心得體會(huì)是通過(guò)反思自己的行動(dòng)和經(jīng)歷,總結(jié)出的有關(guān)某個(gè)問(wèn)題或主題的個(gè)人見解和認(rèn)識(shí)。以下是小編為大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,希望能給大家提供一些啟示和參考。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇一
時(shí)間飛逝,我從一名同學(xué),到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年,兩年的經(jīng)受讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的熟悉。息縣大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng),成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感愛好,以前常常搜集一些名言警句來(lái)激勵(lì)、警示自己。現(xiàn)在才真正感知對(duì)中華文化了解、理解太少,中華文化的博大精深令我贊美、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體會(huì):
(一)學(xué)以修身。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來(lái)講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的.大富礦,以求啟迪才智、凈化心靈、激勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程,更是思想靈魂升華的過(guò)程。“淡泊以明志,安靜而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。古人提倡溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要我們做到了,人際關(guān)系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要公平仁和,時(shí)常要與仁德的人親近,向他們學(xué)習(xí)。
(二)學(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開頭,這既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,更是潛移默化的過(guò)程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和諧、家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)比《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對(duì)孝敬父母、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)懇守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
(三)學(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的緣由,社會(huì)問(wèn)題日益突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分,離婚率不斷攀升,自殺大事不斷曝出,道德淪喪大事時(shí)有發(fā)生,社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長(zhǎng)此以往,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的金子,是治療這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛”、道家的“無(wú)為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛、謳歌和善。用經(jīng)典詮釋才智,用才智啟迪人生,用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典才智來(lái)治療當(dāng)下人性的疾病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),就要擔(dān)當(dāng)重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于孤獨(dú),不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員,更要有“兼濟(jì)天下”之心,修其身,精其業(yè),善其事,做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”,更要有“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公務(wù)人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要更加敬畏人民、敬畏人民給予我們的權(quán)力、敬畏黨和國(guó)家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在這個(gè)崗位上做多大官,力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇二
中國(guó),一個(gè)以五千年文明為積淀,以百余年磨難為基點(diǎn),以五十余年發(fā)展為基石,多少榮辱悲歡,多少興衰成敗,成就了中國(guó)這只浴火重生的鳳凰!
說(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化,那可真是數(shù)不計(jì)數(shù)。如:中國(guó)陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂(lè)器等等。今天,我就著重說(shuō)一說(shuō)元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿,這位中國(guó)第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇,是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來(lái)一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會(huì)矛盾、歌頌人們斗爭(zhēng)的《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說(shuō)的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故,李渡毛筆名聲大振。墨:具有“落紙如漆、萬(wàn)載存真”的美譽(yù)。紙:明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況,對(duì)連四紙作了說(shuō)明,并給予很高評(píng)價(jià)。硯:星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處,與自己的工作關(guān)系不大。然而,通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行。孔子在《論語(yǔ)》這部書中,教給我們很多處世的方法,做人的規(guī)矩。這些道理看起來(lái)很普素,這些辦法有時(shí)候在原則中透著一些變通。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,什么是好事情,什么事情是壞的。就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們園長(zhǎng)面對(duì)老師,尤其女性,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。
身為一名教師,在工作中一是要以身作則,身體力行。要求員工做到的,自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的,自己堅(jiān)決不能做。要給學(xué)生做出表率,正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為,樹立良好的風(fēng)氣,只有員工心平氣順,工作才能有積極性,才能達(dá)到和諧共處,更好的工作。
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中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇三
中華民族擁有五千年的悠久歷史,這樣的一個(gè)文明古國(guó)有著深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)的文字也歷時(shí)久遠(yuǎn)。從最初的倉(cāng)頡造字,后來(lái)有了孔子的“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”孟子的“生于憂患,死于安樂(lè)。”又經(jīng)過(guò)李白的“君不見黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。”李清照的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。……經(jīng)過(guò)多年的流傳,有了如今的中華文化。
中華文化淵源流長(zhǎng),自然是學(xué)養(yǎng)深厚。
相傳,伯牙善彈琴,鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí),鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”;彈到志在流水的曲調(diào)時(shí),鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后,伯牙不再?gòu)椙伲驗(yàn)闆]有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人。一個(gè)“知音”里,就有這樣一個(gè)動(dòng)人的故事,可以想象,成千上萬(wàn)的詞語(yǔ)中,包含了多少中國(guó)的歷史文化。
“愿得一心人,白首不相離。”希望能有一個(gè)一心一意的人,就這樣,和他一起走到白頭也不分離。這樣一句家喻戶曉的詩(shī)句,沒有堆砌的華麗辭藻,卻扣人心弦,因?yàn)樗柡媲閷?shí)感。
大家應(yīng)該聽過(guò)這樣一個(gè)故事“一個(gè)人大學(xué)畢業(yè),到一個(gè)公司應(yīng)聘。他走進(jìn)大廳,看見地上有一張紙屑,來(lái)應(yīng)聘的人很多,卻都只顧著自己的事,沒有一個(gè)人撿起那張紙屑。于是,他走過(guò)去撿起紙屑,扔進(jìn)垃圾桶里。就是這樣一個(gè)舉動(dòng),改變了他的命運(yùn)。他并沒有很高的學(xué)歷,卻在這次應(yīng)聘中脫穎而出,正是因?yàn)槟且粋€(gè)小小的舉動(dòng)。”這樣微不足道的事,但它足已顯示出一個(gè)人的品行。這也是中華民族的美德。
身為中華民族的一員,讓我們肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任“傳承文明,弘揚(yáng)文化。”
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇四
1900年5月26日,王道士在清除洞窟中的積沙時(shí)無(wú)意的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱藏的洞穴,洞內(nèi)滿藏著古物,從此,敦煌莫高窟出土了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)后找周圍的官員,官員們雖然知道洞窟的價(jià)值,但卻因?yàn)檫\(yùn)輸和費(fèi)用而擱置起來(lái)。
文中有這樣的一段話給我以很深的感觸:
“歐美的學(xué)者,漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家不遠(yuǎn)萬(wàn)里風(fēng)餐露宿朝敦煌趕來(lái),他們?cè)敢庾冑u自己的全部財(cái)產(chǎn),充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi),他們?cè)敢獬钥啵敢饷爸嵘砩衬奈kU(xiǎn),甚至做好了被打,被殺的準(zhǔn)備,朝這個(gè)剛剛打開的洞窟趕來(lái)。”
外國(guó)人尚知如此對(duì)待中國(guó)的文物,而與此同時(shí)的中國(guó)人、中國(guó)政府、中國(guó)官員卻無(wú)動(dòng)于衷。王圓箓王道士更是以令人難以想像的低價(jià)大批大批的將文物賣給外國(guó)人,他的確是敦煌石窟的罪人。
今天,我們?cè)谕春尥醯朗康耐瑫r(shí),難道不應(yīng)該反省自己對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度嗎?
