優秀作文需要有扎實的寫作基礎，包括詞匯、語法和句子結構等方面。通過閱讀優秀作文范文，可以提升自己的寫作素材和觀點的積累。
道德與人性（模板21篇）篇一
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船舶航行中有一種岸壁效應。船在靠近一側岸壁航行時，船首由于受到岸壁的反射作用會產生指向河心的岸推力，而船尾由于過水斷面變小則會產生指向岸壁一側的岸吸力。這兩種力會使船航行時船體極不穩定，容易打轉傾覆。
對船而言，岸邊原本是最安全的停靠點，然而船如果一味靠岸航行，結果卻最不安全。生活中也常常有這樣的岸壁效應，“岸壁”在給人們提供保護的同時，也會影響人們更好地前行。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息;書寫規范，正確使用標點符號。
【優秀作文】。
有位哲人說：安逸舒適的環境有時不僅不能成就完美的人生，甚至可以毀滅一個人的一生。
惡劣的環境，往往造就堅強的人生。在美好的環境里，我們由于獲得了太多的庇護和贈予，就好似溫室中的花朵一樣經受不起風吹雨打，看不見前方是否會有大風大浪的襲擊，只知道昂頭吸取那些庇護下滋養我們的雨露，卻不懂得取主動地扎實自己的根基。按照根雕藝術家的經驗，在雕刻一件工藝作品前，他往往會到懸崖絕壁上，或溝壑間等各種惡劣環境中去尋找原材料，而那些生長在沃土中的樹，往往沒有能雕刻的根，因為它們的生活太安逸舒適;而那些最有價值且形狀最為奇特的根，是生長在環境最為險惡、最為艱苦的偏僻山區中和堅硬的石縫間，惡劣的環境造就了它們的堅強。
舒適環境的花朵，常經不住風吹雨打。我們這一代青少年，從小就備受父母的呵護培養，像小鳥一樣，喜歡生活父母搭就的暖巢中，在父母的呵護下，在父母的沉溺中于生長。這種舒適的生長環境，不思進取，過分依賴父母，結果自然可想而知：碌碌無為，一事無成。到那時，正如古人說的，“白了少年頭，空悲切”。與我們同齡的李天一，就是一例，他生活在一個極為優越的環境里，在父母的'精心栽培與百般呵護下成長，能彈會唱，父母為他鋪就了一條通向成功的完美道路，而正是這種安逸的“岸”，卻使這位正直花季的少年迷失了自己前進的方向，一次又一次被“岸”包容著，結果走上了一條令人發指的犯罪道路，不僅危害社會，也毀掉了自己的人生。
做風浪中的弄潮兒，會當水擊三千里。艱苦的環境，更能磨煉我們的意志和品格，有助于我們成就人生。試想，雄鷹在搏擊長空前，曾被自己的生母狠心地叼出巢穴外，扔到山崖下，雛鷹不飛，輕者折斷翅膀，重者摔死山崖。就在扔下懸崖的一剎那，正是因為生的欲望，才使雛鷹忍痛飛翔，最終練就了可以抵擋烈風的雙翅。禽鳥尚且懂得安逸的環境是無法使雛鷹得以歷練成長的，更何況我們人呢?好孩兒當自強不息，學大鵬展翅，扶搖直上九萬里。
道德與人性（模板21篇）篇二
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有一種熱帶觀賞魚，在小魚缸時不管養多長時間，也只能長到3寸來長。然而，將這種魚放到大水池中，兩個月就可以長到一尺長。狼是一種有極強好奇心的動物，它們對周圍的環境總是充滿興趣，不斷體驗，從而躲避危險，發現食物，頑強地生存下來。
以上現象啟發人們認識到人才成長是有一定規律的。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲。
二、例文：環境與成長。
當今社會，在評價人的成長因素時，大多評價者會不約而同的提到人內在因素對成長的影響，有一種“內心強大，啥也不怕”的感覺。但是，外界環境真的那么無關緊要嗎?否!外界環境的好壞，恰恰是影響人的心態與健康發展要素。正如小魚在魚缸里長不大，那是因為狹小的空間限制了他的活動范圍;而放到大水池中，小魚就成長為大魚，那是寬松的環境，為小魚的成長提供了長大的空間。所以，環境因素對人的成長，往往起到至關重要的作用。
進化論認為：物競天擇，適者生存。在自然界這個大熔爐中，生物們不約而同地選擇了適應，只有適應，才能更好生存下去。正如狼一樣，在野外，它們總是充滿好奇心，不斷體驗，去發現食物，頑強地活下來。而如果在人們喂養照顧中，狼會成為逆來順受的寵物，慢慢退化了它的適應性機能。所以，生物都會向著生存方向成長。縱使現在有很多人批判現實制度，但他們依然生活在他批判的世界里，不也是一種適應嗎?《進化論》告訴我們，無論動物植物，還是人類，不適應環境，就要滅種滅族。所以，環境對生物的影響不可小視。
適應環境，但不影響人們改變環境。人類適應環境不是生存的目的，改變環境，使之美好，并與之和諧共生，才是最高的境界。天下才有一石，獨占八斗的曹子建，放蕩不羈，一介書生的王子安，亦或是“我以我血薦軒轅”的`魯迅，他們以現實為出發點，力主去改變某些不適應的社會現實。林和靖需要一種“云破月來花弄影”的優美境界;李白高歌“夕陽殘照，漢家陵闕”的悲慨壯麗;秦少游苦吟著“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”的迷惘與惆悵。這些仁人志士，都是夢想著建立一種美好的家園而孜孜以求地探尋著，摸索著。
由此看來，環境對人影響巨大，人可以按照理想去改變和追尋美好的環境。
心有夢想，在改變自己中改變環境。一個很沉默少言，不引人注意的人，他在別人的眼中不算聰明，身體弱小的他怎么也無法讓人看出他有什么過人之處。但當一位教授講了一堂課，并告訴他們一個名叫哥德巴赫的人提出的偉大猜想時，他被吸引了，立志要解決這一猜想，摘下這顆數學皇冠上的“明珠”。在別人都當玩笑取樂時，他卻深深著迷了。盡管他體弱多病，但他依然廢寢忘食的學數學。在其他同學還碌碌無為時，他成為了離這顆“明珠”最近的人，他毫不猶豫地伸手摘取。德國數學家克萊因稱贊他“你移動了群山。”他就是陳景潤，一個傳奇的人，一個給一代人以信心和巨大鼓舞的人。他沒有受條件不好，住房不好，研究環境不好等外界的影響，以巨大的熱愛之情，改變了自己的同時，也改變了世界。
朋友，是鯤鵬，就要展翅高飛于九萬里高空，自由自在翱翔;是駿馬，就要奔馳在遼闊的草原山崗，馳騁疆場;是奇才，就要及早地歷練自己。自信人生二百年，會當水擊三千里。利用環境，造就自己;改變環境，造就社會。為實現中華民族偉大復興的夢想，我們應該茁壯地成長!
三、作文點評。
1.題目“環境與成長”揭示了材料的中心，表明了作者的觀點：主要論述環境與人成長關系。
2.三個分論點，從三個角度論述適應環境、改變環境和創造環境。最后展望前景，勵志成長。
道德與人性（模板21篇）篇三
布羅代爾的“歷史時間”范疇標志著20世紀西方學術界歷史研究理論的新出路。其誕生的背景是：在經歷了19世紀以蘭克、黑格爾、馬克思等學者為代表的“歷史哲學”發展高峰之后，時至20世紀，這種曾被視為無可超越的歷史研究模式卻被學界普遍當作“形而上的宏大敘事”而加以批判，這造成了“歷史研究向何處去”的理論困境。在這種境遇中，布羅代爾及其所屬的“年鑒學派”應運而生，它作為歷史研究的新興學派，一方面延續了西方歷史研究的傳統脈絡，另一方面又實現了對這種傳統的理論創新。布羅代爾理論的核心是其“歷史時間”范疇。本文欲對此進行剖析。
布羅代爾在《長時段：歷史和社會科學》一文中寫道：“重視主觀方面并深入時間范疇內部的哲學家從不意識到歷史時間的分量，而歷史時間卻是具體的、普遍存在的時間，是以同等身份周游列國和把相同桎梏強加各國的時間。”這種時間觀揭示了“歷史時間”與“哲學時間”的質底差異。
在一般意義上，19世紀的歷史研究重心是“歷史哲學”，因此，歷史研究的“時間”概念也主要為“哲學時間”。近代最為知名的“哲學時間”觀來自康德。康德在《純粹理性批判》中如是描述時間范疇：“a)時間不是獨立存在的東西，也不是附屬于物的客觀規定，因而不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會留存下來的東西。……b)時間不過是內部感官的形式，即我們自己的直觀活動和我們內部狀態的形式。……c)時間是所有一般現象的先天形式條件。”由此可見，在康德的“時間”觀中，時間是與人的主觀性向度密切相聯的，而這也正是康德自詡的“哲學哥白尼式的革命”之具體體現，即不是“直觀必須依照對象的性狀”，而是“對象(作為感官的客體)必須依照我們直觀能力的性狀”。根據這種思趣，“時間”是人認識事物的主觀先天形式，而人通過這種形式把握世界才有了人的經驗。然而，康德雖然強調時間的“主觀先天形式”，卻認為這種形式并不是任何個體主觀設定的，而是相對于全體人類的“主觀先天形式”;正因為全人類都以一致的先天性時間范疇建構人的經驗，所以時間范疇“表明了時間的經驗性的實在性，即對每次可能給予我們感官的一切對象而言的客觀有效性”。由此可見，康德雖然從人的主觀性設定“時間”性質，卻又借助強調“全體人類的一致性”而偷運了不依賴任向個人而存在的“時間的客觀性”義涵。
后起的“非理性”哲學家柏格森并不認同康德賦予“哲學時間”觀的客觀性質。柏格森在《時間與自由意志》中區分了“空間化的時間”和“真正的時間”。他指出，人們習以為常的“日常可測量的時間”是對時間的“空間化解讀”，例如，在著名的芝諾悖論中，所謂“阿基里斯追不上烏龜”的邏輯錯誤就在于：“當芝諾按照烏龜步法的規律來改造阿基里斯的行動時，他恰恰沒有顧到這一點：他忘記了只有空間才是可照任何方式分開或重新合攏的，因而他把運動和空間混在一起。”由此可見，芝諾悖論的起因在于其將“空間”與“時間”相混淆，構建了一種“空間化的時間”，因而根據空間“可照任何方式分開或重新合攏”的思路，得出了“阿基里斯在時間上追不上烏龜”的結論。這說明：“當我們談論(空間化)時間的時候，我們一般地想著一個純一的介質;而在這個媒介里，我們的意識被并排置列，如同在空間一樣，以便構成一個無連續性的眾多體。照這樣解釋的時間對于我們許許多多心理狀態的關系跟強度對于某些心理狀態的關系，難道不是同樣的嗎?即難道時間不是一個記號、一種象征，又絕對跟真正綿延不同嗎?”這就是說，人們日常生活中可被測量的時間是“空間化了的時間”，即我們按照空間的形式想象出來的時間，這并非時間的本質;而“真正的時間”是一種“綿延”，即“當我們的自我讓自己活下去的時候，當自我不肯把現有狀態跟以往狀態隔開的時候，我們意識狀態的陸續出現就具有純綿延的形式”。據此，柏格森否定“日常可測量的時間”是真正的時間，而將“真正的時間”歸結為人的現實存在之綿延。這實質上是淡化“哲學時間”的客觀性而強化其主觀性。
