優(yōu)秀作文不僅能夠反映作者的思想和情感，還能夠展現(xiàn)出作者的人格魅力和價(jià)值觀。通過欣賞優(yōu)秀作文，我們可以學(xué)習(xí)到不同的寫作風(fēng)格和表達(dá)方式。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇一
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會(huì)因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(zhǎng)久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇二
中華文化博大精深，包羅萬象；中華民族堅(jiān)忍不拔，傲然挺立與飛沙走石之中千年不倒；中華古人博學(xué)多識(shí)，成就了我華夏五千年的璀璨文化。
縱觀五千年華夏歲月，英雄人物比比皆是，燦若星河。他們博學(xué)，他們大氣，他們不羈，他們豪放。正是因?yàn)橛辛怂麄儯抑腥A大地創(chuàng)造了五千年不衰的奇跡；正因有了他們，我華夏民族凝成了獨(dú)一無二的耀眼明珠；正因有了他們，我中華民族養(yǎng)育了譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”“xxx，軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵。”他們?yōu)槲覀兠褡宓?改變經(jīng)歷自身最大的努力，為了我國(guó)，為我們?nèi)嗣瘢麄兒翢o畏懼，才創(chuàng)造了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。
而我們，明明在我們身邊有芳香四溢的花朵，卻偏要伸手去采懸崖邊上的孤芳。
我們現(xiàn)在的中國(guó)人，不但是我國(guó)璀璨的文化結(jié)晶如無物，反而崇洋媚外，處處效仿外國(guó)，不僅喪失了我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)，就連幾千年文化藝術(shù)的積淀也在消失殆盡。
現(xiàn)在的中國(guó)人都以外國(guó)的文化藝術(shù)馬首前瞻，總是認(rèn)為外國(guó)得一切都好，就連中國(guó)的傳統(tǒng)文化的節(jié)日也遺失了。
我國(guó)歷史上的那么多文人墨客，政治學(xué)家，軍事學(xué)家為我們留下那么多珍貴的歷史文學(xué)供我們借鑒學(xué)習(xí)，而我們從來沒有仔細(xì)研讀我國(guó)的文化藝術(shù)，只知一味的學(xué)習(xí)外國(guó)。長(zhǎng)此以往，國(guó)之將亡。
讓我們攜手弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，光耀“我家”——中國(guó)的門楣！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇三
自改革開放以來，中國(guó)的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國(guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。
我國(guó)目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來形容，再恰當(dāng)不過了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國(guó)文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國(guó)的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”;在如何處理民族關(guān)系問題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國(guó)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競(jìng)爭(zhēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇四
自律，是自強(qiáng)人的名詞。也就是說自律的意思是自己有規(guī)律的去做一件事。日復(fù)一日，年復(fù)一年。有規(guī)律，才叫自律。
自律是每天按時(shí)起床，按時(shí)睡覺，按時(shí)完成作業(yè)，按時(shí)上課，按時(shí)吃飯，一連串的按時(shí)說明了規(guī)律。而這一些規(guī)律行程了習(xí)慣，就是自律。
對(duì)于自己來說，自律，好像遠(yuǎn)在天邊，又好像近在眼前。
因?yàn)槲彝瑯邮前磿r(shí)起床，按時(shí)睡覺，按時(shí)吃飯，按時(shí)寫作業(yè)，我每天都有做這些事情。每天都在做，可是又好像缺少了些什么，好像我沒有養(yǎng)成一種習(xí)慣，沒有養(yǎng)成一種自覺。
除了這些，好像應(yīng)該再加一些東西進(jìn)去，不然太多空白的時(shí)間，以至于自己有時(shí)間發(fā)呆，看書，睡覺等等。
這些剩余時(shí)間說明了，自己還沒有養(yǎng)成自律的習(xí)慣還沒有讓自己變得忙碌，變得充實(shí)。
自習(xí)課是一節(jié)最能體現(xiàn)自律的課。在我印象中最深刻的是，有一次的自習(xí)課。因?yàn)榕屡R近期末，而自己因?yàn)閼卸瑁驗(yàn)椴荒莒o心背書而拖到現(xiàn)在，許多知識(shí)點(diǎn)都沒有背，許多學(xué)習(xí)任務(wù)也拖到現(xiàn)在。在那節(jié)自習(xí)課，上課前我把拖欠的任務(wù)和補(bǔ)漏的知識(shí)點(diǎn)寫在一張紙上，完成一項(xiàng)劃掉一項(xiàng)。
然后拿起課本開始背書。因?yàn)樽粤?xí)課求的是安靜，所以我也是默背。不知不覺，在自己的“讀，背，寫”三個(gè)循環(huán)當(dāng)中，自己的任務(wù)，在不經(jīng)意間，一條橫又一條的橫劃掉了一項(xiàng)又一項(xiàng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。雖然并沒有全部背完，但是非常有成就感。
自己在那一瞬間體會(huì)到了有規(guī)律的學(xué)習(xí)是多么有用，多么成功。那一次，也體會(huì)到了自律的好處。
自律是一種習(xí)慣，一種好習(xí)慣。日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)，未必不是一件好事。朝九晚五，雖很機(jī)械化，但也會(huì)讓自己過的充實(shí)，讓這一天變得有意義。
自律是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神，也是我們應(yīng)有的榜樣。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇五