就以這次歷史老師留下的作業(yè)為例,的確沒有引起我足夠的重視。我以為這并不重要,但在昨天晚上老師教育以后,我認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性,的確我不做作業(yè)不僅是對(duì)自己不負(fù)責(zé),對(duì)老師不尊重,再往深處說(shuō)更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的蔑視,對(duì)中國(guó)的不屑……我不敢正視我自己,現(xiàn)在我到底還有多少老祖宗留下來(lái)的東西。
保持中國(guó)傳統(tǒng)文明的長(zhǎng)河,靠你,靠我,靠大家。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇五
正式接觸佛教是從聽陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開始的,陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,他讓我從新認(rèn)識(shí)到了道德,認(rèn)識(shí)了人生規(guī)律,陳老師講到道是什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單,道就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,這個(gè)叫道,比如說(shuō)早上太陽(yáng)在東邊升起,晚上一定落下;蘋果一定要秋天結(jié)果。
這是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律,這個(gè)就叫道。什么是德呢?按照自然規(guī)律,按照自然的秩序,去生活。去工作。去待人接物,這就叫德。現(xiàn)在有人說(shuō)傳統(tǒng)文化是糟粕,要打倒它,這是一種誤會(huì)。還有人谷禪師之前光是知命認(rèn)命,聽?wèi){命運(yùn)的安排,那是消極而被動(dòng)的后來(lái)云谷禪師對(duì)了凡說(shuō)人的命運(yùn)是可以被改變的,而在后期了凡根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn),則是積極而有益的.他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道,照此實(shí)踐,也既是自利利他之道。
了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運(yùn),在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平,卻不知道有些東西是命中沒有的是求也求不來(lái)的,有些東西是命中有的遲早會(huì)得到的了凡先生沒有去怨天憂人,通過(guò)努力得到名利財(cái)富,那是遲早的事,如果我們沒有德行是不能獲得相匹配的東西的,因?yàn)槟鞘堑虏慌湮弧?/p>
我們只有舍得放下才會(huì)得到,舍得放下富貴德到智慧,舍得放下仇恨就會(huì)得到快樂(lè),舍便是得,不舍便不得。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇六
在課堂上何總用四個(gè)方面來(lái)闡述了學(xué)習(xí)的目的:
1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法;2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的途徑;3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本;4.學(xué)習(xí)是來(lái)源于自己的快樂(lè)。這四個(gè)方面也可以說(shuō)是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結(jié)。時(shí)至今日,學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí),健身是學(xué)習(xí),上網(wǎng)是學(xué)習(xí),工作是學(xué)習(xí),一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心,學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式,但最終是要學(xué)以致用,探尋從辛苦中獲得的'快樂(lè)與成果。
在當(dāng)今信息更新速度非常快的環(huán)境下,只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢?人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要,包括:綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內(nèi)涵。
有很多朋友都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所疑問(wèn),為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì)成為大老板或富翁,而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢?經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的討論,重點(diǎn)問(wèn)題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過(guò)了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習(xí),可以說(shuō)都掌握了一些學(xué)科的基本知識(shí),但是進(jìn)入社會(huì)后,在綜合素質(zhì)方面上,我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會(huì)的第一天起,就已經(jīng)開始對(duì)綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí),不斷提高自己的認(rèn)知水平,還要我們不斷的學(xué)習(xí),這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。
結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及企業(yè)情況來(lái)講,生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了,何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識(shí),法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的,由國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的,以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范,才能不逾矩;其次要懂財(cái)務(wù)管理知識(shí),財(cái)是金錢和物資的總稱,財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道,做企業(yè)也罷做事業(yè)也好,都離不開它;再其次要會(huì)人力資源管理知識(shí),完成任何工作離不開人,如何做到“能位匹配”?如何評(píng)價(jià)員工的績(jī)效?如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性?這是人力資源管理所能告訴我們的;最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè),專業(yè)是由于社會(huì)分工而產(chǎn)生,但一項(xiàng)工作常常涉及多個(gè)專業(yè),只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識(shí)才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致,不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。
強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)涵,就是強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng),如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說(shuō)國(guó)學(xué),乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問(wèn)。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí),還可以提升你的個(gè)人修養(yǎng)。曾國(guó)藩曾說(shuō):“讀書以訓(xùn)詁為主。”多看經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問(wèn),可以推究事物的原理法則,對(duì)事物遵循過(guò)程了然于胸,穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史,胸中自有百萬(wàn)兵。”所以實(shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí),我們可以解惑;學(xué)習(xí),我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù);學(xué)習(xí),我們可以擁有臨危善斷的自信心;學(xué)習(xí),我們可以擁有快樂(lè)。雖然學(xué)習(xí)很幸苦,但是作為一種生活方式,它會(huì)實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇七
今天參加學(xué)校疏簾淡月xx的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽,雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng),本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的,但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了,最重要的,想想,可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易,我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的,所以那些小問(wèn)題可以忽略,只是希望,大家,尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無(wú)傲骨,但不可有傲氣。
正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋,對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想,而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國(guó)不一樣,我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒有背下來(lái)的必要,只是我背下來(lái)了,這里不管了),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見大人啊,無(wú)咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì)遇到什么,你要怎樣面對(duì),結(jié)果會(huì)是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎,這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩,因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說(shuō),圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的,之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會(huì)有好壞的概念,就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì)太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位姑娘的問(wèn)題,為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說(shuō)的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用,沒有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國(guó),平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇八
在元朝,中國(guó)曾經(jīng)是世界上國(guó)土面積最大的國(guó)家,而在唐宋,她又曾是世界上國(guó)力最強(qiáng)盛的國(guó)家。這樣的大國(guó)有著博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。然而,隨著世界的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,外國(guó)文化和其他先進(jìn)的文化的泛濫,中華傳統(tǒng)文化開始受到冷漠,甚至將被國(guó)人遺忘。
有多少人寫毛筆書法呢?與我們相望的日本卻規(guī)定每所學(xué)校都要開設(shè)毛筆書法課,每個(gè)人都要懂得寫毛筆字。日本的毛筆書法是從中國(guó)傳過(guò)去的,人家都如此重視,我們呢?從這一方面就可以看出我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
京劇、皮影戲、變臉…這些都逐漸淡去,現(xiàn)在的人們忙于追逐潮流,我相信沒有多少人愿意天天對(duì)著這些中國(guó)文化的瑰寶過(guò)活,傳統(tǒng)文化成了遠(yuǎn)去的記憶。
現(xiàn)在的人已經(jīng)很難靜下心品讀中國(guó)的四大名著,面對(duì)滕王閣也很難再想起王勃的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,面對(duì)困難也很難再吟出李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”。中國(guó)五千年的文化,那唐詩(shī),那宋詞,那元曲,還有多少人記得?現(xiàn)在的我們沉醉于青春小說(shuō),科幻小說(shuō),沉迷于網(wǎng)絡(luò)。可是,這是我們應(yīng)該做的嗎?中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被我們漸漸遺忘。現(xiàn)在許多西方的.學(xué)者到中國(guó)尋找中華文化的根源,來(lái)學(xué)習(xí)中華文化,作為國(guó)人的我們,卻把這些遺忘,這應(yīng)該是件很可笑的事情吧!