胡塞爾的“時間”觀與柏格森有異曲同工之妙，他也從揭露“日常時間的非本真性”開始來闡述自己的理論。胡塞爾在《內時間意識現象學》中首先區分了兩種時間，一種是非個人經驗的“外部時間”，即自然科學意義上可被測量的“客觀時間”，也即人們習以為常的“日常生活時間”。另一種則是現實個人所經歷的主觀的“內在時間”。按照現象學“懸擱”的研究方式，客觀的“外部時間”并不在現象學的研究范圍之內，因此是“非本真性的時間”。而現象學的研究對象是主觀的“內在時間”，因為“內在時間”范疇標志著現象學的起源，因此，它也可稱為“本真性的時間”。胡塞爾通過現象學的“前推式”剖析，將“內在時間”的建構分為三個階段。第一個階段是發現“現實時間中的經驗對象”，這種個體時間對象的構造包括原印象、滯留和前攝三重視域，即“當我還把捉著已經流逝之時段的同時，我也正貫穿地經驗著當下之時段(原印象)，同樣我也附加地借助于‘滯留’接受它，并且同時還朝向將來的東西(前攝)”。第二個階段是尋找“現實時間中的經驗對象”之成因。胡塞爾借助現象學的方法發現其“成因”是“內在時間的現象學顯現”，只有通過這種“顯現的構造”才能發現第一階段上的個體時間對象，而這種“顯現”表現為：“各個階段上的構造著的顯現的多樣性，是在前經驗時間中形成的內在統一。”于是，第三個階段就是界定這種“前經驗時間中形成的內在統一”的本質，即“絕對構造著的意識之流”。由此可見，胡塞爾盡管在“非本真性的外部時間”中認同康德所謂“時間對所有人類具有相同效果的客觀性”，但其“時間”觀的主要旨趣仍在于肯定“本真性的內部時間”之主觀性本質。
由此看來，“哲學時間”理論從康德開始，經由柏格森、胡塞爾與海德格爾，經歷了一個“去客觀化”的過程。哲學家們越來越傾向于批判客觀時間(外在化時間)觀念，而將時間理解為內在于人的基本存在境遇的普遍構造———內在的主觀時間。應該指出，當代哲學發展出的存在論時間概念并非突發奇想、空穴來風，而是有其真正的洞見。自從康德完成了其偉大的“哥白尼式的革命”，時間范疇作為外在于人的不變之物的信念已經遭到挑戰，再通過柏格森、胡塞爾、海德格爾對日常時間的批判性分析，日常時間體系的非本真屬性得到了充分的說明。
然而，歷史學家布羅代爾卻不認同這種“哲學時間”觀，因為它不適合研究歷史：歷史強調的是不以任何個人的主觀性為依據的客觀內容，所以，“主觀性的時間”恰與客觀性的歷史發生了質底離異。于是，布羅代爾提出“歷史時間”范疇與“哲學時間”分庭抗禮。所謂“歷史時間”，指稱普遍地、具體地為一切人類個體所共通的架構形式，因此是外在于任何個人的主觀感受和存在境遇的客觀時間。布羅代爾論述道：當代哲學所發展出的存在論意義上的時間概念，并不是人類歷史中的時間概念;人類歷史是在傳統時間觀念中展現出來的，因此，傳統時間概念成為歷史研究的基石。據此，從存在論出發的“哲學時間”范疇雖然有其深刻之處，但在歷史學研究中卻不可能存在。這其中的底奧在于：作為存在論之基礎的現象學“懸擱”已經排除了事物具體的、可變的歷史性，將探究的目光單純指向存在論境遇中“此在”的時間體驗。例如，按海德格爾的說法，“非本真時間”是常人的存在形態，但歷史學即是具體研究常人生活的學科。在這個意義上，只有客觀性的“歷史時間”才是歷史研究唯一可遵循的時間范疇，因為人類歷史性的行為都是發生在這種客觀性的“外在時間”之中的———人類在外在時間中整合其行為方式，因此生活于外在時間就是人之歷史性的表現。具體而言，“歷史時間”也即柏格森所淡化的“空間化的時間”、胡塞爾批判的“客觀外部時間”以及海德格爾稱之為“非本真時間”的那種具體的、歷史性的時間存在。這樣一種“時間”形式因其不是從人的存在境遇的主觀性出發，而是從客觀歷史性的人類經驗出發，因而把時間理解為外在的客觀形式。也就是說，“歷史時間”是與“哲學時間”所追趨的“主觀的”、“深入內部”的時間范疇相反對的，其實質是站在傳統時間概念上反對當代哲學所發展出的存在論意義上的時間概念。
為了給“歷史時間”爭得學術地位，布羅代爾進而論證道：即使在哲學史中，“歷史時間”也不是沒有地位的，它至少為“歷史哲學”提供了演述基礎。從全部的西方哲學史來看，在西方歷史思想發源地的基督教神學中，“時間”是上帝在創世之初賦予世界整體的范疇。在《圣經·創世紀》中，上帝通過區分光和暗來設定了“一天”這個概念，從而有了人類生存于其中的時間。在此意義上，時間對基督教徒來說就是具體而普遍存在的外在之物，是上帝建構起來，并賜予人的不變形式。也正是基于這個表述，這種“時間整體”就變成了具有存在論意義的范疇。然而，這里所說的“存在論”不是當代哲學中由“此在”或“我思”出發的個體存在論，而是基督教從上帝出發的“神學存在論”。在基督教的時間概念之下，既然時間是上帝賦予人類的，所以時間整體就定然賦有超越性的客觀意義：上帝讓人在時間中存在，并在時間終結的地方等候人類，以實行拯救或者審判。時間過程正是上帝對人加以試煉的形式，也是人獲得最終拯救的唯一機會。人之獲得拯救的根基，在于上帝賦予的這不可變更的、外在于人的、神圣的時間過程整體。這個時間過程的整體就是西方思想所設定的“歷史”。由此可見，經基督教所道出的這種“歷史”從一開始就不是人的隨機活動的產物，而是外在于人，對人來說無可改變的神圣架構。從基督教發源的這種歷史思想在近代經歷了“去基督教化”過程就形成了西方近代的“歷史哲學”。歷史哲學對基督教思想的繼承主要表現在對歷史“總體性”的堅持之上，即將歷史看作是一個整體向著某種未來更好的生活狀態進展的歷程。這種歷史的“總體性”也帶來了歷史解釋的可能性，即無論每一人類個體抱著怎樣不同的目標，經歷怎樣不同的生活，他們都共同存在于這個“總體的”歷史過程之中。從這個總體的過程出發，人的行為才能被解釋，而這種解釋就構成了歷史研究的實質內容。所以，歷史研究是以人類相互聯系的“總體性”框架為基礎的。“總體性”歷史框架與傳統時間概念有著天然的關聯性，因為每一個人類個體紛繁的選擇性正是在一個同一并確定無疑的時間序列中加以綜合才構成為一個“總體”。正因為有著外在于人類個體的傳統時間系統，許多個體才可能“同時”行動，因而共同影響歷史的進程。換言之，只有個體的行動可以依據“歷史時間”這個外在的參照系統加以整合，才能發現群體、社會等超出個體特性的歷史行動過程。事實上，正是外在的時間系統跨越了此在和他者的鴻溝，或者說，至少以一種非本真的方式將這兩者納入一個“總體性”之中。在此意義上，“歷史時間”與當代“哲學時間”具有完全不同的追求本真性的方式：“哲學時間”通過“此在”的生存論歷險來尋找本真性，而“歷史時間”則通過分析群體、社會層面的歷史趨勢來討論未來社會的可能性。正是這一區別，造成了“總體性歷史”與“此在的生存哲學”的根本性對立。
綜上所述，布羅代爾提出“歷史時間”的必然性在于：雖然當代哲學通過批判傳統時間概念而開拓出了全新的存在論視域下的時間范疇，但歷史研究所應用的時間概念還必須是傳統的形式。因為現代歷史學研究的趨勢越來越遠離個人性事件(特別是帝王將相的個人性事件)的陳述，代之以討論個體之上的社會群體、社會結構的相互關系。這一體系性的社會存在正是建立在外在于人類個體的時間系統之上的，而正因為每一個體在共同的外在時間中活動，依靠客觀時間系統的相互協調才出現了群體、結構等社會存在。所以，歷史學家無法拋棄傳統的時間觀念，因為放棄外在于個體的固定時間系統，就等于否認歷史研究的基本合理性。然而，當代哲學的“哲學時間”概念對于歷史研究也并非毫無裨益，借助“哲學時間”，我們看到了傳統時間觀的“非本真性”，即“本真的時間”說明了現實個人的生存時間不是自然生成或由神明賦予的，不是建基于“人之為人”的抽象理論之中的。易言之，當代哲學厘清了存在論意義上時間感和現實社會歷史進程中的時間體系：存在論意義上的時間感是人的存在的本質的一部分，而現實的日常時間感則是在此基礎上經人類再創造的社會產物。所以，當歷史研究堅持其外在時間系統的有效性的同時，也必須認清這種有效性的局限性，從而對“哲學時間”抱有“本真性的理解”。
二、“歷史時間”與“社會時間”
布羅代爾的“歷史時間”概念與“哲學時間”概念劃清了界線，從而使得歷史研究能夠獨立于哲學領域。然而，歷史研究的“總體性”又必然使其與同屬于“集體性研究”的社會學發生交集，從而引發出“歷史時間”與“社會時間”的關系問題。
布羅代爾指出：在一般的意義上，“歷史時間”與“社會時間”之間具有相似性，即它們在面對具體個人時，都承認時間具有不依賴于任何個人的外在客觀性;但在面對“集體性的社會”時，雙方卻圓鑿方枘了。因為“社會學家的愛好和本能，也許還有素養，決定著他們總是忽視歷史的解釋：原因要從幾乎對立的兩方面去尋找。一方面是所謂‘事件主義’，或者說，依靠經驗社會學的幫助，過分注重‘時事’，蔑視歷史，使社會科學限于研究短時間的素材和調查現實的狀況。另一方面是干脆超越時間范疇，也就是根據所謂‘傳播學’的要求，用數學公式去表現幾乎永恒的結構”。這就是說，社會學與歷史學的分歧主要表現在兩個方面。第一個方面是：歷史學研究過去的時代，而社會學研究當下社會的“時事”，因而從研究材料的“時間”上看，“社會時間”比“歷史時間”更接近現實因而更為“真實”。布羅代爾不認同這種觀點而指出：任何社會研究，無論其針對的事件如何直接，研究目的都是通過假設和闡釋來“重建現實的過程”———覓得對現實有意義的經驗與教訓。然而，正是根據這種視角，社會學的“當下研究”并不一定比歷史學的“過去研究”更接近社會的真實，有時正好相反;因為歷史研究與當下的“權力關系”與“利益結構”拉開了距離，而這種“距離”使得歷史學能夠更“無忌”地揭示歷史對當下的經驗教訓，因而顯得更真實。
布羅代爾重點探討了社會研究與歷史研究的第二個方面的分歧：社會學家用“社會數學公式”這種永恒不變的解釋結構去理解社會現象，因而創立出永恒不變的“社會時間解釋模式”，而這與歷史研究大相徑庭，“對歷史學家說來，一切以時間為開始，一切以時間為結束，這是一種數學的和造物主的時間，是推動人、強迫人和外在于人的時間，或用經濟學家的說法，是‘外原’的時間，它把個人特有的、色彩不同的時間奪走：一句話，是不可抗拒的世界時間。社會學家當然不接受這種過分簡單的范疇。他們更接近加斯東·巴歇拉爾在《時間的辯證法》中所介紹的時間。社會時間只是我觀察的某個社會實在的特殊量度。它處在該實在的內部，又是該實在帶有的許多記號之一和特性之一。這種寬容的時間不給社會學家帶來困難，社會學家可以隨意攔截它、放過它或促使它運動。歷史時間不易接受貫時性和共時性的這種靈活的雙重活動：它不能把生活設想為一種可以停止其運動和展示其靜態的進程”。