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對(duì)此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠(chéng)然，穿著漢服，不便于在如今高速社會(huì)中行動(dòng)，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會(huì)里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國(guó)的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國(guó)服飾，說著中國(guó)話，遵循著中國(guó)自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國(guó)之大氣，一國(guó)之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤(rùn)澤，那茶壺才會(huì)變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國(guó)家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國(guó)家，所以說，文化是國(guó)家的根本，對(duì)于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇六
碰撞，總會(huì)有新的生成物出現(xiàn)。即使是最微小的氫原子，碰撞聚變，帶來了清潔的核能，可同樣也成了危險(xiǎn)的氫彈。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時(shí)亙古不變的議題。在家庭教育中，中國(guó)傳統(tǒng)的棍棒教育與國(guó)際主流的鼓勵(lì)式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對(duì)于中國(guó)而言是一種平衡方式，童年不缺樂趣，長(zhǎng)大亦無悔意，是碰撞才獲得的精彩。
德國(guó)的所有大型超市在有一天幾乎全場(chǎng)清空，只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐，并在每個(gè)區(qū)都寫上了帶有情緒的標(biāo)語。這便是德國(guó)的“國(guó)貨節(jié)”。如在某連鎖超市中，乳制品區(qū)清晰地寫著“來自新西蘭”，在生鮮區(qū)中赫然標(biāo)明“孕育于北海漁場(chǎng)”，啤酒區(qū)商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負(fù)責(zé)人所述“國(guó)貨節(jié)”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟(jì)全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習(xí)慣的了不一定是國(guó)貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場(chǎng)，貨架因碰撞而豐滿;世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此，化學(xué)反應(yīng)因催化劑的干預(yù)而改變產(chǎn)物;碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果，甚至，讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達(dá)到愚民的目的，到了明代，又添加了“宋明理學(xué)”中朱子那些“忠”、“孝”觀點(diǎn)。士人的文章越來越?jīng)]了真情實(shí)感，士人感到痛苦，害怕妄議時(shí)弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對(duì)辭藻的追求或是寫些稱頌之言，中國(guó)的文學(xué)沒落了，文壇寂寥，文學(xué)也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實(shí)宣傳了中國(guó)盛況，東學(xué)西漸，孔子進(jìn)入了伏爾泰的書房，老子的文章為哲學(xué)家拜讀，文化的碰撞與交流確實(shí)帶來了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應(yīng)結(jié)果。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇七
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆伲菇衲甑拇汗?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
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傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇八
在日益發(fā)展的今天，中國(guó)文化就如一個(gè)膨脹的氣球，面對(duì)著來自各方流行文明的碰撞。
全球化浪潮的北京，城市化進(jìn)程壓倒一切，悠悠古城變成寬闊工地，古色古香變成歐洲style，高樓大廈，車水馬龍，霓虹閃爍，歌舞升平，隨處可見，四合院、胡同被連連根拔起，好一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)世界化大都市。不只是北京，“泰晤士小鎮(zhèn)”，“東方威尼斯”，“維也納花園”等山寨洋建筑在中國(guó)的大小城市也隨處可見，數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)文化在全球化沖擊下變了形。
因此，在中國(guó)文化逐漸淡出人們視野的同時(shí)，各方也在加大力度地宏揚(yáng)中國(guó)文化，喚起中國(guó)人對(duì)文化的重視。
漢字及其書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的血脈，隨著《漢字英雄》、《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》傳統(tǒng)節(jié)目的熱播，引起人們對(duì)漢字魅力的重新認(rèn)識(shí)，漢字與歷史文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，密不可分，牢不可破，從某種程度上說，漢字是中國(guó)古代文明的代名詞。但隨著如今信息時(shí)代的發(fā)展，人們的書寫能力不斷下降，漢字是中國(guó)的國(guó)粹，如果人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)科技沖擊下，丟掉自己的國(guó)粹，也就太可悲了。
語文升，英語降這一劇變也是為了傳統(tǒng)文化傳承，讓我們重視國(guó)學(xué)，漢語作為國(guó)語承載著中華文化傳承的重要使命，著名譯者林少華稱：“中文關(guān)乎心靈和審美。”所以通過高考的指揮棒提高母語的地位和重要性，是為了增強(qiáng)人們對(duì)同學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民倘若丟失了自己的傳統(tǒng)，就好比失去了自己的根，重視國(guó)學(xué)及其必要。