中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。希望有一天人們能夠重視即將被遺忘中華文化,將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,為中華文化續(xù)寫燦爛美好的未來(lái)。
在南方,有香甜可口的湯圓;在北方有香脆多餡的餃子,不管是南方湯圓還是北方餃子,我都鐘愛。
媽媽告訴我餃子和湯圓有區(qū)別,但是我看不出有多大的區(qū)別,因?yàn)槲业酿捵於己芟矚g吃,我的眼里只有吃,哪還能看出他們的區(qū)別。
湯圓我喜歡在元宵的時(shí)候吃,代表團(tuán)團(tuán)圓圓,畢竟一家子在一起才是幸福美滿嘛。每逢元宵時(shí)節(jié),媽媽總會(huì)煮好一大鍋湯圓,我在一旁看著那白白胖胖的湯圓,忍不住想要往前去掐一口或者直接吞掉。湯圓們?cè)阱伬锩娣序v,仿佛在里面狂歡似的,真令人喜歡。
“開動(dòng)啦,小饞嘴。”媽媽親切地說(shuō)。我已經(jīng)等候多時(shí)啦,終于來(lái)了,我都要等不及了。我立刻拿起筷子往下面夾起來(lái),可是頑皮的湯圓們不讓我夾,油膩油膩的,一夾起來(lái),就會(huì)滑下去。所以媽媽讓我用勺子來(lái)吃,這樣以來(lái),他們就掏不出你的手掌心了。
我們一家人,都團(tuán)聚在一起,都一起團(tuán)團(tuán)圓圓地吃著圓圓的湯圓。我喜愛白白胖胖的湯圓,因?yàn)椋屛液图胰嗽谝黄穑腋5卦谝黄稹?/p>
到了冬天,唯有餃子令人喜愛,可口又多餡。有玉米餡兒的,有肉餡的,也有玉米火腿餡的,真是趣味多多。冬至的時(shí)候,雖然我們?cè)谀戏剑俏乙蚕矏鄢燥溩樱溩咏o了我們溫暖,讓我們家庭溫暖如初。
當(dāng)然了,餃子什么時(shí)候都能吃,因?yàn)殡S便去街上逛一逛,都能看見沙縣等小吃餐廳,都把餃子列為特色小吃。我每次去都會(huì)來(lái)幾份。每逢晚上我肚子餓了,就會(huì)去買幾份餃子充充饑,順便也讓家人們飽滿。我喜愛多餡的餃子,因?yàn)轱溩咏鉀Q了我們的溫飽,讓家庭美滿。
南湯圓,北餃子,我都愛,我都要;每吃幾口口水流,家庭吃了幸福留,肚子餓了就找它。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇九
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,下面是本站帶來(lái)的中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。
希望大家喜歡。
我正式接觸佛教是從聽陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開始的,陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,他讓我從新認(rèn)識(shí)到了道德,認(rèn)識(shí)了人生規(guī)律,陳老師講到道是什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單,道就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,這個(gè)叫道,比如說(shuō)早上太陽(yáng)在東邊升起,晚上一定落下;蘋果一定要秋天結(jié)果。這是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律,這個(gè)就叫道。什么是德呢?按照自然規(guī)律,按照自然的秩序,去生活、去工作、去待人接物,這就叫德。現(xiàn)在有人說(shuō)傳統(tǒng)文化是糟粕,要打倒它,這是一種誤會(huì)。還有人說(shuō)這個(gè)太高深了,我跟各位講,一點(diǎn)不高深。秋天結(jié)蘋果,您覺得這個(gè)蘋果高深嗎,一點(diǎn)不高深。蘋果樹結(jié)果、老母雞生蛋,這有什么高深的。自然大道,這個(gè)道,最樸實(shí),最生活。您手摸到、眼看到、耳聽到的一切都是道,都是傳統(tǒng)文化。它一點(diǎn)都不神奇,一點(diǎn)都不奧妙,非常通俗易懂,問(wèn)題是現(xiàn)在沒有人講。農(nóng)民春天播種,秋天收獲,所作所為是符合自然規(guī)律的,他就叫有德。這個(gè)德最重要的一點(diǎn),就是按照自然規(guī)律生活,不要破壞自然規(guī)律。
今天我們的人變得很浮躁,變得很功利,我們已經(jīng)失去了人的純樸的本質(zhì)。這是個(gè)快節(jié)奏的社會(huì),這是個(gè)強(qiáng)者的社會(huì),因?yàn)槭裁炊夹枰?jìng)爭(zhēng),社會(huì)需要強(qiáng)者。然而很多人活的不快樂(lè),不論是有錢的,沒錢的,有名的,無(wú)名的,都活的痛苦。
后來(lái)我初讀了了凡四訓(xùn),看到了了凡先生的人生改造過(guò)程,了凡在沒有遇到云谷禪師之前光是知命認(rèn)命,聽?wèi){命運(yùn)的安排,那是消極而被動(dòng)的。后來(lái)云谷禪師對(duì)了凡說(shuō)人的命運(yùn)是可以被改變的,而在后期了凡根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn),則是積極而有益的。他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道,照此實(shí)踐,也既是自利利他之道。
了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運(yùn),在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平,卻不知道有些東西是命中沒有的是求也求不來(lái)的,有些東西是命中有的遲早會(huì)得到的。了凡先生沒有去怨天憂人,通過(guò)努力得到名利財(cái)富,那是遲早的事,如果我們沒有德行是不能獲得相匹配的東西的,因?yàn)槟鞘堑虏慌湮弧?/p>
佛學(xué)其實(shí)是博大景深的一門學(xué)問(wèn),科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的,而佛學(xué)開導(dǎo)人對(duì)世界的認(rèn)知,讓人知道富貴榮華只是過(guò)眼云煙,開心是暫時(shí)的,痛苦也是暫時(shí)的,我們不能時(shí)時(shí)快樂(lè)開心,我們不可能永遠(yuǎn)悲傷痛苦,一切都將過(guò)去。然后佛學(xué)教導(dǎo)人在思想上改變,教導(dǎo)人樂(lè)觀,不論是痛苦還是快樂(lè),不論是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的,世事無(wú)常,我們不可能知道明天將會(huì)發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因?yàn)榭鞓?lè)而興奮不已,也不要因?yàn)橥纯喽瘋驗(yàn)檫@是暫時(shí)的,遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的,富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的。佛教導(dǎo)我們要時(shí)刻反省自己過(guò)錯(cuò),不要迷戀一時(shí)的快樂(lè),不要遇到挫折就沮喪,我們要知道我們從來(lái)到世間開始就注定一切都是會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。
我們只有舍得放下才會(huì)得到,舍得放下富貴德到智慧,舍得放下仇恨就會(huì)得到快樂(lè),舍便是得,不舍便不得。
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來(lái),我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系,從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生,到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《。
弟子規(guī)。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過(guò)。
國(guó)學(xué)。
方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行。“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。
中華傳統(tǒng)文化博大精深,是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí):一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō),孝敬父母是不難的,只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢,但格局不高,不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛,做不到“泛愛眾”,也沒有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女,他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失,導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任,沒有了最起碼的道德。所以,我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí),還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì),讓他們承擔(dān)自己該做的一切,把“孝”這種美德傳承下去,這樣才會(huì)從小愛上升到大愛,成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起。《弟子規(guī)》作為日常生活的行為守則,無(wú)論從“列典籍、有定處”,還是“房屋清、墻壁凈”等等,都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無(wú)計(jì)劃,想到哪就做到哪,毫無(wú)頭緒,且效率不高。通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》,我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃,工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說(shuō):信言不美,美言不信,所以在日常工作學(xué)習(xí)中,不只聽順耳的,而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人,心不然;理服人,方無(wú)言。老子也說(shuō):民之不畏,則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中,對(duì)職工要寬厚仁愛,不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng),而要有一定的贊賞和激勵(lì),這樣才能凝聚人心,把工作做得更好。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期制造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。準(zhǔn)確地說(shuō),文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,圍圍著“和”這個(gè)核心,我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、伴侶有信,以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。