由此可見，“歷史時間”與“社會時間”的質底差異在于：面對人類社會這種“集體性研究”領域，“歷史時間”仍然承認時間是客觀的外在規定，它先在于一切具體的歷史現象，只有在客觀的時間體系中，歷史的總體性(規律性)才能被說明;但“社會時間”卻不認同“時間”是一切社會現象的先在前提，它認為時間是由永恒的“社會數學公式”推導出的社會模式中的一個“內在”變量;據此，“社會時間”可被視為“集體性的研究”的“內在主觀時間”。從這樣一種“時間”觀出發去看社會歷史現象，則歷史不再表現為不同社會模式的時間性演變，而變成了“不變的社會模式”自身的破壞和重建過程。也就是說，按照“社會時間”來看待人類社會，社會不是在時間流動的過程中實現不同形態的滄桑變化，而是特定的社會具有特定的模式，而時間過程不過是特定模式自身諸因素間的“內生”變量(內在主觀時間)。在此意義上，由于不同的社會模式具有不同的“內在主觀時間”，因而“社會時間”被多元化為形態各異的“時間分泌物”。而這種時間觀直接威脅歷史學的合法性，因為“如果時間有這么多的色彩，歷史學家就不能重組他所不可缺少的單色白光”。也就是說，“社會時間”破壞了“歷史時間”將人類社會行為理解為總體系統的努力，由此也破壞了人類歷史的總體性。
布羅代爾在自己的研究中深入細化了“歷史時間”與“社會時間”的區別。他在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》一書中將“時間”劃分為三個層次。他寫道：“本書共分三個部分。每部分都自成整體，單獨闡明一個問題。……第一部分論述一種幾乎靜止的歷史———人同他周圍環境的關系史。這是一種緩慢流逝、緩慢演變、經常出現反復和不斷重新開始的周期性歷史。……在這種靜止的歷史之上，顯現出一種有別于它的、節奏緩慢的歷史。人們或許會樂意稱之為社會史，亦即群體和集團史。……最后是第三部分，即傳統歷史的部分，換言之，它不是人類規模的歷史，而是個人規模的歷史。”這種寫作內容的區分對應著三種不同層次的時間：從地理環境與人的.互動關系入手，討論的是“超長時段的歷史具體”;從經濟運行模式、社會統治模式等在數百年中維持基本穩定的社會事實出發，討論“長時段的歷史具體”;通過具體個人的歷史抉擇、事件經過來描述歷史，討論“短時段的歷史具體”。這種分類形式為布羅代爾在總體性的歷史研究中為社會學的“社會時間”保留了一席之地。
布羅代爾指出，研究歷史必須注意“歷史時間”適用的有效時段，“我們應該把模式和時段進行對照，因為在我看來，模式的意義和價值在很大程度上取決于它的有效時段”。他通過分析列維·斯特勞斯關于語言、神話的“模式”研究，認識到：立基于“社會時間”的研究，有利于“突破觀察的表層，進入無意識(或少意識)要素的領域，再把這種實在分割成等量的、敏感的和細微的要素，以便精確地分析他們之間的關系。正是在‘微型社會學’的這一梯級上，人們有望看到最一般的結構法則”。但這種社會研究“處在無限小和超長時段的交叉路口”。這就是說，“社會時間”適用于“超長時段的歷史具體”，因為“超長時段的歷史研究”面對變化極小的社會領域，因而用“社會數學公式”推導出的“社會時間”能夠較好地說明“為何這種社會模式長久不變”的“永恒結構”。除此之外，無論是“長時段”的歷史研究還是“短時段”的歷史研究，“社會時間”均不適宜。例如，對“長時段”的歷史研究而言，研究模式應該是可以不斷地回到社會實在加以修訂的。布羅代爾把這種不斷修訂的過程稱為“往返”。而“社會時間”不適于這種“往返”，因為“時間(指‘社會時間’———引者注)的河道多不勝數，而這些模式(‘長時段’歷史的研究方式———引者注)卻只在一條河道中航行，避開了航行事故、外在機遇、與實在脫節等偶然因素。”這就是說，“長時段”的歷史研究只能在唯一的“客觀的歷史時間”的河道中“往返”，如果面對眾多的“主觀的社會時間”河道，則不知向何處“往返”。在這個意義上，“社會時間”只適于研究神話、語言等超長時段的歷史現象，因為面對這種“幾乎不變”的超長時段的“時間河道”，它不需要“往返”;但它如果用在如“馬基雅維利主義”等變化、矛盾的長時段歷史現象，則無能為力。
綜上可見，在植基于“歷史時間”與“社會時間”的兩種“集體性研究”模式中，布羅代爾既接納了“社會時間”的有效成分，又維護了“歷史時間”這一歷史學根本基礎的正當性。他的解決之道是：強調研究模式的“時限”性，“模式的時限有長有短：模式的有效時間是它記錄的實在有效時間。在觀察社會時，這一時間具有頭等重要的地位，因為同生活的內在結構相比，這些結構在各種壓力下出現的斷裂(突然的或緩慢的)意義更加重要”。這就是說，布羅代爾的總態度是：在承認“歷史時間”的總體性框架下容納“社會時間”的研究方法，他沒有全盤否定“社會時間”范疇，但他不能容忍將“社會時間”看作是超出總體性的“歷史時間”的永恒結構;因為歷史總體始終是一切社會歷史研究所要追尋的真正內容。立足于這種立場，人類社會才不僅僅是“植基于社會時間的社會模式”的內在交互，而是“植基于歷史時間的社會模式”之間的斷裂和轉換。
三、“歷史時間”的意義：建構與其相配稱的“歷史空間”
布羅代爾立足于總體性的“歷史時間”范疇建構了與之相配稱的總體性的“歷史空間”理論，從而實現了歷史研究的當代創新。所謂“歷史空間”，布羅代爾指出：“我們這里不應忘記最后一種語言，最后一組模式，即必須把任何社會實在歸結為它所占領的空間。”這就是說，“歷史空間”是歷史總體性實在之研究模式的一種“言說方式”(語言)。由此可見，布羅代爾的“歷史空間”觀超越了當代空間理論主流的研究層次，它不僅將“空間”看作是與“時間”不可分割的研究領域，進而將之作為一種有助于解讀歷史總體性的言說模式，使之成為總體性歷史研究的合理組成部分。在這個意義上，“歷史空間”范疇與“歷史時間”范疇共同構成了歷史總體性的解釋模式。
依據“歷史時間”的視角，布羅代爾批判社會學界通行的“社會空間”觀。他說：“社會學家或明或暗地把生態學當作地理學的同義詞，借以避開由地域提出的種種問題。空間的模式是至少能部分地解釋社會實在的地圖，它們對各種社會現象和各種時間都有真正的規范價值。令人奇怪的是，社會科學家竟對此視而不見。”這就是說，在社會學家那里，由于“社會時間”乃是某種社會解釋模式中的一個內在主觀變量(內在主觀時間)，因此，“社會空間”的意蘊與之相配稱，也被理解為社會解釋模式的一個內在主觀變量，即內在于社會解釋模式而永恒不變的“內在主觀空間”。于是，“社會空間”只含納“生態學”的意涵，即只從自然環境這種千百年不變的空間因素出發解釋社會現象，形成了純主觀解釋的機械論的“地理決定論”。事實上，“空間”現象不僅是自然環境對社會的影響，也包括人類行為的空間模式，即人類活動在空間中的交互模式。在此意義上，“空間”是一個超越“生態學”，并且隨歷史演變而變化的“外在客觀空間”(歷史空間)。
布羅代爾的“歷史空間”理論的經典表述在其專著《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》的第一章中。布羅代爾通過描述地中海世界山脈、平原的地理結構說明了地中海世界人類交往的基本空間模式，即山區與平原的區別造成了兩種環境下不同的人類生活形式，而山區居民與平原居民又都依循著各自的周期相互交往，從而構成一個總體的空間系統。布羅代爾認為，這種“空間”范疇屬于“長時段的歷史研究”論域，因此，它既與同時代的“歷史時間”相適應，又構成總體性歷史的有機組成部分。
布羅代爾進而依據自己的“歷史時空模式”研究世界經濟史，創建了獨具匠心的“經濟世界”范疇。所謂“經濟世界”范疇，指稱占有世界的局部，但又單獨構成一個整體的經濟體系。比如歐洲、中國等都是典型的經濟世界。“經濟世界”的特點表現為：“經濟世界占據一定的地域，并有一定的界限，界限的變化相當緩慢，但畢竟有變化;經濟世界總有一個中心或極點，這在過去是城邦，在今天則是都市;任何經濟世界都分層劃區。腹心層是指中心周圍的地區，隨后是環繞腹心的中間層，最后是廣大的外層，在經濟世界特有的分工中，外層處于從屬、依附的地位，而不扮演伙伴的角色。”而在每一個經濟世界中，其結構都遵循一個中心點向外圍等級制擴散的地理結構。這樣，從歷史的總過程看，不同的“經濟世界”在古代相互分離，而近代以來則出現了歐洲經濟世界的“全球化”擴延的現象。依據這種視角，布羅代爾分析了資本主義主導的近代歐洲經濟世界的基本體系：“年同時存在著多種社會形態，從荷蘭的資本主義社會直到農奴制社會，以及最低級的奴隸制社會。這種同時性或共時性構成所有問題的關鍵。資本主義其實就靠這種階梯為生：外層地區供養內層地區。特別是腹心地區。所謂中心，難道不就是整個建筑的拱頂，就是資本主義的上層建筑嗎?從相互關系的角度進行觀察，中心依靠外圍的供應，但外圍又屈從中心的需求。正是歐洲在新大陸復活了和推行了古代的奴隸制，并根據自身需要，‘誘使’東歐推行‘二期農奴制’。”由此可見，布羅代爾創建了不同于馬克思的另一種“資本主義發展”觀。在馬克思看來，資本主義的發展主要是一種“時間模式”，即世界歷史的總體性表現為人類發展諸階段的社會形態演進;人類歷史歷經原始社會、奴隸社會、封建社會的“歷時態”演進，在近現代發展為資本主義的“全球化”模式，因此，資本主義乃人類發展的一個歷史階段。而在布羅代爾的眼里，“資本主義”是任何“經濟世界”的頂層結構，即資本主義不是近代以來特殊的整體社會形態，而是歷史中存在的所有經濟世界的一個組成部分———任何經濟社會頂層都存在著一種以資本為核心運動者的經濟形態。這就是說，在總體性的“歷史時空模式”中，總體的經濟史結構是不同的經濟世界的此消彼長，而資本主義是作為經濟世界內部結構的一個部分加以認識的。依據這種邏輯，資本主義的發展主要是一種“空間模式”，即任何社會都具有的“資本主義因素”(經濟世界的“核心要素”)，在近代的“共時態”中，它由“中心區域”向“邊緣地區”擴延，由此形成“資本主義的全球化”。
道德與人性（模板21篇）篇四
淇水湯湯，誰能無岸。
王冬卉。
人如果肆意于自己的行為，那就如同泛濫的江水，而執著地堅守著規則，就如同江水無條件地接受了堤岸的束縛，反而獲得了真正的自由一樣，能夠揮灑出自己飛揚的熱情與橫溢的才華;一個人如果想要屏棄一切限制，那么他的人生之河一定會卷起滔天巨瀾，最終葬送掉錦繡前程。也許正是因為無論是自然界，還是人類社會，都有著某些必須遵守也必須尊重的法則，于是才有了“黃河之水天上來”，滋潤了一個偉大的民族;才有了“楊柳岸，曉風殘月”的凄美，流傳了千年而不朽;也才有了人類社會蓬蓬勃勃的生機，生生不息的延續。
水之于岸正如同人于規則一樣。
少年不羈的任性就是那奔騰翻滾的流水，長輩的耐心引導就是那看不見卻無比堅實的堤岸。拒絕束縛，就算頭破血流也要“自在飛翔”的后果，無須多言;排斥規則，就算粉骨碎身也要“自在狂奔”的結局，也無須點破;冒犯法則，卻以“張揚個性”為借口為旗號必將受到的懲罰，更無須明言!
