讀后感并不僅僅是簡單地對書中情節進行敘述，更重要的是能夠對自己的內心進行反思和啟發。在寫讀后感時，我們可以參考一些優秀的范文，從中學習到一些寫作技巧和方法。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇一
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇二
讀完《中庸》后，我覺得我收獲了很多。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。據說是孔子孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來，它獨立成一本書，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時候，感覺很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。說起來簡單，其實我們很難做到，我們的.言行往往失去偏頗。過分追求物質，或過于理想主義，都是一樣的，過猶不及。特別是在我們的日常教育教學中，為了達到一定的分數，有時會犧牲學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊學生的學習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂，慢慢學習，全心全意對待每一個細節。有句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏適度的素質，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經常在事情的最后一刻因為沒有注意到細節而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對生活中的人受益匪淺，一定會受益終生。“中庸”的核心之一是“則”，即標準。這個標準，其實是對自己和他人統一的標準。“你想站起來站起來，你想達到人才”，這句話是說，如果你想站起來，你必須先讓別人站起來。首先，你必須讓別人達到事實。這是孔子的重要思想，也是實施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問題，你會避免很多矛盾，生活會更簡單。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇三
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內在涵養，學習中庸思想中的優秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現在人們在物質的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據，離中庸漸遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢？(趙岑芽)。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇四
獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是包容，也是利用。借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細細研讀。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。”無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和寧靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明凈，塑造真實美好的自我。
作為一名山大人，更應該嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細微的小事上越是用心盡力，不出現疏漏。因而，在平時生活中，即使在獨處的時候也要恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。
君子之道，辟如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
君子之道，就想要去遠方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認為高遠而不可抵達，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”從最卑微的事做起，為最廣大的人民服務。“天下之事，制之在始;始不可制，制之在末。”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。
身在山大，每一天都在成長，每一天都在進步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”我們是天地間孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
廣泛學習，深入探索，周密思考，明辨甄別，忠實奉行。人生也有涯而求之無涯。學習是畢生的事業，時間是永恒的主題。學問之道在于堅持不懈地日積月累別無捷徑。一切的成就都是建立在長期的堅實的積累之上的，不要抱有幻想。沒有相當的積累工夫，幻想著在某一方面做出驚人的成果或是取得突破都是不可能的。蘇軾說：古之立大事業，不唯有超世之才，亦必有堅韌不撥之志。唯有樹立積土成山，駑馬十駕的治學精神，才有可能求得真知，成就事業。
不偏不倚的立身處世哲學，不折不扣的太平和合境界。獨愛中庸。
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現代社會人們生活息息相關、聯系緊密的故事、寓言、實例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇五
站在教師的角度，從"中庸"這個概念出發，我淺顯的談談對《中庸》的認識和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好處，就是一種和諧之道，《中庸》從修身，齊家，治國，誠身，至圣五個方面詮釋了怎樣做到中庸之道，子曾經這樣曰過："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"。
書上說，"不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。"中庸是儒家的最高道德標準。中庸以"誠"和"中"為基本概念，敘述"天人合一"的理想。書中說"性""道"不可須臾離開自身，要從"戒慎""恐懼""隱顯""慎獨"等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。"道"源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會"反求諸己"，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。
中庸里面很多的道理都讓我反復咀嚼，學習生活中自覺受益良多，"人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強"，什么都抵不過堅持，堅持學習，定能獲得自己想要的回報，很多時候不是我們做不到，而是我們做了幾次就輕言放棄。"善始者實繁，克終者蓋寡"。學習中，生活中，必將銘記此道，激勵自己！
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的"道。""道。"是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎的文化，但內層確是在護送他們走過"尋道"之路的一段重要的旅程。
教師如果希望引導學生走正確的路，激發學生對真、善、美的渴求，使學生的素質和能力得到最高發展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個真實生命的形狀。有句廣告語說得很棒，"和你在一起"，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發號施令，宣布清規戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實生活就是平實無華中泛著不息的快樂。
作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得"人類最重要的是人與人之間的和諧共處，"而實現這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學過程中師生要多一些心與心的交流，創造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學習的美與快樂，同時，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于"人類靈魂工程師"這個美譽。
所以，綜合看來，中庸一定是常人之道，一定是適中之道，一定是可行之道。任憑弱水三千我只取一瓢飲，在這本書中，有太多的，真諦和本質，我所理解的這些只是其中微小的一部分，以后我會繼續解讀傳統文化，用傳統文化的精髓來完美自己的德性和心境，來開啟我們的智慧，來改進我們的教學方式方法，進而讓學生走上智慧人生。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇六
書中我最認同的一句話是:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是:通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應該做到的是:孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是:孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
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學生中庸讀后感（優質19篇）篇七
唯一‘利’字當頭，悲哀。
變中自有不變，是所謂道。
天下何止一道。
道亦無止。
然道亦不改。
當知。
守道之謂正。
然道道正，可悲了。
道不相勃。
怨則停。
知‘道’，不可以止，
要干嘛呢......