另外就是對(duì)“孝”的理解,引申開來(lái)說(shuō),對(duì)家庭里的父母親,為人子(女)肯定要盡孝道,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠,對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定的認(rèn)同,但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)悟到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的訓(xùn)練意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個(gè)有素養(yǎng)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)始終是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安家立命之文化根基,也始終是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化始終貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興盛發(fā)達(dá)。
“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們仔細(xì)去學(xué)習(xí)、去思索、去感悟,就會(huì)明白其中的很多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不行以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的推斷和準(zhǔn)時(shí)訂正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不行以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)當(dāng)報(bào)答的最大恩情是父母的哺育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有許多沒有做到:常常會(huì)把工作中的不良心情帶回家,面對(duì)父母的嘮叨,覺得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷,不能很好的'賜予勸慰,置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)懷太少了。
從校內(nèi)已經(jīng)走出來(lái)一段日子了,剛開頭的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美妙,懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告知自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中,不去想迎接新的生活;總是埋怨周邊的環(huán)境太過(guò)簡(jiǎn)單,埋怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了連續(xù)追尋生活的美妙。生活在回憶里,苦痛在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候,布滿自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒有小隱于野的氣魄,更沒有大隱于市的心境,也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以特別感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提示自己應(yīng)當(dāng)如何連續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來(lái)越感覺到這條路越走越寬廣,也盼望有更多人受益。并介紹自己四周的伴侶和一些素不相識(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng),盼望大家都能夠踐行圣。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十一
什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化?就是古圣先賢的教育,是老祖宗告訴我們后人宇宙人生的真相,教導(dǎo)我們子孫后代做人做事的道理。它含慨了三大內(nèi)容,儒、釋、道。
儒家的教育是以孔子、孟子為代表,道家的教育是以老子、莊子為代表,釋家的教育就是以釋迦牟尼為代表,我們稱之為佛教。
儒家教育以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》為教育基礎(chǔ),是以自制為核心。道家教育以《道德經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》為教育基礎(chǔ),是以自省、因果教育為核心。佛家是以《修十善業(yè)道經(jīng)》、《沙彌律》為修學(xué)基礎(chǔ),以戒、定、慧為修學(xué)核心。
何為人生:人生就是人們的生活。何為宇宙:宇宙就是人們生活的環(huán)境,它包含五大內(nèi)容:倫理、道德、因果、哲學(xué)、科學(xué)。
什么是倫理:就是人類關(guān)系的自然法則。也就是人與人之間的關(guān)系,它是處于道德最底線的性、姓、信的關(guān)系。我們中國(guó)人把隨順自然落實(shí)在人事上,就是倫理五大道:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。
當(dāng)然這其中還包括:人與社會(huì)的關(guān)系,人與萬(wàn)物眾生的關(guān)系(人與萬(wàn)物眾生的關(guān)系還包括:人與動(dòng)物、人與植物、人與礦物的關(guān)系)。
曾經(jīng)有這樣令人發(fā)省的一幕:
一位學(xué)者至某高校作報(bào)告,向臺(tái)下的聽眾提問(wèn):“你們認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)最缺什么?”臺(tái)下異口同聲地回答道:“缺德!”
確實(shí),在當(dāng)今社會(huì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,最缺乏的正是好的品行,即德行!那么它為什么會(huì)缺的呢?它又能從那里得來(lái)呢?缺:是缺少了中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),德:要從中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中得來(lái)。
那么我們首先來(lái)解釋一下道德:道與德是兩個(gè)字而組成,道是最為底層的,基于在德的基礎(chǔ),它是一個(gè)有界限的規(guī)則。
道不是人為的,它是大自然的規(guī)律,大自然的運(yùn)作。水、空氣、山脈、河流、植物、動(dòng)物、地球、宇宙,春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,凡是屬于自然的,則是道。
德:是隨順自然,一切自然的成長(zhǎng),是基于在道之上行為,在規(guī)定的道上行走,用中國(guó)的八德(孝悌、忠信、禮義、廉恥)來(lái)做人做事,這就是德。
建國(guó)君民,教育為先;百年大計(jì),教育為本。人的一生有四個(gè)階段的教育,家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。四個(gè)階段的教育中,家庭教育最為重要,他是基石。學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù),社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展,宗教教育是家庭教育的終極圓滿。
現(xiàn)代社會(huì)大家工作都很忙,缺少學(xué)習(xí)的時(shí)間,整天喊忙、忙、忙,忙的什么呢?不少人忙吃喝玩樂(lè)。
比如,可能爸爸會(huì)打來(lái)一個(gè)電話說(shuō):“你媽媽身體不舒服,頭暈嘔吐,你快回來(lái)陪媽媽上個(gè)醫(yī)院吧!”電話哪邊的回答是,我現(xiàn)在沒有時(shí)間,我在忙。其實(shí),在麻將桌上,在歌舞廳里,在飲酒席上的可能都有。
忙啊忙!不學(xué)習(xí),忙到后來(lái),繁忙的忙就會(huì)變成盲目的盲,再后來(lái),會(huì)變成迷茫的茫。盲目是眼睛瞎了,看不見了,不能辨別方向了。忙到后來(lái)變成迷茫的茫時(shí),就分別不出善惡、真假、美丑、好壞了。
然而,學(xué)習(xí)還需我們?nèi)ジ形颍颉⑽颉⑽颍晃蚓蜁?huì)變成另外三個(gè)“悟”字,感悟的悟會(huì)變成迷霧的霧,再會(huì)變成錯(cuò)誤的誤。迷霧就是能見度很低,前面有了障礙你看不清,不知道回避,造成錯(cuò)誤的判斷,迎錯(cuò)而上,最終走到邊緣,掉入了泥坑,難以自拔。這就是忙的后果,不學(xué)習(xí)產(chǎn)生的惡果。
所以我們要學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)是了解,了解了才能知道,知道了還不夠,我們還要去感悟,感悟什么?善惡、真假、好壞,做人、做事的道理。接著我們?cè)偃プ龅剑褪巧眢w力行,最后我們才能得到(知道---悟道---做到---得到)。這是人生之軌跡,是天下大道。不經(jīng)一番寒徹苦,焉得梅花樸鼻香。不經(jīng)過(guò)這樣的軌跡,那全是妄想啊!天上是不會(huì)掉餡餅的。所以說(shuō)迷時(shí)千卷少,悟后一字多啊!我們一定要學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代人缺少學(xué)習(xí),古時(shí)候皇宮里,大臣們、后宮們必修圣賢哲人的儒家教育和大承佛法,后來(lái)到了清朝,被慈禧太后取締掉了。這話要從清朝末期開始算起,至今圣賢哲人的教育已脫節(jié)了100年之久。再加上的打、砸、搶,損失就更嚴(yán)重了。紅衛(wèi)兵把祠堂、孔廟、城皇廟全砸碎了。這對(duì)我們后人來(lái)說(shuō)損失慘重,是一件十分遺憾的事。
祠堂是尊祖教育的場(chǎng)所,孔廟是尊師教育的場(chǎng)所,城皇廟是因果教育的場(chǎng)所,它使匡正社會(huì)人心,增強(qiáng)人間道德勇氣!
