責(zé)備他時,劉伶卻說:“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?”這樣隨性而不拘小節(jié)的風(fēng)度,也讓我們?yōu)橹袊@。雖然寥寥幾筆,卻將人寫得淋漓盡致,這也許也是這本書的有趣之處吧!

    魯迅這樣評價《世說新語》:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡瑰奇。”

    靜下心來,慢慢地、細(xì)細(xì)的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡(luò)的書,品這本零散卻又自由靈活的書,品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間,了解魏晉名士的那一種生活與情意。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十三

    世說新語讀書筆記800字古文,是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

    《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

    這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時,卻想拋棄協(xié)助的那個人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

    我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例,在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人,那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人,那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。

    生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會更大。

    當(dāng)然,我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國答應(yīng)了,就不能半途而廢。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十四

    閱讀《世說新語·文學(xué)篇》,‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

    這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。

    這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對,還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的進步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個人的深思。

    太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說:“將無同?”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也可以不說話而調(diào)用,一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點是尤為可貴的。魏晉時期文人雅士的交往“假如劉真長來,一定會制服他。”孫盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時,孫盛簡略的說了剛才所說的理由,語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句,言辭及提問,都簡明扼要,孫再無法回答。由此可見,學(xué)者們的辯論“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國接口說:“你沒見掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時,更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時,雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

    當(dāng)然這當(dāng)中“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己,心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進行占卜,探尋他的行蹤。見到卦象后,對身邊的人說:“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了。”于是不再追尋。鄭玄因而免于難。

    這個故事是說鄭玄學(xué)識遭人嫉妒,鄭玄機智脫困的事情,但是我們也不難體會,學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請教,同時自己更應(yīng)該加強學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識做“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰:“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚了。”謝朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說:“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會流傳至今了,故事本身的價值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十五

    《世說新語》中每則故事的篇幅都很短,但讀起來有如今日讀的極短篇小說,故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,往往是一些零星的片斷,但言記言方面有一個特點,就是往往如實地記載當(dāng)時口語,不加雕飾,因此有些話不很好懂但是言簡意賅,很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,反映出有時如同口語,但是意味雋永物的個性特點。

    善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字,精確地描繪出主角的語言、動作,主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

    善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有,桓溫伏甲設(shè)宴,廣請朝士,想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分,謝安卻“謝之寬容,愈表于貌,望階趨席,方作洛生詠,諷浩浩洪流。”

    名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。

    我覺得華歆不應(yīng)為名和利所動心,他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,不為名和利所動心。管寧就好象王戎,因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過的州郡,由于感激他的德義,懷念他的恩澤德惠,于是相偕的致送賻儀達數(shù)百萬,此時王渾已死,故由他的兒子王戎所收,但王戎完全不接受,如果是華歆的話就卻不是如此。

    《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時代特征的筆記小說,是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛,包括我也很喜歡。

    能寫出這樣好的作品的人是誰呢?他就是——劉義慶。

    《世說新語》通行本為六卷,三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門,很多吧!

    《世說新語》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡意明,頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆,就能把人物描寫的活靈活現(xiàn),真是妙不可言啊!

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十六

    每年冬天,都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場白雪是什么樣子。

    謝朗在文章中說,白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來,兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”,都有節(jié)奏和原因。

    如果是刮風(fēng)的一天,雪會隨風(fēng)輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉(zhuǎn)、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天,我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因為風(fēng)”。

    可以說,無論是謝朗還是謝道韞,他們的比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。

    通過這篇不到100個單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯(lián)想,就會讓它“活”下去,使它豐富多彩。可以說,有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價值。

    看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠然,這部優(yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此,他的文章才會內(nèi)容豐富而不枯萎,讓人不滿意。

    因此,豐富的想象力是必不可少的。

    如今,學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。

    童年是人生中最美好的,也是最充滿孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開想象的大門。

    ——打開你的想象力,你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。

    ——很難想象,失去了對世界的想象,會是什么樣子?

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十七

    《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

    《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動的描述。綜觀全書,能夠得到魏晉時期幾代士人的群像,透過這些人物形象,能夠進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也。”透過與華歆的比較,贊揚管寧淡泊名利。

    會有人買它,但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因為不讓后人看見,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎?”

    《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個,魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌,有的重在才學(xué),透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格,使之氣韻生動,活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

    從另一方面談,《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動,名價于是大重,咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字,即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止,言談的風(fēng)氣之盛。

    在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時時流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十八

    經(jīng)智博老師推薦《世說新語》一書,急忙在上下單買回,拿到書后迫不及待一閱,真是如老師所說,既能學(xué)習(xí)古文的運用,還能了解到很多有意義的的故事,最關(guān)鍵是越看越能領(lǐng)悟到故事后面的寓意,對古人的智慧佩服得五體投地。

    就拿我們熟悉的`故事《管寧割席》來說吧!管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿的向往之心,也未免有些武斷。不過,他很有定力,而且他發(fā)現(xiàn)了與華歆不志同道合,遲早會割席!我們也應(yīng)該選擇志同道合的朋友,選擇學(xué)習(xí)專注、有修養(yǎng)的朋友,謹(jǐn)慎交友。但這個故事也啟發(fā)了我做事不能過于武斷,要多一點觀察,不要輕易下結(jié)論,才可以做到。

    鐘毓、鐘會兄弟倆小時候趁父親睡覺時去偷喝藥酒。父親當(dāng)時已經(jīng)睡醒暫且睡覺來觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒,鐘會只顧喝酒,不行禮。過后不久,父親分別問他們?yōu)槭裁葱卸Y和為什么不行禮?鐘毓說:“喝酒是要遵守禮儀的,我不敢不行禮。”鐘會說:“偷酒喝本來就不合乎禮儀,所以不行禮。”這故事也讓我內(nèi)心深處有所觸動,這倆孩子為人誠實忠厚,另外言語的表達也很重要。

    通過故事還知道了《左傳》的注解原來不是一個人完成,鄭玄注解了一部分,將交與見解和自己一樣的服子慎,后來就有了《春秋左氏傳解誼》。

    世說新語讀后感世說新語讀書筆記(優(yōu)秀19篇)篇十九

    《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等。其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾,自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾,艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

    還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

    古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

    明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說,定能讓我們受益匪淺。

    世說新語讀書筆記郗愔信道甚精勤,常患腹內(nèi)惡,諸醫(yī)不可療。聞于法開有名,往迎之。既來,便脈云:“君侯所患,正是精進太過所致耳。”合一劑湯與之。一服,即大下,去數(shù)段許紙如拳大;剖看,乃先所服符也。

    讀書筆記:郗愔再次登場,每次登場都是負(fù)面形象,這次因為迷戀天師道,吃符箓太多,導(dǎo)致腸胃不暢而得病,由此可見,當(dāng)時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事:飲酒,服藥,清談。當(dāng)時的人服用一種藥石叫:五石散,也稱寒食散。據(jù)說服用后可以嬌美姿容,延年益壽,其實卻使人脾氣暴躁,過早衰亡。可惜!可嘆!可悲啊!

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