我們不能一味追求外來文化，不能忘了中國(guó)五千年漫漫長(zhǎng)月所流傳下的歷史文化，它象征著中國(guó)的悠久歷史，象征著中華民族的團(tuán)結(jié)與拼搏。它是古代人民智慧的結(jié)晶。我們不應(yīng)該遺忘，應(yīng)將它深深印在我們的骨子里，融在我們的血液中。但傳統(tǒng)文化也不能全一成不變，可以適當(dāng)接受一些外來文化。畢竟這是一個(gè)全新的科技時(shí)代，融入流行才能使傳統(tǒng)文化更有生命力。
《青花瓷》、《本草綱目》、《蘭亭序》等流行歌曲，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入了流行元素，古典文化被重新演繹。很多年輕人因?yàn)椤侗静菥V目》特地去買書了解神奇的中醫(yī)，有人從《精忠報(bào)國(guó)》開始欣賞古代的金戈鐵馬，又有人聽了《筆墨伺候》之后，專門去學(xué)習(xí)書法。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，全球化時(shí)代，文化更加重要，已經(jīng)成了大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”文化與民族的興衰息息相關(guān)，我們要對(duì)文化報(bào)以敬畏之心;其次，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承一樣重要，我們既要尊重傳統(tǒng)的成就，繼承傳統(tǒng)，也需要知道傳統(tǒng)東西有它的時(shí)代性，不可忽視新生力量;最后，傳統(tǒng)文化與外來文化既要有碰撞又要有交流，既不能全盤接受、山寨，失掉文化自信;又不能一味封閉，應(yīng)該在碰撞與交流中不斷完善，相互吸取。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇九
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十
工業(yè)文明為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號(hào)：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十一
近日，漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠(chéng)然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(zhǎng)袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。
當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十二
一襲白衣，素手點(diǎn)染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個(gè)人包裹起來，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個(gè)人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)并沒有退出時(shí)代的舞臺(tái)，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點(diǎn)亮，泱泱大國(guó)的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨(dú)特的風(fēng)骨，不滅的印記。“數(shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護(hù)者立誓保護(hù)敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中煥發(fā)出了新的生命力。
一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想。可想而知，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于這些守護(hù)者意義重大。
其實(shí)，不乏文化守護(hù)者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”這個(gè)優(yōu)厚的條件。
“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風(fēng)流行歌曲受到年輕人的喜愛，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠(yuǎn)離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動(dòng)自己的幽默細(xì)胞，在b站上普及講解科學(xué)知識(shí)，獲贊數(shù)百萬。如此看來，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。
但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)，究其原因，還是沒有認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確操作方法。對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國(guó)。
我們青年一代是與這個(gè)時(shí)代緊密相連的一代，我們身上躍動(dòng)著青春的力量，于這個(gè)時(shí)代而言，無疑是一股動(dòng)力源泉。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十三
冬風(fēng)吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因?yàn)椋汗?jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對(duì)聯(lián)，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國(guó)人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng)，只是……。
只是對(duì)聯(lián)不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。
但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國(guó)的味道，說這是拋棄了中國(guó)的風(fēng)俗。
是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說法。