不愿意聽母親那溫情似水的規勸，不理睬父親那睿哲如山的長談，不顧忌老師那苦口婆心的諄諄教誨，混沌的我們，在人生的顛顛簸簸的海洋上，又怎么能不人仰馬翻?岸，對水是限制，是約束，但更是使水獲得真正自由的保障;媽媽的“規勸”，爸爸的“長談”，老師的教誨，對我們也是限制，也是約束，但更是使我們能夠茁長成參天大樹的和風與細雨!
水之于岸也正如欲望之于道德與意志。
心靈無休無止的欲望就像那澎湃的潮水，赤誠的人格就是不垮的海岸。誠然，我們渴望、追求理想，就像我們有誰不想體會“梨花院落融融月，柳絮池塘淡淡風”的閑適，但肩頭上的責任告訴我們：莫懈怠，懈怠必蹉跎。我們中又有誰不想也體味一下“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的痛快，但心中的信念在提醒我們：勿驕惰，驕惰必翻車。人，有欲望，但如果縱欲，那就是決堤的洪水，若沒有心靈中堅守著的道德為岸，必將枯萎了人生中最美麗的春天!
道德與人性（模板21篇）篇五
一個在讀的大學生，在關鍵時刻，舍下生命救下了兩個孩子，換來的卻是孩子母親驚慌的教唆孩子說謊，否認救人的事實，“就說他是自己掉下去的”。這一刻我仿佛看到了道德大陸在緩緩沉沒，沒入黑色的海洋，索性有諾亞方舟——人性的覺醒與救贖。
這是社會對道德的謀殺。“錯的不是我，而是世界。”這句話看似可笑，實則上卻又不無道理。這次事件難道就是那位母親一個人的責任么?為什么這位母親對為自己孩子犧牲的人，別說尊重和感激，連承認都沒有?因為怕了，自己的兒女為他人兒女而死，這是什么道理?相信每一位父母都不愿意這樣，經過這樣簡單的換位思考，這位母親得到了一個“樸實”的結論：如果承認這件事，自己一定會被那家人追究憎恨。最后事情敗露之后那位母親誠惶誠恐的的拿著錢去祭奠。最不幸的，不是見義勇為者，而是良心受到譴責的人。
在物質社會中，死人沒有利益，不會說話，不會反對，損失又怎樣?這個看似損陰喪德的舉動，難道不是這個自我中心主義橫行、物欲橫流的、道德匿跡的社會暗流所造成的么?錯的不只是那位母親，更是社會的自私與冷漠，道德沉沒的放任。
這是人心中道德的自沉。錯的是世界，錯的是社會，那么，我們沒錯么?融入這個道德匿跡的社會的我們沒錯么?當然有錯，還是元兇級別的。人，是社會的基本單位，換言之，這個社會所表現出的一切特質都是我們每個人行為的后果，就像分子的性質決定物質的性質一樣。一切我們所唾棄的社會問題都源于我們自己。“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。”歌詞所言甚是，可惜我們似乎喜歡從反面證明。設防與欺騙成了人際關系的基石，既然老人摔倒都沒人敢去扶，更何況一個大學生淹死了，而且原因還十分清楚：就是因為你家兩個不爭氣的娃掉水里了，才害死人家一個大學生。所以母親選擇了逃避，這也折射出我們大多數人在面對道德和利益時的拙劣選擇。
然而，沉沒不代表隕滅。這此事件的真正主角卻應該是那位大學生一家。見義勇為，多么令人懷念的詞匯，這名大學生用生命證明了，道德長存，更令人欽佩的是他的父母“我們只需要一個道歉”面對放棄了道德的母親的行為，他們不予追究，他們只是想證明：道德，終究還是存在的。與那位母親乃至于社會顯現出某些不良行為形成鮮明的對比。魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人，他們是中國的脊梁。這倒是，讓我們看到了民族的未來和希望。
或許道德不能為你帶來利益，但“人”總是精神和物質的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。雖然道德在有些人心中甚至在社會層面上沉沒了，但是我相信，人們發現了精神世界的破碎之后，道德將重新上浮，綻放出耀眼的光芒。孟子說：人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之四心，方為人。只有自我救贖，才是人性復蘇和覺醒的開始。(吳克非)。
【修改與點評教師：孫延堂】。
1.題目《道德沉沒與人性救贖》從兩個方面探討材料的核心：沉沒與救贖。恰當準確。
2.開篇引用材料，引出論點：“人性的覺醒與救贖”。中間三段從三個方面分別論述了三個方面的內容，以論述為主;結尾段緊扣開頭，再從道德層面論述，引用孟子的四心之說證明。
3.語言上有雜文性質的特點，俏皮不是犀利。本文屬于時評性文章，需要表明自己觀點看法。
永遠的責任，永遠的良知。
2月26日下午，河南濮陽市清豐縣的一個村子里，華北水利水電大學的大學學生孟瑞鵬救起兩名落水兒童而不幸溺死。后續消息稱，被救起孩子的家長因為害怕承擔責任而躲避不語，且拒不承認孩子是被救起的。此事一出，就引發了社會各界的熱切關注。
托爾斯泰曾經說過，人類的使命與責任在于自強不息的追求完美。而孟瑞鵬的人生價值也在救起落水兒童的瞬間得到了永恒體現，他用死詮釋什么是永遠的責任。相反，那兩名落水兒童的家長卻懼怕承擔責任，缺乏責任意識，甚至會失去本心。讓英雄流血，讓良知流淚。
責任，燃起自己理性的火光。高爾基曾經說過，我們應該在自己身上燃起理性地火光，使蒙昧無知的人們可以看見我們。而他就是這樣的一個“在自己身上燃起理性地火光”的人。一名公交車司機途中突發心臟病，在生命的最后一分鐘里，他之做了三件事情。把車緩慢的停在路邊，并且用生命的.力氣拉下手動車閘;把車門打開，讓乘客安全的下車;將發動機熄滅，確保了乘客和行人的安全。他做完這三件事情，安詳的趴在方向盤上停止呼吸，這名司機叫做黃志全，他的名字值得所有人記住，他的責任意識值得所有的人學習。因為是他的智慧與責任拯救了全車人的性命。
責任，照亮世界與融化黑暗。莎士比亞曾經說過，責任可以照亮整個世界，融化地上的黑暗。19，有一個11歲的美國男孩踢足球的時候不小心打碎了鄰居家的玻璃，鄰居向他索賠12.5美元。在當時12.5鎂元素回一個不小的樹木。可以足足買下5只下蛋的母雞。闖了禍的男孩大膽向父親承認了錯誤。父親讓他對他的過失負責，男孩為難地說，我哪里有那么多錢賠給人家?父親拿出12.5美元，說這錢我可以借給你，但是一年之后你要還給我。從此，這個男孩辛苦的打工賺錢，經過半年的努力，他終于掙夠了12.5美元這個天文數字，并且他還給了父親。他就是日后成為美國總統的里根，他在回憶時候說，通過自己的勞動來承擔過失，使我懂得了什么是責任。這為日后掃除心中的陰霾，照亮世界，奠定了基礎。
責任，是要使他人感到滿意。馬克吐溫曾經說過，為責任而責任的事情，我們是沒有干過的，干的只不過是能使人感到滿意的那種責任。有個老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業，回家與兒女共享天倫之樂。老伴舍不得做的一手好活計的木匠走，再三挽留，木匠已經下定決心，不為所動，老板只得答應，但問他是否可以幫忙再見一次房子，木匠答應。在蓋房子的過程中，大家都看的出來，老木匠的心已經不在工作上。用料不那么嚴格，做出的活計也沒有往日的水準。可是老板并沒有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給他。這是你的房子，我送給你的禮物，老板說。老木匠愣住了，他的后悔與羞愧溢于言表。他這一輩子改不少的好房子，最后卻給自己建筑一幢這樣粗制濫造的房子。
責任，猶如一股清泉，能夠凈化人的心靈;猶如寒冬中的一縷陽光，讓人感到溫暖;猶如一盞明燈，指引人方向。讓我們攜責任與良知同行，譜寫出人生精彩的華章!(劉贊續)。
【修改與點評教師：孫延堂】。
1.題目《永遠的責任，永遠的良知》能夠挖掘材料的深刻的中心。從責任角度立意比較深刻。2.文章開頭兩段引述材料，引出論點。中間三段圍繞中心，引用并列式、對照式結構方式，舉例子，展開論述。3.結尾用排比句，得出結論，緊扣中心，首尾照應，言簡意賅。
道德與人性（模板21篇）篇六
閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)。
傳統制麻，采用漚麻的方式。漚麻是將亞麻莖或黃麻置于水中浸漬，利用細麻菌作用使麻的木質組織軟化以便打出纖維。莖或已剩下的麻皮浸泡在水中時，自然發酵，會發出難聞的惡臭臭味，但是通過脫膠等程序最終可以獲得干凈堅韌的麻繩。民間自制土豆淀粉，將土豆洗干凈，放在缸里，通過一定時間的發酵，打開臭味撲鼻的大缸，將渾濁不堪的發物掏出,經過反復淘洗，去除其中的雜質，最終能制作出美味、白凈的土豆粉。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
二、例文：經歷.淘洗.蛻變。
環境，浸染少年麗滋。她一個出生在紐約的小女孩，她的媽媽吸毒，酗酒，還有精神分裂癥。但她愛她的媽媽，一直都是。她的爸爸是一個天才，但是他也吸毒，靠著政府的救濟生活，家里一窮二白，她從不上學，因為她在班級中是有“味”的人，別人用紙團扔她，欺負她，但一個月只上三次課的她在考試中卻答了一百分，因為她喜愛讀書，她很聰明。她八歲時被送往收容所，在那里長大，生活在一個打架，互相傷害的環境里，從此，小小年紀的她，也漸漸地變得暴躁與不恭。
14歲那年，她不用呆在收容所里。她搬出了學校，她住進了爺爺家。她學會了每天洗澡，穿的雖然是二手衣服，但是很合身。在班級上，她認識了一個女孩，與她的環境相似那個女孩也是無家可歸，麗滋也是，她們成為了最好的朋友，唯一的，十五歲的她們受夠了這樣的生活。于是，她們開始過著流浪的生活，她們住在地鐵站里，每天乞討，撿垃圾，但她們并不哭泣，也并不孤獨。流浪，同病相憐。
蛻變，由蛹變成彩蝶。有一天，人們告訴她，她的媽媽在星期一的早上去世了。清晨，媽媽被埋在五十一區——一個不收費的墓地。沒有牧師，沒有親朋，也沒有墓碑。她想，難道一個人的一生就應該這樣度過?沒有牧師，就人的靈魂沒有前進的方向;沒有親友，就沒有分享喜悅共度苦難的依托與幫襯;也沒有墓碑，就沒有一個光明正大的名分。人啊，怎能如此地生活而又撒手人寰?人生在世，總應該為自己，為他人，為社會做點什么吧!