現(xiàn)代的人們不相信因果,所以什么惡事都敢做。不懂因果,不怕因果,縱然肆無(wú)忌憚,無(wú)惡不作。
那么慈禧太后為什么要取締呢?我們就來(lái)講一講清朝這一末代太后--慈禧。
(1)慈禧太后是葉赫拉娜族,生于1835-1908,享年73歲。滿清建立時(shí),愛辛覺羅滅了一個(gè)族群,這個(gè)族群就是葉赫拉娜族。他的首領(lǐng)叫金太吉,金太吉被愛辛覺羅(努爾哈赤祖先居住地方,愛辛:金,覺羅:地名,今黑龍江省伊蘭一帶)殺害時(shí),心里十分憤恨,生為族群領(lǐng)袖,沒能保護(hù)好自己的子民。所以他臨終發(fā)了毒誓:“你滅我的族,我也要滅你的族,那怕我的族里只留下一人,即便是女人,我也要滅掉你的族”。所以后來(lái)在清朝皇宮里立下一個(gè)不可抗拒的規(guī)矩,則不準(zhǔn)與葉赫拉娜族配婚。可是200多年過(guò)去了,祖上的規(guī)矩忘記了。清文宗咸豐皇帝必取納拉氏(慈禧太后的乳名)為妃子不可,后為皇后,且垂簾聽政48年。國(guó)家外憂內(nèi)患,賣國(guó)條約猶她而簽。當(dāng)她60歲壽辰時(shí),是用國(guó)家的海軍軍費(fèi)建造的頤和園。
所以說(shuō):滿清“興與葉赫,亡與葉赫”。《生死輪回科學(xué)的證明》述說(shuō),慈禧太后是葉赫拉娜族首領(lǐng)金太吉的投胎。她是來(lái)報(bào)仇的,不是來(lái)拯救民族的。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十二
富而不樂(lè),貴而不安。人生最難的不是奮斗,而是抉擇。這些都在于我們每一個(gè)人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí),所以人要時(shí)時(shí)地停下腳步來(lái)思考,方向是不是正確,不能在“忙、盲、茫”中度過(guò)。在我們的人生中,處處都充滿了抉擇,從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面,都需要我們要有判斷力,要有智慧,而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了,不能因?yàn)槲覀冏约和藚s的心,消極的心,壞習(xí)氣而打敗自己,福田靠心耕,量大才能福大,大舍才會(huì)有大得。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德:夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中,百善孝為首,我們就應(yīng)該以身作則,養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志,養(yǎng)父母之慧。
人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn),改壞習(xí)慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的,但不是直線上升,而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過(guò)程中,別人對(duì)不對(duì)不是最重要的,首先要看看自己做的是否正確。“各自擇,天心地寧;各相擇,天翻地覆”,所以在生活中我們應(yīng)該少說(shuō)抱怨的話,多說(shuō)寬容的話;少說(shuō)諷刺的話,多說(shuō)真誠(chéng)的話;少說(shuō)命令的話,多說(shuō)尊重的話;少說(shuō)批評(píng)的話多說(shuō)鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人,都做好了,那這個(gè)家自然興盛,自然和諧。
[百善孝為先]張曉東老師什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng),又親爹、親娘可以叫,是一種人生的幸福,不能做“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。
夫孝,德之本也,教之所由生也。
夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,故天經(jīng)地義乃為孝。
并且我們中國(guó)人的孝并非愚孝,舜的故事告訴我們孝敬父母,不能讓父母難受,傷心,“大杖則走,小杖則受”的心靈才是對(duì)父母真正的孝順。
居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。今之孝者,立身行道,而揚(yáng)名于后世。
[禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用]李越老師李越老師,聲音靈動(dòng)如水,思想深刻有理,她告訴“禮”在我們現(xiàn)實(shí)生活中的重大作用。
“鞠躬”之禮,并非在于形式,而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙,鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下,用來(lái)降服自己的傲慢之心。
有禮之人,禮可以成為他生命中的助力,而無(wú)禮的人,則是阻力。“禮者,敬而已矣”,有禮之人,為人真誠(chéng),可以得到長(zhǎng)輩的幫助和提攜,因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子,你對(duì)他笑,他就對(duì)你笑,你對(duì)他不友善,他也不會(huì)對(duì)你好,“而凡人之所以為人也,禮儀也”。
弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則,學(xué)弟子規(guī)的每一句,是學(xué)她每一句話后面的存心。
所以,我們每個(gè)人都要從行住坐臥處著手,吃、穿、思想、行為都要健康,我們每個(gè)中國(guó)人都要做中國(guó)的形象大使。
雖然離在南京上課的日子已經(jīng)有幾天了,但當(dāng)時(shí)的欣喜、感動(dòng)、禮敬仍然歷歷在目,記憶猶新。從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了,剛開始的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美好,懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念儒學(xué)社的同學(xué)們一起學(xué)習(xí)圣賢文化的溫暖,懷念著以前的一切,總是不想告訴自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中,不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜,抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里,痛苦在現(xiàn)實(shí)中。后來(lái)有一次在網(wǎng)上碰到老師,跟老師說(shuō)了一些目前的情況,聽了老師的開導(dǎo),才發(fā)覺自己是多么的無(wú)知,多么的窮酸,也許這正是自己學(xué)習(xí)不扎實(shí)才有的后遺癥吧,在不遇到問(wèn)題的時(shí)候,充滿自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,原來(lái)自己只是一個(gè)會(huì)選擇退卻的人,既沒有小隱于野的氣魄,更沒有大隱于市的心境,也只不過(guò)是俗人一個(gè)。幸好身邊還有老師和那么多同學(xué),可以時(shí)刻幫我自省,帶我前進(jìn),記得老師說(shuō)過(guò),不管身處什么環(huán)境,只要內(nèi)心安定,再大的阻礙都可以克服,再難的境地都可以游刃有余。所以非常感謝老師在我彷徨的時(shí)候給了我這次機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
時(shí)間很快在淡雅的演奏中結(jié)束,我們有序的退場(chǎng),跟老師互道晚安后回到宿舍,發(fā)現(xiàn)床鋪已經(jīng)為我們鋪好,在洗漱間各自用水,雖然人很多,但井井有條,相互恭敬有禮,笑容可掬。第二天早晨,大家都很早起來(lái),老師在國(guó)旗下教我們做操,鍛煉身體,學(xué)習(xí)的人排滿了整個(gè)廣場(chǎng),大家一起舒展身姿,享受早晨的陽(yáng)光和空氣,所有的清新一直深發(fā)到了心底。早操過(guò)后,我們排隊(duì)走進(jìn)教室,朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》,聲音洪亮,響徹心底。晨讀過(guò)后,老師安排我們用早餐,餐廳并不是很大,人卻很多,但聲音不會(huì)嘈雜,不會(huì)發(fā)生插隊(duì)的現(xiàn)象,大家都井然有序,彬彬有禮,每個(gè)用餐的人心情都非常的愉悅,享受著這些美好。用餐過(guò)后,大家稍作休息后,就進(jìn)入教室,聽老師們講課。這幾天的生活就在吃飯和聽課中反復(fù)著,但是沒有會(huì)覺得單調(diào),因?yàn)橛芯袷臣Z陪伴在我們,有這些大德,大智慧與我們相伴,只會(huì)覺得生活中充滿了美好,充滿了人和人的友善。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十三
中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)我來(lái)說(shuō)是既熟悉又陌生的,但在聽了專家們的真誠(chéng)講座后,在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到,中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧,中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心,對(duì)師長(zhǎng),對(duì)朋友的恭敬之心。聽完講座,我的心里是沉甸甸的感覺,心靈得到了深深的凈化。
對(duì)照弟子規(guī),自己身上太多的缺點(diǎn),很多都沒做到過(guò),沒有想到過(guò)。回來(lái)后慢慢調(diào)整自己的心態(tài),反思自己的過(guò)錯(cuò)。
中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó),知恩圖報(bào),尊老愛幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我們的人。將別人的愛永記于心,把別人的美德汲取。完善自己,感動(dòng)別人。
在古代,《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則,在當(dāng)代仍然影響著更多的人,教育我們?nèi)绾巫鋈恕H松兄匾牟皇巧谋硐螅巧谋举|(zhì)。人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿,是照耀心靈永恒的'陽(yáng)光!我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí),也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話:若你----。
播下思想的種子,便收獲文字;。
播下文字的種子,便收獲行為;。
播下行為的種子,便收獲習(xí)慣;。
播下習(xí)慣的種子,便收獲人格;。
播下人格的種子,便收獲命運(yùn)。
學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的過(guò)程,而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情,但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響,那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則,在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。
回想起來(lái),我真的很幸運(yùn),有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無(wú)恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前,萬(wàn)事都要分清彼此的責(zé)任。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我,是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí),去實(shí)踐,去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神,而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本,上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本,家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人,人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的,儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道,秉承天地之德是為中庸。而道家的道,是事物平衡之法,陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中,不是隨便叫的,這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位,持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù),67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0,恒居中位。河洛圖笈,白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1.6,尾4.9,左3.8,右2.7,唯獨(dú)沒有0和5.0和5在哪里?居中。中為土,中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒有,而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因,這才促成生命的誕生,完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即:從無(wú)極到太極,然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō):道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限,即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括,就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后,和而共生,和而不同、和而共榮,世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一,是和天之德普惠世界,雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物,恩養(yǎng)生命。和人之德,親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì),才能繼往開來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚,公正無(wú)私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體,舍得、放下,慈悲為懷的博大胸襟。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十四