試問：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況，細(xì)節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思。可見，中國(guó)的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實(shí)也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f里傳話語，距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國(guó)的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問，而國(guó)內(nèi)的人也因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技而受到了客居異國(guó)的.親人的祝福。
因?yàn)楦呖萍迹袊?guó)的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個(gè)現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個(gè)傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國(guó)已在明天招手……。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十四
隨著煙花爆竹由禁改限、各地老街廟會(huì)浮出水面，的春節(jié)開始呈現(xiàn)出“回歸傳統(tǒng)”的氣息。春節(jié)期間不少民俗學(xué)家和大眾傳媒“保衛(wèi)春節(jié)”一浪高過一浪的吶喊，如今已經(jīng)成為學(xué)者、商家、民眾共同“經(jīng)營(yíng)”春節(jié)的自覺行動(dòng)，而春節(jié)的精髓也隨著時(shí)代變遷延續(xù)到現(xiàn)代文明中。
與送灶王、貼門神、寫春聯(lián)等這些傳統(tǒng)春節(jié)密切聯(lián)系的形式相比，手機(jī)短信、qq拜年、博客祝福和網(wǎng)絡(luò)游戲幾乎成為城市春節(jié)必不可少的內(nèi)容。
不少專家學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)春節(jié)中貼春聯(lián)、挨家挨戶送拜年帖的方式，可以從手機(jī)短信、qq拜年中折射出來。手機(jī)短信就不妨視為傳統(tǒng)春聯(lián)的延伸;網(wǎng)絡(luò)游戲也完全可以看作春節(jié)期間放鞭炮、打陀螺等游戲的變種。
除夕晚8點(diǎn)到12點(diǎn)，全國(guó)手機(jī)短信發(fā)送總量超過3億條，再創(chuàng)歷史新高。最高峰時(shí)刻平均每秒發(fā)送量超過6500條，比去年增長(zhǎng)40%。記者收到的不少祝福短信均強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)垃圾群發(fā)短信，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性。”
與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)qq祝福，博客時(shí)空中，也不斷收到來自各方的祝福。不少網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)商在游戲中紛紛打出“春節(jié)專區(qū)”的旗號(hào)，吸引眾多玩家網(wǎng)上“過”春節(jié)。《大話西游》就號(hào)稱同時(shí)在線人數(shù)突破60萬人，并開辟出“驅(qū)趕年獸”等一系列與傳統(tǒng)年俗密切相關(guān)的春節(jié)游戲。
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授彭富春認(rèn)為，春節(jié)源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕時(shí)代的特點(diǎn)過年意味著能大吃一餐，能“勞農(nóng)以休息之”;到了工業(yè)文明時(shí)期，溫飽問題已經(jīng)解決了，在城市社會(huì)中祭灶神、貼桃符等形式也就逐漸淡漠。而以網(wǎng)絡(luò)、電話、電信為主要傳播載體的祝福方式還將進(jìn)一步多樣化，這也是春節(jié)多元化、娛樂化的重要體現(xiàn)。
民間市場(chǎng)悄然啟動(dòng)“經(jīng)營(yíng)春節(jié)”潛力巨大。
近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變化，越來越多的商家開始重視農(nóng)村市場(chǎng)的'挖掘，不少企業(yè)正在重新評(píng)估農(nóng)村市場(chǎng)。
常年從事節(jié)慶文化經(jīng)營(yíng)的營(yíng)銷專家張世高認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)商家比較看重城市以網(wǎng)絡(luò)、電信、商鋪為主要載體的春節(jié)消費(fèi)市場(chǎng);與此同時(shí)卻忽略了以窗花年畫、門神春聯(lián)、舞龍舞獅、秧歌鑼鼓、元宵燈謎為代表，極富民族氣息的“傳統(tǒng)”市場(chǎng)，這部分市場(chǎng)潛力非常巨大。
張世高說：“隨著中國(guó)人收入水平不斷提升，大眾化的春節(jié)肯定將向個(gè)性化、家族式的春節(jié)轉(zhuǎn)變，在未來-間，農(nóng)村市場(chǎng)潛在的春節(jié)市場(chǎng)將超過上千億元。”
愛心“qq”凸現(xiàn)溫馨春節(jié)傳統(tǒng)精神代代延續(xù)。
不少專家學(xué)者表示，“保衛(wèi)春節(jié)”的核心啟示在于對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，對(duì)中國(guó)人固有尊老愛幼、勤儉質(zhì)樸、自強(qiáng)不息精神的一種捍衛(wèi)。
記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)各地城市、社區(qū)悄然興起的社區(qū)愛心“qq”、社區(qū)愛心服務(wù)春節(jié)活動(dòng)，恰恰表現(xiàn)出這種傳統(tǒng)美德在城市中的延續(xù)。
廣西南寧市青秀區(qū)愛心“qq”群成員之一、網(wǎng)名為“小蟲蟲”的熱心人士告訴記者，春節(jié)前夕，南寧愛心qq群就開始行動(dòng)，清掃社區(qū)垃圾，幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生、購(gòu)買年貨，甚至請(qǐng)他們到家中過年。“做的事情不大，可參與活動(dòng)的人內(nèi)心滿足感很強(qiáng)。”