她想，人不能把苦難當做借口而隨波逐流。經歷精神上的歷練和淘洗后，她清醒了，她不想再去流浪了，她要沖破這個“殼”，一個一直包裹住她的“殼”，完成破繭成蝶的嬗變。
行動，思想的前哨兵。經過思想的斗爭和靈魂的蛻變后，她又去上學了。這次，她主動要求住在學校里。十六歲的她只學到了八年級，她一邊打工，一邊學習，每周上夜校，大班課。她想要沖出這里，夜以繼日，兩年就完成了三四年的高中課程。
雖然最壞的情境讓她遇到了，她沒有退路，只能向前，她努力做好每一件事，讓她終于伸手觸到“殼”的邊緣，她克服了常人難以想象的困難，從思想到行動，都在努力奮斗，不斷地掙破一個有一個“殼”的束縛，終于迎來了人生的曙光，她就是哈佛女孩伊麗莎白。
鳳凰，涅槃浴火重生。哈佛女孩伊麗莎白的經歷，讓我讓慶幸生活在一個幸福的家庭，我不再恐懼，讓我學會感恩，我會奮力前行;伊麗莎白的淘洗與蛻變，讓我知道了環境可以改變人，可以塑造人的哲理。好劍要經歷烈火的煅燒，千百次的捶打，才能削鐵如泥;馬車的木頭輪子，要經歷太陽的暴曬，高溫的熏烤，才能定形成完美的弧度。我們要經歷別人的鄙視，生活的坎坷，挫折與失敗，才能鳳凰涅槃，浴火重生，變成人中龍鳳。
榜樣，讓人看見希望。相信自己不可打敗，向前走，我會成為鮮花簇擁與掌聲縈繞的英雄!
三、作文點評。
1.主題詞并列式題目，恰當周全精妙。2.分論點層層深入，結構嚴謹。3.結尾給人力量啟迪。
道德與人性（模板21篇）篇七
在現如今的信息時代，科技的發展遠遠超過人類的預算，人工智能已經屢見不鮮，其功能更是數不勝數。
在今年，阿爾法狗成功戰勝世界冠軍柯潔，進一步證明了人工智能的能力超過了人類的智商。因此許多人都很害怕如果世界被人工智能統治的后果，但對我而言，我認為是不可能發生的。
人之所以能在世上立足，靠的不僅僅是智商，而是人類相對于其他動物有更強大的思想。在今年九月的《開學第一課》中就曾經讓世界著名鋼琴家朗朗憑聲音分辨在屏幕后彈鋼琴的是人還是人工智能，他立馬分辨出后就說：“人工智能彈出的曲子很流利，幾乎沒有錯誤；而人類談出來的卻是富含感情的，雖然相對來說不是那么完美。”所以人的思想情感是人能夠做“萬物之王”最重要的條件。
試想，當人類都沒有了思想，這個社會會有多么可怕？失去了價值觀和同情心的人們眼前的想法就只是完成手頭工作，他們不能分辨對錯，做一切事情都十分機械化。讓它向前走，只要不喊停，就算前面有阻礙物也照樣向前沖；如果讓它殺人，它會義無反顧地拿起刀，不經思考的砍下去。它不會管法律是否允許，不會管后果，更不會管對錯。
在我看來，人類已經開始慢慢步入這個沒有價值觀和同情心的時代了。近來最具有爆炸性的娛樂新聞“鹿晗關曉彤公布戀情”這一事件就足以說明如今的網民已經漸漸失去了價值觀。近日被這條消息刷爆了的朋友圈可謂是一場看不見硝煙的戰場。有被輿論左右對這件事的主人公粉轉黑的，又不顧一切依舊追捧這兩個主人公的，更甚者因為這件事跳樓割腕。這是一件多么可怕的是事情啊！這些粉絲就像被明星操控了一般，可以為了他們逃學、打架斗毆生之付出生命。而這件事為什么會有如此大的影響？這就是因為現在的人已經失去了價值觀，他們認為自己的偶像做什么都是對的，盲目的崇拜已經使他們瘋狂，沒有了價值觀的他們只能依賴于別人強加于他們的，當這個價值觀崩塌了，他們也失去了生活的目標，從而導致了他們內心的空虛和害怕。
而這一切正是因為現代人獨立的價值觀和同情心的消退，而如何組織這件事的發生，仍需要我們解決。不僅中國，國外亦是如此。美國貧乏的槍擊案就是人性的泯滅，是缺乏同情心的人報復社會的一種典型方式。
我們應該要深刻認識到失去價值觀和同情心帶給我們的后果，進一步防止這樣的情況的持續嚴重。
道德與人性（模板21篇）篇八
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
一根小小的柱子，一截細細的鏈子，拴得住一頭千斤重的大象，這不荒謬嗎?可這荒謬的場景在印度和泰國隨處可見。那些馴象人，在大象還是小象的時候，就用一條鐵鏈將它綁在水泥柱或鋼柱上，無論小象怎么掙扎都無法掙脫。小象漸漸地習慣了不掙扎，直到長成了大象，可以輕而易舉地掙脫鏈子時，也不掙扎。
馴虎人本來也像馴象人一樣成功，他讓小虎從小吃素，直到小虎長大。老虎不知肉味，自然不會傷人。馴虎人的致命錯誤在于他摔了跤之后讓老虎舔凈他流在地上的血，老虎一舔不可收，終于將馴虎人吃了。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
道德與人性（模板21篇）篇九
人們都以為船越靠近岸行駛越安全，其實不然。船在靠近一側岸壁航行時，船首由于受到岸壁反射作用產生指向河心的岸推力，而船尾由于過水斷面變小產生指向岸壁一側的岸吸力，這兩種力使船航行時船體極不穩定，容易打轉傾覆，尤其是對大型船更為明顯。對船而言，岸邊原本是最為安全的停泊地點，然而靠岸航行的結果卻是最不安全的。這就是岸壁效應.
要求選好角度，確定立意，明確文題，自擬題目。
道德與人性（模板21篇）篇十
有位哲人說：安逸舒適的環境有時不僅不能成就完美的人生，甚至可以毀滅一個人的一生。
這句名言使人想起了船舶航行中的一種岸壁效應。它是說船在靠岸行駛的過程中，由于船頭所受的岸推力與船尾所受的岸吸力的影響，會使船在靠岸航行時極不穩定，容易打轉傾覆。對于船而言，岸本是可以停靠且最安全的地方，然而，當船一味地靠岸航行，卻是最不安全的。生活中，我們常常如同這種靠岸航行一樣，向往呆在父母的羽翼下，過著安逸舒適的生活，而父母之“岸”不能終身提供給我們這樣的保護，這樣勢必影響著我們將來的生活技能的培養和辦事能力的生成。
惡劣的環境，往往造就堅強的人生。在美好的環境里，我們由于獲得了太多的庇護和贈予，就好似溫室中的花朵一樣經受不起風吹雨打，看不見前方是否會有大風大浪的襲擊，只知道昂頭吸取那些庇護下滋養我們的雨露，卻不懂得取主動地扎實自己的根基。按照根雕藝術家的經驗，在雕刻一件工藝作品前，他往往會到懸崖絕壁上，或溝壑間等各種惡劣環境中去尋找原材料，而那些生長在沃土中的樹，往往沒有能雕刻的根，因為它們的生活太安逸舒適;而那些最有價值且形狀最為奇特的根，是生長在環境最為險惡、最為艱苦的偏僻山區中和堅硬的石縫間，惡劣的環境造就了它們的堅強。
舒適環境的花朵，常經不住風吹雨打。我們這一代青少年，從小就備受父母的`呵護培養，像小鳥一樣，喜歡生活父母搭就的暖巢中，在父母的呵護下，在父母的沉溺中于生長。這種舒適的生長環境，不思進取，過分依賴父母，結果自然可想而知：碌碌無為，一事無成。到那時，正如古人說的，“白了少年頭，空悲切”。與我們同齡的李天一，就是一例，他生活在一個極為優越的環境里，在父母的精心栽培與百般呵護下成長，能彈會唱，父母為他鋪就了一條通向成功的完美道路，而正是這種安逸的“岸”，卻使這位正直花季的少年迷失了自己前進的方向，一次又一次被“岸”包容著，結果走上了一條令人發指的犯罪道路，不僅危害社會，也毀掉了自己的人生。
做風浪中的弄潮兒，會當水擊三千里。艱苦的環境，更能磨煉我們的意志和品格，有助于我們成就人生。試想，雄鷹在搏擊長空前，曾被自己的生母狠心地叼出巢穴外，扔到山崖下，雛鷹不飛，輕者折斷翅膀，重者摔死山崖。就在扔下懸崖的一剎那，正是因為生的欲望，才使雛鷹忍痛飛翔，最終練就了可以抵擋烈風的雙翅。禽鳥尚且懂得安逸的環境是無法使雛鷹得以歷練成長的，更何況我們人呢?好孩兒當自強不息，學大鵬展翅，扶搖直上九萬里。
【作文點評】。
1.題目“環境與人生”精當準確地解析材料，提供了辯證哲理地思考問題的空間;。
2.中間采用分論點式的寫作模式，對比、遞進，層次清晰，結構嚴謹，結尾與開頭照應。
3.引用事例新鮮貼切恰當，正好用來證明岸與船的關系，溺愛生長與鍛煉成才的關系。
【解析】。
船在槽式航道中行駛時，船首的岸推力與船尾的岸吸力形成轉船力矩，使船首向航道中心側偏轉，船舶整體將被壓向岸壁的現象，稱為岸壁效應。哲理：許多人一生都是這樣靠岸航行的，他們害怕失去岸，害怕失去能夠依賴的各種安逸舒適的環境，他們就像那一個個在沃土中長大的根一樣。最后的結局自然如出一轍：庸庸碌碌，一事無成，白了少年頭，空悲切。
道德與人性（模板21篇）篇十一
閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)。
楊麗麗從小就是蘇曉薇的父母口中那個“別人家的孩子”。后來，楊麗麗不出任何意外考入本市最好的高中，蘇曉薇勉強達到一所普通中學的分數線。兩個人的人生在大人看來，似乎從這一步就開始涇渭分明。三年后，楊麗麗接到北大錄取通知書，蘇曉薇的分數剛好達到二本分數線。大學四年，蘇曉薇像一頭睡夢中醒來的獅子，活躍在各大社團，是大型活動的組織者，甚至帶領一幫文學愛好者把一本校園刊物辦得有模有樣，空閑時候給雜志社投稿。畢業那年，蘇曉薇去北京，帶著各種獲獎作品加上面出色的表現，擠進當地有名的報社，巧遇楊麗麗。后來跟楊麗麗一同共事，在同一棟樓里，人生似乎在那一刻殊途同歸。
【參考例文：智慧與反省，打造精彩人生】。
蘇曉薇與楊麗麗的人生，在前十八年似乎涇渭分明。可蘇曉薇在大學四年里運用智慧，深刻反省，努力實踐，后發制人，獲得了強大的真才實學。畢業后，竟與楊麗麗同一個北京知名的報社工作，人生殊途同歸。俗話說：“先胖不算胖，后胖壓倒炕。”確實如此，人的懂事有早晚，成就有大器早和大器晚成之說，人生不一定時刻名列前茅，但知恥者勇，智慧反省而后發制人，方能成就精彩人生。
善于反思，及時覺醒。曾子曰：“吾日三省吾身。”要想做到后來居上，首先就要學會反省。一個人可以暫時意志消沉，慵懶不前，但絕不能不懂反省而一味自甘墮落。劉備在入吳娶孫尚香時，被周瑜所提供的養尊處優的環境所迷惑，漸漸消磨斗志，整天沉湎了燈紅酒綠的溫柔鄉里享樂，不思正事。當有一天，他發現自己大腿上的贅肉已多到無法再跨上馬時，頓時驚出了一身冷汗，才開始反省自己的行為，決定痛改前非，立即收拾行裝，準備回蜀。由此，才遠離周瑜美人計的陷阱。善于反省，及時覺醒，才使他成功地逃離吳國，恢復興漢的斗志。荀子云：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”由此可見，養成反思的優秀品質，樹立進取之心，是奠定成功的基石。