子噴：通。
知‘道’而使其通，是所謂中。
‘中庸’之道幾可與天比肩。
事事守中乃天賦人心。
人人皆臨，幾人肯施。
天與弗取，自取其咎。
‘中庸’乃天之道。
成之為圣者。
偏離為小人。
守之為君子。
為君則無為而為。
子噴：至誠，明善。誠則明，明則誠。
誠既大道之源。至誠，明善，篤行。
大道求源，做人立本。“誠”乃人之本。
涓涓之流可以致遠，有其源泉。
枝繁葉茂而無有根，則虛有其表。
國無本，則國亡。
人無本，則魂喪。
人人守本，就是傳說中的‘共產主義“。
懷抱本分，去永不停息的看世上的千姿百態，恪守中庸之道，一切都會有的，我相信。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇八
很多人說進入了大學就開始步入了社會，既然步入了社會，就應該學會在社會中生存，在社會中發展。雖然我不太贊同進入大學就步入社會這個觀點，但大學作為一個亞社會，我們大學生在這里學習、生活，就應該或多或少學一點為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學習的。本著學習的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。
在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會存在的合理性和固有的文化內涵的。“中庸”思想體現了事物自身的內在規律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現代人的身心發展、協調人際關系等仍然有著不可替代的價值，因此，對于“中庸”思想的現代解讀什有著非常重要的現實意義的。{中庸心得體會}.
隨著經濟的飛速發展，現代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達到目的而不惜以破壞為手段，結果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。“中庸”思想中包含著豐富的辨證法，對今天認識和觀察世界，處理人際關系中的諸多問題仍具有極大的價值，而并非有些人所說的這已經跟不上社會和人類的發展變化了，已經老套了。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇九
《禮記·中庸》是一部儒學家經典書，它在經學書中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學家學術論文匯編，非一人一時所著。
所以，準備是多么的重要，如果準備不當，有可能一個整體的命運會被你摧毀。比如，在一次接力賽中，你的隊友都表現得非常出色，可是到你那里的時候，因為你沒有準備好，給大家拖了后腿。這時你會都么得懊悔啊！大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！而你有可能會想：如果我準備好了，結局是否會被逆轉？那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎？所以，準備是多么的重要啊！
有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復習也可以，作文也寫的挺好的，不用再度去復習，反正考的都是書上的，而且只要我用上好詞好句、把開頭和結尾寫好就可以了，也不用再去看作文書，至于數學嘛，只要細心不要把題目算錯，把公式背好，也能取得不錯的成績，英語只要背就行了，不要太復雜。心里想著這些，我就拿起一本漫畫書看了起來，一連好幾天的'都是這樣。直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒接觸過，怎么做啊！我心里想：管他三七二十一，隨便填個自己覺得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個根本沒有寫過的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫了一通。最后發下試卷來，才發現自己并不是預料中的那么好。我非常后悔，真希望時間倒流啊！可惜，一切都挽救不回來了，都怪我沒有準備好！
我反復的去琢磨“凡事預則立，不預則廢”的真諦，才發現，其實只要你做好了萬全的準備，再去努力奮斗，成功保準是十拿九穩！
（指導老師：潘瑩）。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十
一直以來就對我國傳統文化很感興趣，初中的時候因為時間緊任務重，只零碎的學過一些，然而都不夠系統，不能夠準確的把握其精神實質。到了高中有了很多自由支配的時間，就買了一些有關傳統文化方面的`書。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關做人，修身，齊家，治國的道理，中庸之道自古至今一直受到知識份子的追捧，里面有很多值得我們學習的地方。然而，對于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學習的地方，所以，我們一定不能迷信書本。
中庸之道是中國的傳統優秀文化，是值得現今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產，值得所有中國人學習，值得我們深研。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十一
《中庸》是儒家經典，也是儒家哲學最高智慧的代表之一，最后一章中的”君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣“，是我印象最為深刻的。
想做好天邊事，就要做好身邊事；想要做好身邊事，就要加強自身修養；想加強自身修養，就要端正態度、正心誠意。
我們的`先賢圣哲早在《中庸》里面留下了開啟智慧的金鑰匙，在成長過程中，應謹記奉行先賢圣哲們的教誨，把握好理解好這三種關系，這將引領我們收獲一顆美好的發心，開啟內在的光明。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十二
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發，是個什么狀態？關鍵是“未”字，表明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十三
《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。
《中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。
在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創造性；而如果教師能一種平和的心態，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。
“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
書是我們的朋友，有的人認為《中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十四
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版。
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的。孔子自己也說過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發揮，認為“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。”達到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”。孔子主張出世，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。
中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多。孔子重視自身修養，把中庸作為區分君子與小人的標準。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”孔子重視自身修養，認為一切事情都是源自自身修養的。“故君子不可以不修身，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去。“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”
孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。”
孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業績。
誠是什么？誠的意思與慎獨相近，是一種精誠的精神狀態。書中認為，只有最真誠的人，才能充分發揮自己的天性，他人的天性，萬物的天性，最終能夠“贊天地之化育，與天地參矣。”人要是能夠達到“誠”的境界，就能“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”只有最真誠的人，才能制定天下綱紀，確立天下的根本。儒家重誠，認為“不誠無物”。根據《中庸》，“誠”被分為天道之誠和人道之誠，書中，“誠”有7種解釋：1.誠者，天之道。2.誠之者，人之道也。3.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。4.誠之者，擇善而固執之者也。5.誠者，物之始終，不誠無物。7.誠者非自成己而已也，所以成物也。誠實際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”，做到了誠，就是掌握了遵行本性的方法，就是“率性之謂道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，是天下之“達道”，“致中和，天下位焉，萬物育焉。”達到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了，這不正是遵循了事物的本性嗎？所以，我覺得中庸與中和，以及“誠”一樣，都是為了遵循事物本性而達到的一種境界，怎樣治理國家？在這個問題上，孔子主張“德政”，認為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實到修身養性的方法上來。
討論：1.中庸與仁愛，誠的的關系。孔子的這些君子必為的道德品質，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個原，說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養，但是怎么修養呢，修養當然要“孝”，要“仁愛”，要“誠”，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里，孔子就陷入了一種循環論了，為了具備這些品質，“故君子不可以不修身”，就要努力成為“君子”，而君子的表現就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”。
2.中庸與國民性格。在哲學層面上，中庸主張“過猶不及”，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時時刻刻要注意“反省”，“反求諸己”，不怨天尤人。換句話說，就是時時刻刻同自己做斗爭。在現實生活中，往往就會造成這樣一種現象，就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現，八面玲瓏，明哲保身，毫無個性可言。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十五
《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學的思想內涵。《中庸》以一種樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的'人格修養。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容并非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養人性。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十六
《中庸》這本書，自小便是只覺得高深。讀上一兩句，腦子里只剩下了”高山仰止，景行行止。“這句話。自然的也就放棄了。到了大學之后，心智成熟了許多，也終于有機會去品讀了。
仔細算來，自己讀完這本書大概用了幾天而已。短短幾天，幾千個蘊含著古人智慧哲學的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時候起，中庸之道這四個字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無成一樣。事實上，中庸即適中，君子隨時能做到始終，小人則是肆無忌憚。中庸更多的是要求恰到好處，”不及“、”過之“都不是面對事情的正確做法。在讀的過程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓為賦新詞強說愁。“我們為了”賦新詞“上了多少層”樓“，聰明人用他們的聰明，小人有小人的.手段。而坦蕩的君子又在何處？人們不應該借中庸之名行淡漠之事，而應憑心中的中庸之名站出來，自始自終堅信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書真正想要去告訴世人的。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十七
最近讀了《大學中庸》，感覺受益匪淺。
大學的三綱領：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學》《中庸》《論語》等一些四書五經之間的聯系，找到了根本，弘揚好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀點今天仍然實用，這是普適萬物的規律。
“茍日新，日日新，又日新。”吾日三省吾身，今天和昨天相比有進步，每天進步一點點就是進步，這個要求不高，不積跬步無以至千里。如切如磋，如琢如磨，內心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無論工作還是生活，都會達到至善的狀態。
一個善良的人一定不會自欺，不會為了利益刻意去遵守道德規范，而是內心都有底線，內心有準繩。一個善良的人會適時、適事的做事情，使自己圓滿的同時也會考慮別人的感受，一個善良的人也會遵循萬物的規律，不失位、不越位，潛移默化的影響周圍的人。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代人所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的`必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。
《大學中庸》雖然寥寥數千字，但真的需要細細品讀。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十八
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。看完這部分后，聯系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的`欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視頻，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實例，都特別具有現實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業不誠信，那么這個企業也不會興旺。
學生中庸讀后感（優質19篇）篇十九
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協調的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉變人的思惟境界和文化層次。博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態度來面對事情，以平和的心態處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來！