中華傳統(tǒng)文化博大精深,是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí):一是對(duì)孝的認(rèn)識(shí)。其實(shí)孝對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō),孝敬父母是不難的,只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢,但格局不高,不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛,做不到泛愛眾,也沒有老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的胸懷。更重要的是我們的子女,他們對(duì)孝有著嚴(yán)重的缺失,導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任,沒有了最起碼的道德。所以,我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí),還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì),讓他們承擔(dān)自己該做的一切,把孝這種美德傳承下去,這樣才會(huì)從小愛上升到大愛,成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從謹(jǐn)信做起。《弟子規(guī)》作為日常生活的行為守則,無(wú)論從列典籍、有定處,還是房屋清、墻壁凈等等,都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無(wú)計(jì)劃,想到哪就做到哪,毫無(wú)頭緒,且效率不高。通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》,我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃,工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說(shuō):信言不美,美言不信,所以在日常工作學(xué)習(xí)中,不只聽順耳的,而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人,心不然;理服人,方無(wú)言。老子也說(shuō):民之不畏,則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中,對(duì)職工要寬厚仁愛,不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng),而要有一定的贊賞和激勵(lì),這樣才能凝聚人心,把工作做得更好。觀需要。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十五
暑假里的一天,我和媽媽一起參觀了石家莊美術(shù)館。一進(jìn)館,首先映入眼簾兒的是這段時(shí)間展覽的主題——紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利xx周年書法美術(shù)作品展。
一樓的幾個(gè)展廳都是書法作品,有的是小楷,寫毛主席詩(shī)詞的,媽媽告訴我說(shuō)是《沁園春·雪》,有的是形草,寫的“八年驅(qū)倭擄、百代念英魂”“銘記歷史、緬懷先烈”“氣壯河山”等等,我一邊看一邊聽媽媽講,無(wú)論從書法的內(nèi)容還是從書法藝術(shù)本身,都深深感受到了我們中國(guó)人不屈不撓、保家愛國(guó)的靈魂和氣魄。其中我們停留時(shí)間最長(zhǎng)的是徐光耀爺爺?shù)臅ㄗ髌氛箯d,因?yàn)槲易钕矚g根據(jù)徐爺爺?shù)男≌f(shuō)改編的電影《小兵張嘎》了!
我們參觀的書法和美術(shù)(國(guó)畫)作品都是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,我想,我們不僅要學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,而且還要通過(guò)這種傳統(tǒng)的文化形式,表達(dá)我們的愛國(guó)情懷。受這文化的熏陶,我更加熱愛我們的祖國(guó)了!
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十六
文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興,必需推動(dòng)社會(huì)主義文化大進(jìn)展、大富強(qiáng),興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、訓(xùn)練人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)展的作用。
拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、進(jìn)展壯大供應(yīng)了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘原來(lái)才能開拓將來(lái),擅長(zhǎng)繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性進(jìn)展,引導(dǎo)人們憧憬和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體;把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面對(duì)世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去;綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展現(xiàn)中華文化魅力;對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣揚(yáng)力度。通過(guò)學(xué)校訓(xùn)練、理論討論、歷史討論、影視作品、文學(xué)作品等多種方式,加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義訓(xùn)練,引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增加做中國(guó)人的骨氣和底氣。
傳統(tǒng)文化是指來(lái)自真如自性,而傳承不悖、真常普適,布滿才智的文化。其意有六:一是原始性,即其內(nèi)容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工,完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性,假如經(jīng)過(guò)所謂的進(jìn)展或完善,則會(huì)失去其原有的真照實(shí)性。二是真理性,即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合,是自然屬性的真實(shí)表露,是真正意義上的肯定真理,就與之契合的程度而言,過(guò)與不及皆非肯定真理。三是恒常性,即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性,而且是超越時(shí)間和空間,歷久而彌新,永久不會(huì)過(guò)時(shí)。四是普適性,即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等,是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理,歷歷可考,顛覆不破。五是涵容性,即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化,而且能夠包涵涵蓋一切文化,圓融無(wú)礙,潤(rùn)物無(wú)形。六是有用性,即其來(lái)自真照實(shí)性,應(yīng)用于實(shí)際,效用真實(shí)微妙,只要肯遵循順應(yīng),皆得其益,其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲才智與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物,即是宇宙人生規(guī)律通過(guò)圣哲才智的完善表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映,是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)呈現(xiàn),是肯定真理,而不是經(jīng)過(guò)試驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論,即相對(duì)真理,此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過(guò)對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為,一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化,一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件,至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái),光線永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述,代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化,下同),完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性,是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文境界的真實(shí)呈現(xiàn),是肯定真理,而不是經(jīng)過(guò)試驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論,即相對(duì)真理,此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過(guò)對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為,一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化,一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件,至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái),光線永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。
據(jù)上所述,代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化,下同),完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性,是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族傳統(tǒng)文化。
佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合進(jìn)展,最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化,給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分,而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。
由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等,其中以原始經(jīng)典最為牢靠,所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典,這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演化退化而失真,甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化,也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)(因無(wú)暇全面考察,故寧缺毋濫)。
中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今,綿延幾千年而不絕,至少有以下五方面緣由:
延幾千年而不絕,這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要緣由。因此,中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必需樹立民族文化堅(jiān)決的自信之心!