加倍努力，縮短差距。善于反省，更需要加倍努力，才能彌補曾經的不足，與他人縮小差距，這是智者的行為。吳將呂蒙開始只是一個威猛的將軍，有勇無謀，但在發現自己才疏學淺，難以統領東吳大軍的時候，便手不釋卷的奮力讀書，以此來彌補自己的不足，以至于好友魯肅再次拜訪他時，發出“士別三日，即更刮目相待”的感慨。正是由于呂蒙的加倍努力讀書，補充自己的短板，使他縮短了與其他能人的差距，最終成為東吳繼周瑜魯肅之后第三位文武全才的大都督，成功奇襲荊州，捕殺關羽，使東吳成就一時霸業。事實告訴我們，即使暫時落后于別人，并不可怕，也不要灰心失望，認識不足，加倍努力，縮小差距是要務。因此說，聰明的人會利用好后天的努力，層層攀登向上的階梯，這是抓住成功的關鍵。
抓住機遇，成就輝煌。攀登成功的巔峰并不是一帆風順的，需要果斷地抓住機遇，利用智慧和膽略，利用伯樂賞識千里馬的`契機，學會抓住機遇，展示你的聰明才智，卓爾不群。姜尚年逾七十，滿腹才學卻無人問津，只能主動去尋找周文王經過的地方，擺一個空的魚鉤且遠離水面，吸引文王，終于得到文王的賞識和重用。因他能抓住文王求賢若渴的機遇，而施展真才實學的政治抱負，被拜為太師，助周滅紂，建立了經天緯地的功績。事實再次證明：想要后發制人，需要運用智慧，果斷抓住機遇，跨過通往成功的最后一道關口，就能順利地到達無限風光的巔峰。
師曠曰：“少而好學，如日出之陽;中年好學，如日中之光;老而好學，如炳燭之明。”看來，無論何時，只要我們肯努力學習，善于運用智慧，抓住機會，就一定能后發制人，取得別樣的成功，創造輝煌燦爛的人生。我相信，人生因智慧而精彩，亦因善于反省而輝煌。
【修改與點評】。
本文最大亮點：
一是：題目“智慧與反省，打造精彩人生”深刻揭示材料和文章的中心，立意角度精準。
二是：三段分論點運用層進式論述結構，立觀點舉實例得出結論，水到渠成，結構嚴謹。
三是：開頭結尾相互照應，前后引用俗語名言，點題、深化和升華中心，成就文章大器。
道德與人性（模板21篇）篇十二
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章(60分)。
人生要結交兩種人：一良師，二益友;人生要喘兩種氣：一是生命之氣，一是精神之氣。
一生要三舍：舍的氣度，舍的智慧，舍的境界;一生要三愛：愛國，愛家，愛自己;處世要三點式：謙恭一點，禮貌一點，淡泊一點。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
二、例文。
生命的呼吸。
人生兩口氣：一曰生命，一曰精神。若想使生命之氣生生不息，需要一種力量去支持，這種力量就是堅不可摧的精神所帶來的源源不斷的能量。
因為有著正常的心跳，因為有著平穩的呼吸，這生命就是活著的嗎?表面上看起來應該這是這樣。不過真正有意義有內涵有價值活著的人，不僅僅是一口氣。
生命，是一切生物活著最重要的標志。他不單單是消耗氧氣，索取自然資源，腐朽地生存在世界上，又有什么價值可言?在人的一生中，是否具有一種精神之氣，決定了人生的亮度和價值，這些任何事物都不可比擬。
精神的力量無窮，它可以帶領千軍萬馬打遍大江南北;它可以鼓舞人們奮發向上。精神是生命這漫漫航程的指南針，沒有它，我們便會在生命的旅程中迷失方向。
堅貞的氣節，崇高的精神會被銘記。英勇抗日的.民族英雄楊靖宇烈士，用他那青春和熱血，用他那熊熊的生活之火，在白山黑水之間，在點燃著抗日的烽火。饑餓、寒冷和日本鬼子殘酷的掃蕩，常人忍受不了，可他堅持著打擊鬼子，死死地托住大股的敵人，不使其南下增援。在叛徒的出賣下，堅持戰斗到最后一分鐘，最終倒在了叛徒的槍口下。這位中華民族的熱血男兒的崇高精神氣貫長虹，感天動地;他的民族氣節，令日本鬼子心驚膽寒折服。
卑劣的人生，齷齪的行為會被人蔑視。因為這些人身上沒有堅貞的氣節，沒有正義的精神之氣，沒有正確的志向，沒有為民族和國家奮斗的精神，有的只是一個空空的軀殼和腐朽的腸胃。抗戰時期的大漢奸汪精衛等人，出賣中華民族的利益，賣身投靠日本侵略者，搞所謂的日偽親善，建立大東亞共榮，打擊殘害中華民族的抗日志士，他們活著的時候是民族的罪人，死后照樣被釘在民族的恥辱柱上。為民族利益而死，重于泰山，氣貫長虹;替法西斯賣命，替民族的敵人賣命，終將受到人民的審判。
支撐肉體的是骨骼，支持生命的是精神。正如徐悲鴻大師所說：人不可有傲氣，但不能沒有傲骨。讓我們時代的青年，21世紀的主人牢記大師的話，做一個有熱血的、有傲骨的時代青年，活著就要用堅貞的氣節，高尚的民族精神等信仰，來支撐著我們的精神大廈。
請銘記梁起超先生名言：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。
【點評】。
1.本文在立意上，能夠把握材料精粹：兩口氣。在生命之氣和精神之氣對比上，側重精神之氣的崇高重要。
2.善于運用遞進式寫法，內用正反對比手法，突出精神之氣的不可或缺。
3.結尾引用徐悲鴻大師的名言和梁啟超的精典，結束全文，深刻而大氣，結合現實，給人以精神的振奮和力量的鼓舞。人活著為了一口氣，但一口氣絕非僅僅是為了活著。
道德與人性（模板21篇）篇十三
（南京師范大學教育科學學院黃小麗)。
所謂規則是指人們在日常生活、學習、工作中必須遵守的行為規范和準則。規則普遍存在于幼兒園的一日活動之中。是保證幼兒園各項活動順利進行的必要前提。
在這個活動中，我們不難發現教師觀念上的一個誤區，就是把規則看成是一成不變的，而不是相對穩定的。教師過分拘泥于規則，以至于阻礙了活動的進行。實際上，教師應該根據幼兒的活動需要和活動情況靈活地制定相應的規則。規則應該為活動服務。規則只是為了保證幼兒園活動的順利開展，而不是限制與束縛幼兒的心靈和手腳。
另外，本案例中教師之所以會“依葫蘆畫瓢”，是因為教師沒能真正了解幼兒的內在需要――合作游戲的需要及交流與分享的需要，沒能抓住時機，給幼兒提供發展的支架和平臺；反而一味為了保障規則和秩序，限制了活動的深入進行。教師完全可以將娃娃家與建筑區之間的`活動聯合起來，甚至可以鼓勵其他區域幼兒的參與。或許一時間活動會很“亂”，但卻滿足了幼兒的需要。增強了幼兒活動的興趣。在這種充分的互動中，幼兒獲得的發展要大得多。活動中，盡管教師希望運用語言巧妙地阻止幼兒“送飯”的行為，但這只能是治標不治本的應急策略。也正因為如此，教師才會被充滿智慧的幼兒以“送水”為理由，輕而易舉地給“打敗”了。
拋出話題：區域活動中的困惑。
針對話題展開的討論：
把握好區域指導的“度”/(福建南平實驗幼兒園徐晶)。
規則不應束縛幼兒的心靈和手腳/（南京師范大學教育科學學院黃小麗)。
用欣賞的眼光看待幼兒的行為/(明天幼稚集團第十幼兒園吳娟)。
區域的邊緣/(北京市延慶縣第四幼兒園余燕）。
針對“區域活動中的困惑”來文集粹。
道德與人性（模板21篇）篇十四
閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)。
2月26日下午，河南濮陽市清豐縣一個村子里，華北水利水電大學的大三學生孟瑞鵬救起2名落水兒童后不幸溺亡。后續消息稱，被救孩子的家長害怕承擔責任，躲避不語，且拒不承認孩子是被救起的。此事一出，引發了社會各界關注熱議。2015年3月3日上午10點半，為救落水兒童不幸犧牲的大學生孟瑞鵬遺體告別儀式在清豐縣他曾經就讀過的小學舉行。親人、老師、同學、當地政府官員以及自發趕來的數百名群眾參加追悼會。由于良心的譴責和輿論的壓力，被救女孩兒的母親盧小利帶兩女兒來到孟瑞鵬靈堂前，下跪痛哭，并送來一萬塊錢。當時，已等待了5小時的孟瑞鵬父母表示，他們只要道歉，不接受錢。
一個在讀的大學生，在關鍵時刻，舍下生命救下了兩個孩子，換來的卻是孩子母親驚慌的教唆孩子說謊，否認救人的事實，“就說他是自己掉下去的”。這一刻我仿佛看到了道德大陸在緩緩沉沒，沒入黑色的海洋，索性有諾亞方舟——人性的覺醒與救贖。
這是社會對道德的謀殺。“錯的不是我，而是世界。”這句話看似可笑，實則上卻又不無道理。這次事件難道就是那位母親一個人的責任么?為什么這位母親對為自己孩子犧牲的人，別說尊重和感激，連承認都沒有?因為怕了，自己的兒女為他人兒女而死，這是什么道理?相信每一位父母都不愿意這樣，經過這樣簡單的換位思考，這位母親得到了一個“樸實”的結論：如果承認這件事，自己一定會被那家人追究憎恨。最后事情敗露之后那位母親誠惶誠恐的的拿著錢去祭奠。最不幸的，不是見義勇為者，而是良心受到譴責的人。
在物質社會中，死人沒有利益，不會說話，不會反對，損失又怎樣?這個看似損陰喪德的舉動，難道不是這個自我中心主義橫行、物欲橫流的、道德匿跡的社會暗流所造成的么?錯的不只是那位母親，更是社會的自私與冷漠，道德沉沒的放任。
這是人心中道德的自沉。錯的是世界，錯的是社會，那么，我們沒錯么?融入這個道德匿跡的社會的我們沒錯么?當然有錯，還是元兇級別的。人，是社會的基本單位，換言之，這個社會所表現出的一切特質都是我們每個人行為的后果，就像分子的性質決定物質的性質一樣。一切我們所唾棄的社會問題都源于我們自己。“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。”歌詞所言甚是，可惜我們似乎喜歡從反面證明。設防與欺騙成了人際關系的基石，既然老人摔倒都沒人敢去扶，更何況一個大學生淹死了，而且原因還十分清楚：就是因為你家兩個不爭氣的娃掉水里了，才害死人家一個大學生。所以母親選擇了逃避，這也折射出我們大多數人在面對道德和利益時的拙劣選擇。