復(fù)旦大學(xué)博士鄭維寬引用“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”來肯定這種傳統(tǒng)精神的延續(xù)。他說：“春節(jié)其實(shí)是一種尋找快樂感和回歸感的過程，快樂感與賺錢多少并不成正比，快樂感來自于對(duì)自己喜歡事物的投入程度，經(jīng)營(yíng)春節(jié)實(shí)質(zhì)在于營(yíng)造一種家族和家庭共同參與、共同努力的氛圍。年輕人的積極主動(dòng)，長(zhǎng)輩老成持重，孩子的活潑好動(dòng)……通過奉獻(xiàn)自己的愛心，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)家庭成員間、左鄰右舍之間、社區(qū)團(tuán)體之間的感情溝通，恰恰能在更深意義上捍衛(wèi)我們固有的傳統(tǒng)文化。”
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十五
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會(huì)，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴(yán)重問題，有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒，讓人們從被社會(huì)導(dǎo)向宣揚(yáng)捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識(shí)到當(dāng)代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時(shí)代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國(guó)家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強(qiáng)烈的精神認(rèn)同和整體意識(shí)，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個(gè)亞洲為其先進(jìn)的文化，文明折服，讓中國(guó)一時(shí)萬國(guó)來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時(shí)間的沖刷，在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時(shí)間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國(guó)人，我們有理由堅(jiān)信，能讓我們?cè)谑澜缑媲埃詾榘恋模⒎鞘强萍迹俏覀兊奈幕滋N(yùn)，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時(shí)間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個(gè)人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對(duì)自我行為道德的約束，或許會(huì)飛黃一時(shí)，但代價(jià)，卻是整個(gè)民族的永久倒退。
每個(gè)漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會(huì)，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十六
為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)。回首，一幕幕場(chǎng)景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后，我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書要用多少卷竹簡(jiǎn)！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十七
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場(chǎng)爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會(huì)問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案。”南京一男子彭宇下車時(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長(zhǎng)久以來，是什么讓我們相信社會(huì)的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國(guó)，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會(huì)敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會(huì)影響對(duì)于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對(duì)于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰承擔(dān)呢？也難怪事后有人們?cè)u(píng)論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見“注意事項(xiàng)”？要說美德教育錯(cuò)了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學(xué)會(huì)保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十八
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國(guó)各地興起的“國(guó)學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺(tái)和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會(huì)。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會(huì)更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國(guó)鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國(guó)家，但對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠(chéng)的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞（模板19篇）篇十九
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢(shì)，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長(zhǎng)得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會(huì)綠樹成蔭，鳥語花香。