第二,由于圣哲和祖師大德們慈善濟(jì)世的弘愿,和圓滿才智起用的結(jié)果,使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。假如沒有他們善巧便利的闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理,我們?nèi)祟愔两襁€會(huì)處在黑暗迷漫之中。因此,我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩圣哲及祖師大德,和全部為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三,由于中華民族的先祖?zhèn)冎圃炝巳祟惇?dú)有而布滿才智且先進(jìn)有用的漢字和文言文,這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是才智的符號(hào),文言文是才智傳承的絕妙載體。假如不把語(yǔ)言和文字分開,隨著時(shí)代的演化變遷,過(guò)若干年后就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界其他任何人類文明,包括中國(guó)的四大創(chuàng)造在內(nèi)。因之,中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化溝通和傳承的抱負(fù)而先進(jìn)的工具,世界很多國(guó)家和地區(qū)(包括英國(guó)在內(nèi))已經(jīng)開頭學(xué)習(xí)漢語(yǔ)了。因此,我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩具有宏大才智的先祖?zhèn)儭?/p>
第四,由于中華民族在幾千年來(lái),形成了傳統(tǒng)文化完備的訓(xùn)練傳承體系:一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化(包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等),尤其是傳統(tǒng)文化世家,做到了言傳身教、信解行證,使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固;二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度,扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念;三是不行忽視的'多元文化社會(huì)訓(xùn)練,培育了人的良好習(xí)性,愛護(hù)了人的和善稟性,開發(fā)了人的純真本性;四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、訓(xùn)練等各個(gè)方面)。這四者分別體現(xiàn)了家庭訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練、社會(huì)訓(xùn)練和國(guó)家訓(xùn)練,其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的才智訓(xùn)練范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不行磨滅的突出貢獻(xiàn),使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承,綿延幾千年而不絕。因此,我們要真誠(chéng)的感恩宏大的祖國(guó),喜愛勤勞純樸的人民。
類優(yōu)良傳統(tǒng)和才智,胸懷博大、擅長(zhǎng)包涵的宏大中華民族;同時(shí),也為能夠誕生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸。
由于上述緣由,使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕,
成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例,這絕非偶然,世界聞名歷史學(xué)家(英)阿諾爾德.約瑟.湯恩比博士對(duì)此熟悉可謂深刻而又透徹。
就能否定得了的。況且,封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次消失過(guò)讓世界矚目的太平盛世,同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化,否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂,這豈不是彌天之大謬!
或有人問(wèn),儒家男尊女卑的觀點(diǎn)莫非不是封建嗎?其實(shí),此封建并非彼封建。這里所說(shuō)的男尊女卑最早是來(lái)自《周易.系辭上》,「天尊地卑,乾坤定矣……干道成男,坤道成女……」。其意是在闡述男干(天)女坤(地)的人生哲理,即:男子要自尊自愛、仁義忠恕,為家國(guó)天下樹立良好形象;女子要謙卑柔順,承托維系家庭的和諧運(yùn)營(yíng),給家人以暖和和安靜。男女分別依大自然所給予的稟性及力量各司其職,各盡其責(zé),維護(hù)天道人倫,這樣家庭社會(huì)才能和諧,進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、天下太平。然而,很多辭書將「雖不曾夫貴妻榮,我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為,尊,地位高;卑,低下。在封建社會(huì)里男子地位高,女子地位卑下,這是重男輕女的不公平封建禮教。明顯,「男尊女卑」至少有兩種不同解釋,不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」,然后又批判周朝的男尊女卑是不公平的封建禮教。其實(shí)假如細(xì)細(xì)體會(huì)元朝男尊女卑的含義,也有周朝男尊女卑的韻味,因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠(chéng),沒有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤會(huì)和錯(cuò)解,甚至歪曲之處許多,諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無(wú)敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等,是以自我見解望文生義解錯(cuò)了,而不是古圣先賢表錯(cuò)了。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十七
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么?她由那些文化符號(hào)組成?她的主要外在表現(xiàn)在哪里?都值得認(rèn)真思考。
不久前,一位知名教授說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù),道家之道,儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看,很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。
說(shuō)他對(duì)是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想,也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對(duì),是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一,自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神,而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本,上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本,家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人,人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的,儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道,秉承天地之德是為中庸。而道家的道,是事物平衡之法,陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中,不是隨便叫的,這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位,持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù),67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0,恒居中位。河洛圖笈,白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6,尾4、9,左3、8,右2、7,唯獨(dú)沒有0和5。0和5在哪里?居中。中為土,中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒有,而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因,這才促成生命的誕生,完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即:從無(wú)極到太極,然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō):道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限,即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括,就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后,和而共生,和而不同、和而共榮,世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一,是和天之德普惠世界,雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物,恩養(yǎng)生命。和人之德,親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì),才能繼往開來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚,公正無(wú)私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體,舍得、放下,慈悲為懷的博大胸襟。
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽,雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng),本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的,但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了,最重要的,想想,可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易,我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的,所以那些小問(wèn)題可以忽略,只是希望,大家,尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無(wú)傲骨,但不可有傲氣。
正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋,對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想,而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國(guó)不一樣,我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》。可能至今還有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒有背下來(lái)的必要,只是我背下來(lái)了,這里不管了),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見大人啊,無(wú)咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì)遇到什么,你要怎樣面對(duì),結(jié)果會(huì)是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎,這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)。
座右銘。
或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩,因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說(shuō),圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的,之前有一些。
國(guó)學(xué)。
朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會(huì)有好壞的概念,就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì)太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題,為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說(shuō)的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用,沒有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國(guó),平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十八
一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神。可以說(shuō),一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣,作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無(wú)所依托。所以,如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題,決不單純是個(gè)文化問(wèn)題,而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。
否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的從認(rèn)識(shí)論來(lái)看,主要是由于以下三方面原因造成:首先,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō),是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾,而是有著多方面的豐富內(nèi)涵,它的優(yōu)良部分,是人類寶貴的精神財(cái)富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在這樣幾方面:
中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,孔子說(shuō):“未知生,焉知死”,并說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué),培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯_@種自信自尊的精神是決不可少的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”,并認(rèn)為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對(duì)人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德,對(duì)現(xiàn)代人格的塑造,也是非常可貴的。四、有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義,就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí),認(rèn)為“朝聞道,夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索“的精神。
古人說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已,寬以待人,形成團(tuán)結(jié)互助,尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)才能充滿溫馨與和諧,才以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
其次,是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái),傳統(tǒng)文化并非一潭死水,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則,就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。其實(shí),任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā),否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。而且,一旦毀滅了傳統(tǒng),文明也隨之消失。”所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,而必須實(shí)事求是,具體問(wèn)題具體分析。
可見,傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)在日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣有相當(dāng)強(qiáng)的調(diào)節(jié)作用。然而,許多人對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義分析僅局限于孔孟之言,缺乏實(shí)踐精神。對(duì)于當(dāng)今這樣一個(gè)已經(jīng)存在道德失范問(wèn)題的社會(huì)而言,傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的修養(yǎng)方法更突顯出其必要性。只有當(dāng)每一個(gè)人都自覺的以傳統(tǒng)文化的要求來(lái)約束自己并且努力地去結(jié)合實(shí)際來(lái)更新傳統(tǒng)文化,社會(huì)的道德水準(zhǔn)和道德意識(shí)才會(huì)得到一個(gè)很明顯的提升。再審視當(dāng)前社會(huì),由于人員流動(dòng)性加大,我們很多時(shí)候都處于一個(gè)“陌生人社會(huì)”,沒有熟人,也就缺乏了一種輿論壓力,在這樣一種社會(huì)中很容易養(yǎng)成肆意胡為的習(xí)慣。由此可見,在這種情況下,更要重視自身的修養(yǎng),我們要養(yǎng)成一種理想的道德人格憑借自己的內(nèi)心信念,無(wú)論身處何處都能依靠傳統(tǒng)文化教給我們的做人方法做出最正確的選擇并付諸行動(dòng)。
傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),是一種修養(yǎng)功夫,是一種自律品質(zhì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)方面的實(shí)踐,可以看到傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)代變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇十九
從我們誕生的那一刻起,中國(guó)文化便向來(lái)熏陶著我們成長(zhǎng)。當(dāng)初間的沙漏漏下最后一粒砂粒,金子的本色才會(huì)如此絢爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一眨眼,珍珠的顏色才會(huì)如此刺眼;當(dāng)六年的營(yíng)養(yǎng)在體內(nèi)堆積,毛竹的生機(jī)才會(huì)如此蓬勃。正是因?yàn)闅v史的洗禮,在漫漫的長(zhǎng)河中,最后出生了華夏兒女的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。
傳承中國(guó)文化,讓我們堅(jiān)決信心,共創(chuàng)美妙中國(guó)。昔往矣,若不是司馬遷瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》這樣的千古佳作流傳至今,若不是李時(shí)珍跋山涉水,怎么會(huì)有《本草綱目》的福祉遺留萬(wàn)年,若不是曹雪芹的五次易稿,怎么會(huì)有《石頭記》的哀婉催淚看今朝,是誰(shuí)苦心專研十余載,終便兩星成是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸是錢學(xué)森,是申雪與趙宏博。是他們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)決,這般執(zhí)著。
傳承中國(guó)文化,我們雖如一根小小的火柴,但能點(diǎn)亮一點(diǎn)星光;傳承中國(guó)文化,我們雖如細(xì)葉,但能點(diǎn)綴囫圇春天;傳承中國(guó)文化,我們雖如一葉扁舟,但能驚動(dòng)大海。伴侶,讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的中國(guó)文化吧!