然而，沉沒不代表隕滅。這此事件的真正主角卻應該是那位大學生一家。見義勇為，多么令人懷念的詞匯，這名大學生用生命證明了，道德長存，更令人欽佩的是他的父母“我們只需要一個道歉”面對放棄了道德的母親的行為，他們不予追究，他們只是想證明：道德，終究還是存在的。與那位母親乃至于社會顯現出某些不良行為形成鮮明的對比。魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人，他們是中國的脊梁。這倒是，讓我們看到了民族的未來和希望。
或許道德不能為你帶來利益，但“人”總是精神和物質的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。雖然道德在有些人心中甚至在社會層面上沉沒了，但是我相信，人們發現了精神世界的破碎之后，道德將重新上浮，綻放出耀眼的光芒。孟子說：人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之四心，方為人。只有自我救贖，才是人性復蘇和覺醒的開始。(吳克非)。
道德與人性（模板21篇）篇十五
“我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著”是現代著名詩人沈尹默先生的寫于“五四”時期的詩句，詩句中的“立著”、“靠著”引起了那個時代許多人的共鳴。近一個世紀后的今天，它仍然能夠觸動我們的內心，引發我們對人生、個性等的思考。
請根據材料內容，聯系自己的生活和感受，寫一篇不少于800字的文章。要求：立意自定，文體自定(詩歌除外)，不得套作，不得抄襲。
【優秀作文】。
有這樣一群人，在美國，被戲稱為“歸巢小鳥”，在中國，名為“啃老族”。有這樣一群人，在學校，品學兼優，頗得老師青睞;在家里，衣來張口，飯來伸手……面對現在社會上種種成年子女不能獨立自主，還要依靠父母的現象，我想說，作為孩子，我們應該立著，卻不靠著。
立著卻不靠著，絕不是像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;絕不是像頂峰上的松柏，借你的高峰來張顯自己;也絕不是像飛揚的`風箏，好風憑借力，送我上青天!立著卻不靠著，是以同樣的身份與你站在一起，根交織在地下，葉，纏繞于云里，相望相立，卻從不倚靠。
在如今弘揚獨立精神的年代，我們應該走出父母的懷抱，走出前人的樹蔭，走出我人生，秀出我風采，做一個立著，卻不靠著的人。it行業的領袖人物李澤楷，拒絕了父親李嘉誠的種種資助，堅持白手起家，創立自己的事業，是一個立著，卻不靠著的人;小巴菲特，拒絕了父親“股神”巴菲特的幫助，憑借自己的努力，考上了斯坦福大學，并成就了一番事業，他的的確確是一個立著卻不靠著的人。立，意味著頂天立地，像大樹一樣的筆直，像蒼鷹一樣直沖云霄。靠著的人，就像藤蔓一樣永遠也領悟不到參天大樹的風采。
做一個立著卻不靠著的人，先從身邊一點一滴的小事做起。羊跪乳，鴉反哺，學會對鬢角漸染微霜的父母付出關心，分擔辛苦;學會自己整理衣物，收拾刻意;學寫作教自己料理生活上的一些小事;學會……這一點一滴的小事可能會給你帶來無窮的收獲，增添對生活的領悟。幫助你成為一個立著卻不靠著的人。
立著，卻不靠著!
3.成人高考作文預測:關心他人與關心自己。
4.2015最新高考語文作文熱點專題預測。
道德與人性（模板21篇）篇十六
如今社會經濟發展迅猛，有很多人為追名逐利而奮斗，卻把一件最重要的東西——道德丟了。他們認為只要有錢便會高人一等，有錢能使鬼推磨;而道德卻沒有用，既不能讓人填飽肚子，也不能給人溫暖的房子。所以就有人為了獲得金錢干起了昧良心的事。比如：“大頭嬰兒”、“蘇丹紅”、“三鹿奶粉”等等。
金錢雖然重要，卻不值得我們為它放棄道德。那么在這個競爭激烈的社會我們到底該怎么辦呢?怎么解決這些道德缺失現象呢?我認為應該從以下幾個方面做起。
第一、樹立社會主義榮辱觀。
錢固然重要，但是如果是通過不正當手段獲取的金錢，那是萬萬不可的。如果那樣做會嚴重危害社會、甚至傷人性命。正如重慶文強案件，作為國家公職人員不為民負責，反而為了錢去觸犯法律，造成了惡劣的社會影響，嚴重損害人民利益。
第二、樹立正確的價值觀。
一個人的價值就在于對社會的貢獻，對社會的.責任，所以要提高自己的精神境界，不要只謀個人利益，還要思考人對社會的責任和貢獻，要多為社會、國家做貢獻，要正確處理國家、集體、個人三方面的利益。著名影視明星章子怡，為了自己的名利做出了一些錯誤的行為，比如“詐捐門”事件，嚴重傷害了國民的感情。究其根本原因，都是因為他們沒有樹立正確的價值觀。
第三、樹立正確的金錢觀。
的確，金錢是重要的，金錢在我們的生活中仍然扮演著重要的角色。但我們必須認識到金錢又不是萬能的。易普生就是說過：錢能買來食物，卻買不來食欲;錢能買來藥品，卻買不來健康;錢能買來熟人，卻買不來朋友;錢能買來奉承，卻帶不來信賴……如果你為金錢瘋狂，為它喪失理智，為它失去良心、丟棄道德，那金錢最終也會讓你變成魔鬼，讓你一無所有!所以我們要樹立正確的金錢觀，要取之有道、用之有益、用之有度。
道德與與人性作文，一個外在，一個內在，一個人的內在美麗豐富才能算真正意義上的富裕。若超過道德底線，即使這個人再有錢，也只是算是“窮光蛋”。所以在物欲橫流的今天，我們更不應該丟棄道德!
道德與人性（模板21篇）篇十七
古人云：“人之初，性本善。”剛出生的嬰兒，無任何雜想，是世界上最純潔的生物，可他所處的環境會影響他，改造他，當然環境不同，造就出的人也不同，才能構成如今魚龍混雜的社會，可我想討論的不是人性不同的原因，而是當今的人性與社會局面。
我從來都是不屑談論人性的，可當我看見那些公益廣告與真實的視頻之后，我終于動怒了，忍不住用文字的方式來發泄心中的不快。當我看見那一盤盤魚翅燕窩這些所謂的美味佳肴被送上了餐桌，那一張張享受了美味后顯露出的貪婪嘴臉，再看那被割了魚鰭之后旋轉沉入海底的`鯊魚與血盡力竭的燕子的尸體，真想贊美一下人類的智慧果然是無窮大啊，難道人為財死，鳥為食亡有朝一日會榮為人性本能嗎，那簡直太可笑了。盡管竭力的推出各種公益廣告，卻仍不見大的成效，人類依舊在與自然界自相殘殺。
到底人類也只是動物，即使體毛退化，會兩腳走路說話，穿上了整齊的衣服，學會了各種各式的素質禮儀，也只是類動物，在有些教育書籍上卻千方百計地將人類與動物區分開，就因為人類是最高級的動物嗎，我個人卻認為現在有些人類連草履蟲也不如，至少草履蟲它不會謀財害命，相反有些人類為了一己之私，不擇手段，干傷天害理的事。或許話說得太過重了，但為牟取暴利販賣毒品以致殘害生命這類事還在陸續發生，甚至有些不法分子會為自己利益干出出賣國家，背叛人民的事情。
想想造成這種局面不是人性在作怪嗎。貪慕錢財的認為賺取更多的錢，違背良心，制造不合格的商品，甚至傷害生靈。貪生怕死的人會為求茍活不惜做賣國叛友的事。然而這只是通常現象。現在部分人類為了自己，而至地球安全于不顧。
有道是，天作孽，猶可活，自作孽，不可活啊。人類現在反省還來得及，只希望不要讓成為事實，不要讓人性成為禍害社會的罪魁禍首。
道德與人性（模板21篇）篇十八
回顧原始社會，人們雖然沒有智慧，但是可以一起分享，一起同甘，一起共苦，像一個大家庭一樣，沒有主次之分，沒有君主之別。但隨著慢慢的進化，又進入了奴隸社會，便出現了私有財產。對人類這樣的同等生命，竟然想出各種殘忍的手段。就如曹植的一首詩中的“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁向釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”這是反映哥哥與弟弟之間為權力之間的反目之爭，這部足以說明一切嗎。
希望不要在出現這種對人性的扭曲行為了，對同在一個世界的我們，和對那些有生命的動物都不要再發生這種事情了。我們要散發人性的光輝，去感受人性的美好！
道德與人性（模板21篇）篇十九
閱讀下面一則材料，按要求作文。(60分)。
林清玄對窗子和鏡子有過精彩的比喻：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子;一個人面對自我時，需要的是鏡子。”
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的作文。
二、寫作指導。
林清玄比喻中的“窗子”，說的是開闊的視野對個人發展非常重要;而“鏡子”，指的是每個人都要審視自己，勇于自我完善。如果從“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子”切入題意，具體可寫知識上的視野、心靈上的視野、國際視野、文化視野：可以寫超越自我、走出個人狹小的天地;可以描寫生活中耳聞目睹的事、景、物、情、理給人帶來境界上的提升或心靈的頓悟：也可直接論述自己對“視野”的看法、見解。如果從“一個人面對自我時，需要的是鏡子”入題，可以由己及彼地洞察人生百態，借“鏡子”探討人性的弱點：愛聽表揚話，聽不進逆耳忠言;追求形式而忽略了實質，等等。像李世民的“銅鏡”“人鏡”“史鏡”論，豬八戒照鏡子的故事，《皇帝的新裝》中皇帝照鏡的故事等都可引用，但要用得恰到好處。
三、例文。
范文一：從窗與鏡談起。
康德老先生有過這么一段名言：“每當我向上仰望頭頂星空，向下俯瞰內心道德律時，就會被深深震撼。”讓他激動的兩樣東西，一個要通過窗子，一個要通過鏡子。
人的一生，無外乎兩種關系：人與社會、人與自己。羅曼?羅蘭在《名人傳》中說：“打開窗戶吧!讓自由的`空氣吹進來!”不錯，如果把人比作一間充滿七情六欲的小房間，那窗戶便是溝通世界的橋梁與通道。有些人的窗戶從來不開，上面蒙著厚厚的窗簾。他們的內心世界陰暗而目光只盯著鏡子，除了另一個自己，沒有人可以讀懂他，如生活在套子里的那位仁兄;另有一些人，心中早已沒有了鏡子，他們或飽受打擊如祥林嫂，或只是些孩童，將自己的一切都給了外面，投出窗子，而內心空蕩一片。
其實，如何平衡二著的關系還真要動番心思。
物理老師說，鏡子不過是在窗的一面鍍上了一層薄薄的銀。其實我們都太了解，因為太多人在鍍上了這層水銀后就再也看不見世界，而只能看到自己了。一個喪失了窗戶的人終究將陷入一片全為鏡子與自己的世界;他必定痛苦，因為他失去了窗戶。而明智如比爾?蓋茨，他深諳一個人理應同時擁有窗和鏡(要知道他為無數人安裝了視窗)，于是大方地舉家投身慈善，為自己保留了一扇沒有鍍銀的窗，同時自己照鏡時也會從容許多。
現代社會人們匆匆行走，與人的溝通已是極為方便，可這卻讓我們常常忽視自己的內心還有一面鏡子，需要在空隙審視一下自己的內心。《非誠勿擾》中孫紅雷對葛優說：“我這一輩子，跟錢惹太急了，說什么也不能讓自己的女兒再為錢動一分心思。”多少人在生命的盡頭才突然發現自己走的這條路并不是當時想走的，實在只是因為窗口的聲音太急，而窗外的景色又實在太誘人，于是來不及用鏡子審視下自己的內心，便縱身向人聲鼎沸處去了。內心的愿望被忽視，而又在“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的混亂中迷失自我。
江山安穩，歲月靜好，日子悄無聲息地走過。細細想來，一窗一鏡真的有多少矛盾嗎?俯仰一生，從嬰兒開始，我們就是在不斷地探索世界與內心，一光一影間，無論是窗是鏡，折射出來的都是燦爛奪目的人性光芒。
【點評】1.亮點突出;2.思路清晰;3.說理充分;4.最后可安排一個談“窗子與鏡子缺一不可”的層次，就更完美了。
范文二：鏡內·窗外。
一鏡一自己，一窗一世界----題記。
很難想象，若在早晨沒有一束陽光透過窗子曬在被子上該如何蘇醒;也很難想象，沒有了那面鑲嵌在墻上的鏡子，偌大的房間里，手捧著毛巾牙刷該如何洗漱。失去了窗子和鏡子，就好像失去了陽光失去了芬芳，也失去了清爽整潔的自己。
夏日的午后常常讓人困乏，于是推開窗，一陣清風迎面，趕走了些許煩躁，我總會在這個時候感激窗子，給我注入力量。
我們都需要窗子，它聯通了我們與外面的世界。透過窗子，才能看見外面世界的明亮。卞之琳透過窗子看到了橋上的風景;李白透過窗子看到了一輪明月，勾起相思無數;你，我，他，透過窗子看到了精彩的世界，大大的世界就在這小小的窗前定格。
鏡子里是自己的臉，你笑它也笑，你哭她也會傷心地落淚。它是你最忠實的伙伴，毫無保留地將你看不見的自己展現。我專注地看著鏡面，當年木蘭也是這么對鏡貼花黃的吧!是的，是鏡子讓她更美，讓她懂得去改變，去追尋最好的自己。
使用鏡子，面對的是自己，看見自己的一切。
一鏡一自己，一窗一世界。鏡子與窗子氣勢只差一層鍍銀，有了它便成了鏡子，照出你的喜怒哀樂;沒有它便成是窗子，給你世界，給你明亮。
那二月的春風伴著草長鶯飛，那也是我的窗子，給予我屬于春天的希望與生機;那慢慢成長中的你們，也是我的鏡子，挑出我的不足，指出我的好，讓我以人為鏡明心志。還有很多很多出現在生活里的人與事，謝謝你們讓我覺得像透過了窗而被世界擁抱，謝謝你們當我的鏡子教我成長，讓我學會愛學會成長。
一鏡一自己，一窗一世界。林清玄說：“一個人面對自己時需要的是鏡子，一個人面對外面的世界時需要的是窗子。”
我說：“鏡中的自己需要我們好好去審視;鏡外的世界需要我們去好好的擁抱。”
【點評】。
優點1.形象說理;2.用材精當;3.技巧嫻熟;4.內涵深入。
不足1.行文單薄;2.聯想不足;3.分段隨意。
道德與人性（模板21篇）篇二十
閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章(60分)。
一次，蓋達爾旅行時，有一個小學生認出了他，搶著替他提皮箱。小學生見皮箱十分破舊，便說：“先生是大名鼎鼎的蓋達爾，為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢?太不協調了。”“不協調嗎?如果皮箱是大名鼎鼎的，而我卻是隨隨便便的，那豈不是更糟?”蓋達爾笑著說。
小學生看著蓋達爾笑了。閱讀以上材料，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內容及其含意作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
【范文欣賞】。
掌握才學，立足未來。
花兒在綠葉的襯托下，才能展示出他的妖艷;白云在藍天的映襯下，才能盡顯其純潔;星星在黑夜的背景下，才能突出它的閃耀。一個人的外在擁有了才學的修飾，必將凸顯光彩，綻放光芒。看似蓋達爾玩笑的語言里面，蘊含著深刻的道理：縱使自己衣衫襤褸，身無分文，只要有真才實學填滿胸膛，也能名揚天下。所以，看問題不能僅僅看外表，還要透過現象看本質。
韜光養晦，才能有所作為。一個女鋼琴家在參加一次隆重的演奏會是，穿了一身樸素的衣服。在她登場時，觀眾大驚失色。但伴隨著手指敲擊琴鍵的旋律，觀眾很快沉醉其中，開始享受這美妙的音符，早已忘記了她的穿著打扮。會后她說;“我不在乎自己今天穿了什么，只要今天我演奏得好，就足夠了。”她還說：“人要隱喻音樂背后。”可以見得，光看外表穿著打扮是否光鮮亮麗，是看不出一個人的內涵的，真正的才學往往是隱含在人的內心世界，韜光養晦，才能有所作為，這樣的人才能走得更遠。
賣弄顯示，只能身敗名裂。人如果是一味的瞞天過海，用假象去欺騙輿論和視聽，必將露出破綻，給自己帶來難堪的。齊宣王酷愛聽竽，并喜愛群奏，聲勢浩大。于是，便招募了一群善于演奏的樂師。南郭先生抓住了這個賺錢的機會，便混在人群中濫竽充數，學別人左搖右晃，有模有樣的演奏著。后來齊宣王死了，他的兒子齊泯王繼位，他雖愛聽竽，但偏愛聽獨奏。這樣一來，徒有其表的南郭先生便無處藏身，只能趁機逃跑，溜之大吉。由此看來，人要想做事長久，做人必須厚道，一就是一，二就是二，假裝富有才能，實則草包一個，這樣的弄虛作假，掩耳盜鈴，到頭來只能是身敗名裂。
打好基礎，方能標本兼治。人生就像建樓，只有打好一個堅實的地基，才能建出高高聳立的大廈。人之學問就好比人生的'地基，治學之初，打好堅實的基礎，就能使你未來這座高樓經受狂風暴雨的考驗，無論風吹雨打，地動山搖，都能屹立不倒。過分地追求外表，其結果未必會好。被譽為“俄羅斯文學之父”的普希金才華橫溢，卻為莫斯科第一美女所傾倒。后來他雖贏得美人歸，但妻子無休止的浮華生活，澆滅了他的創作火花。后來妻子與一貴族勾搭，不甘受辱的普希金與情敵決斗，卻不幸身亡。這樣看來，追求美麗，不僅會葬送自己的文學之路，這無疑不是個遺憾，而且也是世界文學史上無法挽回的遺憾，都是他那追求浮華，愛慕虛榮的妻子惹得禍。修身內外，表里如一，立足未來。
【范文點評】。
1.題目“掌握才學，立足未來”簡潔干練樸實，深刻地揭示出了材料和文章的中心。
2.開頭運用排比句，注重引出材料，提出論點;中間運用對照式的結構，正反事例對比，鮮明地闡述了“掌握才學，立足未來”的中心。特色是每段事例之后，都都標志性的論述。
3.結尾的特色是，除了照應開頭外，還善于運用排比句式套用反問句，鏗鏘有力。暢想未來。
道德與人性（模板21篇）篇二十一
一個在讀的大學生，在關鍵時刻，舍下生命救下了兩個孩子，換來的卻是孩子母親驚慌的教唆孩子說謊，否認救人的事實，“就說他是自己掉下去的”。這一刻我仿佛看到了道德大陸在緩緩沉沒，沒入黑色的海洋，索性有諾亞方舟——人性的覺醒與救贖。
這是社會對道德的謀殺。“錯的不是我，而是世界。”這句話看似可笑，實則上卻又不無道理。這次事件難道就是那位母親一個人的責任么?為什么這位母親對為自己孩子犧牲的人，別說尊重和感激，連承認都沒有?因為怕了，自己的兒女為他人兒女而死，這是什么道理?相信每一位父母都不愿意這樣，經過這樣簡單的換位思考，這位母親得到了一個“樸實”的結論：如果承認這件事，自己一定會被那家人追究憎恨。最后事情敗露之后那位母親誠惶誠恐的的拿著錢去祭奠。最不幸的，不是見義勇為者，而是良心受到譴責的人。
在物質社會中，死人沒有利益，不會說話，不會反對，損失又怎樣?這個看似損陰喪德的舉動，難道不是這個自我中心主義橫行、物欲橫流的、道德匿跡的社會暗流所造成的么?錯的不只是那位母親，更是社會的.自私與冷漠，道德沉沒的放任。
這是人心中道德的自沉。錯的是世界，錯的是社會，那么，我們沒錯么?融入這個道德匿跡的社會的我們沒錯么?當然有錯，還是元兇級別的。人，是社會的基本單位，換言之，這個社會所表現出的一切特質都是我們每個人行為的后果，就像分子的性質決定物質的性質一樣。一切我們所唾棄的社會問題都源于我們自己。“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。”歌詞所言甚是，可惜我們似乎喜歡從反面證明。設防與欺騙成了人際關系的基石，既然老人摔倒都沒人敢去扶，更何況一個大學生淹死了，而且原因還十分清楚：就是因為你家兩個不爭氣的娃掉水里了，才害死人家一個大學生。所以母親選擇了逃避，這也折射出我們大多數人在面對道德和利益時的拙劣選擇。
然而，沉沒不代表隕滅。這此事件的真正主角卻應該是那位大學生一家。見義勇為，多么令人懷念的詞匯，這名大學生用生命證明了，道德長存，更令人欽佩的是他的父母“我們只需要一個道歉”面對放棄了道德的母親的行為，他們不予追究，他們只是想證明：道德，終究還是存在的。與那位母親乃至于社會顯現出某些不良行為形成鮮明的對比。魯迅先生說，中華民族自古以來就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請命的人，他們是中國的脊梁。這倒是，讓我們看到了民族的未來和希望。
或許道德不能為你帶來利益，但“人”總是精神和物質的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。雖然道德在有些人心中甚至在社會層面上沉沒了，但是我相信，人們發現了精神世界的破碎之后，道德將重新上浮，綻放出耀眼的光芒。孟子說：人有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之四心，方為人。只有自我救贖，才是人性復蘇和覺醒的開始。