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇二十
人的一生是從學(xué)習(xí)開頭的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎開篇就提出了學(xué)習(xí)是件歡樂(lè)的事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注意修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主見。一個(gè)人在生命的歷程中,有無(wú)數(shù)不行知的部分,但是通過(guò)學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才能,學(xué)問(wèn)可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)。因此,我感到愛學(xué)習(xí)是一種歡樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn),溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)是一件讓我們感覺愉悅的事件,學(xué)習(xí)能使我們提高素養(yǎng)、增長(zhǎng)才能。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華五千年來(lái)全部中國(guó)人的才智,我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,與時(shí)代結(jié)合,讓五千年來(lái)祖輩的才智在現(xiàn)代生活中熠熠生輝!
儒家要我們首先修身養(yǎng)性,然后齊家、治國(guó)平天下;道家講悟道、求道、體道、行道,無(wú)為而無(wú)不為;佛教育我們:利己、利人,功德遺憾。
這三家有一個(gè)共同的特點(diǎn):先要求我們自己明明德,掙脫了身心疼痛,悟了,獲得了大的才智,然后再去做事,協(xié)助他人,影響他人,造福社會(huì)。
宋朝朱熹曾曰:父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;伴侶有信,即五倫。它告知我們思維的辦法:博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則:言忠信,行篤敬;己所不欲,勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個(gè)人德行,詳細(xì)來(lái)講就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
一、孝:百善孝為先。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也.我們是從父母那里獲得生命,我們應(yīng)當(dāng)知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩,孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上,時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母,不僅養(yǎng)父母之身,還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之才智,這樣才干真正讓父母身心更歡樂(lè),生活更美滿。
二、悌:一個(gè)心字,跟一個(gè)弟弟的弟,心在弟旁,表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)懷;心中有弟,就是兄弟間彼此衷心親愛。《弟子規(guī)》中首孝弟就說(shuō)明白孝敬長(zhǎng)輩、兄妹親愛是教導(dǎo)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母,在外面才知道恭敬教師、恭敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得親愛兄弟,在外面才知道關(guān)懷伴侶、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了,在社會(huì)上才干更好地接人待物。
三、忠:古人云:忠者,德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者,必能發(fā)揮出最大的才智和才能,由于公生明,偏則暗;所以我們每個(gè)人都應(yīng)該忠于自己的'祖國(guó)和人民。
四、信:是指做人誠(chéng)實(shí)不哄騙別人,我們與人交往要有誠(chéng)信。民無(wú)信不立,與他人交往,絕不食言,不妄語(yǔ),不輕諾,言既出,事必行。
五、禮:是由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中,都應(yīng)學(xué)會(huì)禮儀,以禮待人。即潔身自愛,知節(jié)用和,克己制欲,不涉奸亂,端正心思,以德治事。
六、義:是指公平合宜的道理或舉動(dòng),我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益,不起盜心,不占廉價(jià),不偏不倚,俯仰無(wú)愧。
七、廉:是指人的品格正,不貪污,廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公,以德治事。
六、義:是指公平合宜的道理或舉動(dòng),我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有正義感。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益,不起盜心,不占廉價(jià),不偏不倚,俯仰無(wú)愧。
七、廉:是指人的品格正,不貪污,廉潔自律。我們做事件應(yīng)該潔身自愛、廉潔奉公,樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂(lè)。
八、恥:是說(shuō)做人應(yīng)懂得知恥、要有慚愧感。子曰:知恥近乎勇,一個(gè)民族的強(qiáng)盛,往往崛起于這個(gè)民族自知所遭遇的羞恥,繼而才干勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
最后,讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆澆水、施施肥吧!
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇二十一
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為支流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的,具有不亂形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗慣、宗教、文學(xué)藝術(shù)、教誨科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來(lái),我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展、立異本人的理論體系,從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生,到堅(jiān)持”以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)研究《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化,感想、體會(huì)頗深。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的`研究和工作中從沒有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的研究,認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)粹是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們關(guān)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其觀點(diǎn)遍及、內(nèi)在豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們先人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。
二是研究的重要。人的一生是從研究開始的,子曰:學(xué)而時(shí)之,不亦說(shuō)乎?開篇即提出了以研究為樂(lè)事,反映了xxx一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛研究是一種快樂(lè),想研究是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。研究新知識(shí),溫舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,研究能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身研究的思想。三是努力踐行。”弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去研究、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。
中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道心得體會(huì)(精選22篇)篇二十二
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富研究,特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和xxx做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
昔人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們目前可能覺得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是由于他們比我們更用心的去觀察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的工具蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)本人的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的六合。假如我們思考問(wèn)題只從本人出發(fā),那么看到的都是很短時(shí)間,膚淺的好處。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的重視自我的感受和個(gè)人的得失了。
我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心研究者的身份,我覺得,將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要研究前人的知識(shí)與智慧。那么我們研究的目的又是什么呢?研究中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,就像突然遇見了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的水平。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是研究了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷研究,以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力研究好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的`智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去研究。
出格喜愛《易經(jīng)》中的那句話,”天行健,君子以自強(qiáng)不息”、”地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。經(jīng)經(jīng)常使用這句話去勉勵(lì)本人,交給我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起xxx在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)本人:”雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而探索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精湛的文化隨意精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去研究一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。